9 - عمدة التفسير - سورة النمل الآيات ( 82 - 93 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. صرنا في سورة النمل اية اثنين وثمانين ها واذا وقع قوله
0:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والله عز وجل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. هذه الدابة
0:50تخرج في اخر الزمان عند فساد الناس. وتركهم اوامر الله وتبديلهم الدين الحق. يخرج الله لهم دابة من الارض. قيل من مكة وقيل من غيرها فتكلم الناس على ذلك قال ابن عباس والحسن وقتادة وروي عن علي تكلمه
1:10كلاما احسن منه. اي تخاطبهم مخاطبة. وقال عطاء الخرساني تكلمهم فتقول لهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويروى هذا عن علي واختاره ابن جرير قول ان الناس راجع الى قوله تكلمه فاذا هي تفسيرية ان
1:30تفسير لكلامها مع انها محتملة ان ان تعليلية يعني اخرجناها لان الناس نعم. وفي هذا القول نظر لا يخفى والله اعلم. هم قول قال عطاء الخرساني ها ستقول لهم اي الدابة ان الناس كانوا بايات
2:00لا يوقن ويروى هذا عن علي واختاره ابن جرير وفي هذا القول نظر هذا للنسا بالنسبة الى ان المراد بالكلام المخاطبة وهذا هو كلامه والثاني شيخ الثاني وقال ابن عباس وقال ابن عباس في رواية تجرحهم وعنه رواية قال كلا تفعل يعني هذا
2:40وهذا وهو قول حسن ولا منافاة والله اعلم. تجرحهم لان معنى تكلم تجرح. ان الكلب الجرح او الجرح هو من هذا الماء انها تجعل عليهم سمة تسم الكافر باسم الكافر والمؤمن باسم مؤمن مكتوب عليه مؤمن وكافر
3:10لكن هذا سيذكر الادلة على هذا لكن هذا يحتاج الى النظر في قضية وان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني هذا تفسير للسمة هذا محتمل هم طيب نريد نفهم ان ان هل
3:40هو من كلامها او من التعليل كلام القرطبي واذا وقع القول عليهم قال وجب الغضب اختلف في انا واقعي القول وفي الدابة. فقيل معنى وقع القول عليهم وجب الغضب الشيخ تجاوز هذه الجملة في التفسير ما ذكره في الاصل وقع القول على كل بمعنى حق القول
4:40عليهم يعني حق العذاب. وقال مجاهد اي حق القول عليهم بانهم لا يؤمنون وقال ابن عمر وابو سعيد الخدري رضي الله عنه لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم. وقال عبد الله بن مسعود وقع القول وقع قول
5:10بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القرآن. قال عبد الله اكثروا تلاوة القرآن قبل ان يرفع. قالوا هذه صاحب فكيف بما في صدور الرجال؟ قال يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا
5:30وينسون لا اله الا الله ويقعون في قول الجاهلية واشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم ثم ذكر وقيل القول هو قوله تعالى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء. فاذا صاروا الى حد لا
6:10بل توبة ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم الساعة ثم قرطبي بعد ما ذكر عدة اقوال قال قلت وجمع الاقوال عند التأمل يرجع او جميع يرجع الى معنى واحد
6:40والدليل عليه اخر الاية ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وقرأ ان بفتح الهمزة يقول ان الناس المكسورة في صحيح مسلم قال قال رسول الله عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها
7:10دابة الارض وقد مضى وقد اختلف في تعيين الدابة وصفتها ومن اين تخرج اختلافا كثيرا ثم ذكر اقوالا مم لكن نحن نريد عند قوله تكلمه فقال قال بعض المتأخرين من المفسرين ان الاقرب ان تكون هذه الدابة انسانا متكلما يناظر اهل البدع الكفر ويجادلهم لينقطعوا فيهلك من هلك
7:50بنحيي عن بينة قال شيخنا ابو العباس القرطبي في كتابه المفهم انما كان هذا عند هذا القائل الاقرب لقوله تعالى تكلمهم وعلى هذا فلا يكون في هذه الدابة اية خاصة
8:08خارقة للعالم. ولا تكونوا من جملة جملة العشر الايات المذكورة في الحديث. لان وجود المناظرين والمحتجين على اهل البدع كثير فلا اية خاصة بها فلا ينبغي ان تذكر مع العشر. وترفع خصوصية وجودها اذا وقع القول
8:28ثم فيه العدول عن تسمية هذا الانسان المناظر الفاضل العالم الذي الذي على اهل الارض ان يسموه باسم الانسان او بالعالم او نعم الى ان يسمى الدابة عندما يكرمه الله عز وجل ويفخم من امره يسمى دابة ما هذا
8:48هذا يعني قول عجيب جدا. وهذا خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك دأب العقلاء. فالاولى ما قاله التفسير ثم ذكر مسألة الوقود من اين تخرج؟ كلام طويل
9:08طيب الى ان قوله آآ قال ابو روى ابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمها. تكلمهم بضم التاء شد المكسورة من الكلام قراءة العامة. يدل عليه قراءة ابي تنبؤه. وقال السدي تكلف
9:49ببطلان داديان سوى دين الاسلام. وقيل تكلمهم بما يسوؤهم. وقيل تكلمهم بلسان ذلق فتقول قل بصوت يسمعه من قرب من بعد ان الناس كانوا بايات لا يوقنون يعني على قراءة كسر الهمزة ان اي
10:09خروجي لان خروجها من الايات فتقول الا لعنة الله على الظالمين. وقرأ ابو زرعة وابن عباس والحسن وابو رجاء تكلم بفتح التاء من الكلم وهو الجرح. او الجرح وهو وهو الجرح. قال
10:29عكرمة اي تسمهم. اذا تفسير ابن عباس المتقدم على قراءته. تكريمه وقال ابو الجوزاء سألت ابن عباس عن هذه الاية تكلمهم او تكلمهم فقال هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المؤمن وتكلم الكافر والفاجر اي تجرحه. وقال
10:59حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم. يذهب الى انه تكثير من تكلهم يعني مبالغة. اذا كسر وكسر. جرح وجرح. كلم وكلم. ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقرأ الكوفيون وابن ابي اسحاق ويحيى ان الفتح
11:30على قراءة عاصم وحمزة والكسائي الكوفيون. وقال اهل الحرمين واهل الشام واهل البصرة وان حرمين ابن كثير في مكة ونافع في المدينة. واهل الشام ابن عامر واهل البصرة ابو عمرو بن العلاء قال النحاس في المفتوحة قولان هذا الذي نريد ان نصل اليه
12:00وكذا المكسورة. قال الاخفش المعنى بان يعني تكلمهم بان وكذا قرأ ابن مسعود بان وقال ابو عبيدة موظعه بوقوع الفعل عليها. يعني موقع الجملة ان او شبه الجملة والفعل تكلمهم لانه متعدي. تكلم هؤلاء
12:40ان بعدها المصدرية وما دخلت عليها ها تكون تكلمهم او عفوا المشددة عنا وعلى هذا ايش؟ قال اي تخبرهم ان الناس وقرأ الكساء والفراء ان الناس بالكسر على الاستئناف. ليه
13:10يعني على هذا ليس له علاقة بما تقدم. فيكون تكلمهم بس تجرحهم علامات يكفي ثم ان الناس بالاستئناف كلام مستقل. ليس من متعلق بها. اه وقال الاخ هي بمعنى تقول ان الناس يعني الكفار. باياتنا لا يوقنون بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم. وذلك حين لا
13:40يقبل الله من كافر ايمانا ولم يبقى الا مؤمنون وكافرون في علم الله عز وجل قبل خروجها والله اعلم سم. شيقول؟ يقول الشيخ اذا يكون قوله ان الناس او ان الناس ليس من قول الدم على هذا التقدير بل هو من قول الله تعليل لقوله اخرجنا لهم ذلك يعني تعليم
14:10يخرجها لان الناس كانوا لان الناس كانوا. ايه الظاهر تعليل ممكن. وعليه فيكون مطابق هذا التعليم للشرط في قوله واذا وقع القول عليهم. تكون مطابقته مطابقة السبب اذا اذا كانوا لا يقيمون حينئذ وقع عليهم. هو احسنت هذا يعني
14:40على انه من كلامها سواء على الفتح او على الكسر لان بمعنى تخبرهم ان الناس اذا كان الكلام من الكلام اي لا هو هو اذا قلنا ان ان الناس متعلق بتكلمه. سواء بالكسر او بالفتح. اما اذا قلنا انه
15:10اكلمهم وقفنا ثم استأنفنا ان الناس كانوا سر تعليم تحليل على اخراجه اخرجنا له لان الناس كانوا بايات لا يعني عم الكفر في الارض. الله اعلم يعني محتملات نعم شيخ
15:30صحيح صحيح وقد ورد وقد ورد في ذكر الدابة احاديث واثار كثيرا منها روى الامام احمد عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر امر الساعة. فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها والدخان
16:00والدابة اخرجوا يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم والدجال وثلاثة خسوف. خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن تسوق او تحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. وهكذا رواه مسلم واهل السنن واقاية واهل السنن. وقال الترمذي
16:24صحيح رواه مسلم موقوفا والله اعلم. ورواه مسلم ابن عبد الله ابن عمرو قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على
16:44الناس الضحى وايتهما ما كانت وايتهم. احسن من كده. وايتهما ما كانت قبل صاحبتها. فالاخرى على اثرها قريبا على اثرها. هذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الحديث او في لم يعلم ايهما قبل الاخرى. فقوله ان اول الايات خروجا يعني هذا
17:14هاتين او هاتان الايتان طلوع الشمس وخروج الدابة. فايهما كانت قبل الاخرى الاخرى بعده قريبا ثم فيه تحديدها ضحى الدابة ضحى على الناس حتى تكون ظاهرة لهم وروى مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها
17:44او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة. وفي رواية بادروا بالاعمال ستة الدجال والدخان ودابا الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم. يعني ما يشغله بها ويهمه. او امر
18:04اما امور تعم الناس فتن تعم الناس. او فتن تخص الانسان. نسأل الله العافية والسلامة. المهم انه يبادر بالاعمال وفيها والله اعلم ان الاعمال الصالحة عصمة اذا ظهر الدجال او ظهر
18:24الدهب اهو طلعت الشمس المغربية كل هذا امر. كذلك اذا ظهرت الفتن العامة او الخاصة فان بالاعمال الصالحة عصمة اسأل الله ان يحمينا ويعطينا الفتن. قال تعالى من كل امة يكذب باياتنا فهم يوزعون. حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون
18:57ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون. الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان في ذلك لايات قومي يؤمنون يقول تعالى مخبرا عن يوم القيامة وحشر الظالمين المكذبين بايات الله ورسله الى بين يدي الله الى
19:17بين يدي الله عز وجل ليسألهم عما فعلوه في الدار الدنيا تقريعا وتوبيخا وتصغيرا وتحقيرا فقال ويوم نحشر من كل في امة فوجئ اي من كل قوم وقرن فوجئ اي جماعة ممن يكذب باياتنا كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم
19:37وقال تعالى واذا النفوس زوجت وقوله فهم ينزعون. قال ابن عباس يدفعون وقال يدفعون. احسن الله يا شيخ يدفعون وقال قتادة وزعة ترد اولهم على اخرهم وقال ها نعم يجتزعهم وزعا
19:57يعني وازعون. ملائكة تزعهم تمنعهم حتى يكونوا جميعا. نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يساقون حتى اذا جاؤوا اي اوقفوا بين يدي الله عز وجل في مقام المسألة قال
20:17الا كذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون؟ اي بمقام المسائلة. المسائلة قال اكذبت؟ قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا فيها علما ام ماذا كنتم تعملون؟ اي ويسألون عن ويسألون عن اعتقادهم واعمالهم. فلما لم يكونوا من اهل السعادة وكانوا
20:47كما قال الله تعالى عنهم فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فحينئذ قامت عليهم الحجة ولم يكن لهم عذر يعتذرون كما قال تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذ للمكذبين. هكذا قال ها هنا
21:07ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون. اي بهتوا فلم يكن لهم جواب لانهم كانوا في الدار الدنيا ظلمة لانفسهم. وقد ردوا الى عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفى عليه خافية. واوقع القول عليهم يعني العذاب. نعم
21:27انهم لاملأن جهنم للجنة الناس اجمعين قول والقضاء والقدر الذي قدره لكن قال بما كان بما ظلموا. الباء سررية. وان لم يظلمهم الله. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. اي بما ظلموا
21:47واشركوا وقع عليهم القول فهم لا ينطقوا بهتوا نعوذ بالله نعم ثم قال تعالى هذا قوله عز وجل واذا وقع القول عليهم اي بسبب بما ظلموا اذا حق القول بهم ما ظلموا خرجنا لهم دابة هذي مثلها. نعم. ثم قال تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم. التامات
22:17مصدرية يعني بظلمهم. بسبب ظلمهم. هم ثم قال ثم قال تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم وشأنه الرفيع الذي تجب طاعته والانقياد لاوامره وتصديق انبيائه فيما جاءوا به من الحق الذي لا محيد عنه فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه؟ اي فيه ظلام تسكن بسببه حركاتهم
22:47وتهدأ انفاسهم ويستريحون من نصب التعب في نهارهم والنهار مبصرا اي منيرا مشرقا. فبسبب ذلك يتصرفون في المكاسب والاسفار والتجارات وغير ذلك من شؤونهم التي يحتاجون اليها. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون
23:07تصريف الليل والنهار ها تبارك الذي جعل في السماء بروج وجعل فيها سراجا قمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكر. هنا يقول ان في ذلك لايات
23:27تصريف الليل والنهار وانضباطه. صيفا وشتاء وفي الليل يسكن الناس ويطمئنوا. وفي النهار يكسبوا المعايير سبحان الله اية من ايات الله جعل الناس هذا التنظيم والترتيب. سبحان الله وفطرهم عليه وجعل انتظار
23:47سبحان الله قال تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من فيه انه جعل اختلافهم في السنتهم والوانهم وطبائعهم واديانهم مختلفون ولا يزالون مختلفون الا من جعلهم في مثل هذه الامور يتفقون
24:07مع انه ليس فيها ارشاد واوامر يفعلوا كذا لذلك امر بالتفكر في السماوات والارض والليل واختلاف الليل والنهار سبحان الله قال تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخل
24:37وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء. انه خبير بما تفعلون. من جاء بالحسنة له خير منها وهم من فزع يومئذ امنون. ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. هل تجزون الا ما كنتم تعملون
24:57يخبر تعالى عنهم اليوم نفخة الفزع في الصور. وهو كما جاء في الحديث قرن ينفخ فيه وفي حديث الصور ان اسرافيل هو الذي ينفخ فيه الحمد لله تعالى فينفخ فيه اولا نفخة الفزع ويطولها وذلك في اخر عمر الدنيا. حين تقوم الساعة على شرار
25:17من الأحياء فيفزع من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله وهم الشهداء فإنهم احياء عند ربهم الا من شاء الله هذا الاستثناء يعني اشكر على كثير من العلماء من الذي لا يفزع؟ الشيخ يقول هم الشهداء
25:37وهم الشهداء فانهم احياء عند ربهم يرزقون. روى الامام مسلم عن عبد الله ابن عمرو وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث ما ما هذا الحديث الذي تحدث ان الساعة تقوم الى كذا وكذا فقال سبحان الله او لا اله
25:57لا اله الا الله او كلمة نحوهما. لقد هممت الا احدث احدا شيئا ابدا. انما يفهمونه غلط. نعم انما قلت انكم سترون بعد قليل امرا عظيما يخرب البيت ويكون ويكون يخرب البيت ويكون كذا. نعم
26:17يعني مما اخبر به النبي خراب البيت ينقضه ذي السويقتين. نعم. ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله عيسى ابن مريم
26:37كأنه عروة ابن عروة ابن مسعود شبهه بعروة ابن مسعود الثقفي يعني اقرب شبها له شبه لهم عيسى نعم. فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين. ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة
26:57من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتى لو ان احدهم دخل في كبد في كبد جبل في كبد جبل نعم يطلقون الكبد على الجوف ولذلك حتى على المعدة
27:17تجد كثير من الناس يقول كبدي فيها شيء يقصد المعدة العرب ليس المقصود الكبد الذي هي هذه وهذا هو اسمه لكن يطلقون على الجوف واسم الكبد بالمجاورة. نعم. حط فلو ان احدهم دخل في كبد جبل لدخلته لدخلته عليه حتى تقبضه. قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيبقى
27:47شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع. لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون؟ فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الاوثان. وهم في ذلك دار فهم في ذلك دار رزقهم. دار رزقهم. احسن الله يا شيخ
28:07دار رزقهم حسن حسن عيشهم. حسن حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ليتا ورفع ليتا. ليت هذا تجده يقول ايش؟ اسمع صوت من بعيد فيصغي هكذا. هذا اصغاه وهذا رفعه
28:37في الغالب تجده يقول هكذا حتى الصوت من بعيد مم لهذا ينفخ في الصوف فلا يسمعه احد الا اصغر ليتا ورفع ليتا. يدلك على انه اول ما يسمع ضعيف. حتى انه يحتاج الى ان يستسمع له
28:57ثم يمد ويطول حتى يكون الصعق نعم ولذلك الشيخ قال في اول الامر في حديث الصور ان اسرافيل هو الذي ينفخ فيه بامر الله فينفخ فيها اولا نفخة الفزع ويطولها
29:17ذلك في اخر عمر الدنيا. نعم. قال هو اول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق يصعق. فيصعق ويصعق الناس. هم. فيصعق ويصعق الناس. هم. يصعق طبعا الرجل ويسقط هنا. ثم يرسل حوضه الحوض يعني معناه ان الناس رجعت الى الى الحياظ
29:47الابن او بقايا من الاعراض خاصة لانهم يكونون في البادية فالصوت يأتيهم قبل غيرهم غير الذين في البلدان في المدن يكونون يعني فيكون يلوط اللوط هو الالصاق يلصق يده في الحوض
30:07يمرخه بالطين او الاسمنت او الجص حتى يملسه. لان اللوط من الالصاق هذا هو يعني يزين الاحواض لابله لتشرب ليسقيها الماء. نعم. ثم يرسل الله اوقات قال ينزل الله مطرا كانه الطل. او قال الظل نعمان ايش؟ نعمان الشاك. ايش
30:37لحظة وين وصلنا؟ اعد فيصعق اي يسقط على وجهه اصعق ثم يشهد الله او قال ينزل الله مطرا كأنه الطل او قال الظل نعمان الشافي في السناب في السناب ما دام حذف الاسناد يعني يحذفها الجملة هذي ما له داعي
31:04يعني الطابع اقصد او المختصر اما او يقول شك الراوي فتنبت منه اجساد الناس وينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم ثم يقال يا ايها الناس هلموا الى ربكم هذا فسر الحديث انه نفخ الاولى ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغر ديتا ورفع ديته
31:36واول ما يسمعه رجل من يسمعه رجل يلوط حوضه. ها؟ حوض ابله. قال فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله الى اخرها ثم ينفخ وفي اخرى. نفخة اخرى. وهي نفخة البعث. فهذه حديث يفسر الاية
31:56صحيح ثم يقال يا ايها الناس هلموا الى ربكم انهم مسؤولون. ثم يقال اخرجوا بعث النار. فيقال منكم؟ فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال خلف ذلك يوم يوم يجعل البلدان شيبا. وذلك يوم يكشف عن ساق. وقوله ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا
32:26ورفع ليتا الليت هو صفحة العنق اي امل عنقه ليستمعه من السماء جيدا. فهذه نفخة الفزع ثم بعد ذلك نفخة الصعق وهو الموت. ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين. وهو النشور من القبور لجميع الخلائق. ولهذا قال
32:46يعني كيف ذكر في الحديث قالوا اول حديث ذكر نفختين. نعم. لكن هنا جعل النفخة الاولى نفختي نفخة فزع ونفخة صاعق. نفخة. يعني نفخة التي اول ما يسمعها الناس ضعيفة. فيفزعون ثم تقوى عليهم فتصعقهم. لانها
33:26شديدة جدا لا يحتملونها. طيب شيخ لما اذا كانت امتدادا للاولى اه لما صار فصلت اه كانها نفخة جديدة. باثرها على الناس. قوة الاثر لانها صعقتهم فسميت صعق. الايتين يا شيخ عبرت الاولى ففزع والثانية في الصاعقة. فكان النفخة الاولى
33:56هنا من يقول الذي الفزع هو الصعب. الفزع هو صعق. لكن هنا فص. في الحديث. في نفخة واحدة بس اول الامر ثم ثم يعني يمتد فهو فلذلك اختلف العلماء هل هي ثلاثة
34:26نفخات او نفختها. نعم. فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهر على وجه الارض نفخ فخرج عن البعث. ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين وهو النشور من القبور لجميع الخلائق. ولهذا قال وكل اتوه داخلين. اي صاغرين مطيعين. لا يتخلف احد عن امره. كما قال تعالى يوم
34:56اذا فسر داخلين المطيع المذل داخل. فيها طاعة وفيها صغار لا يتخلف احد عن امره كما قال تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. وقال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم اذا انتم تخرجون وفي حديث الصور انه في النفخة الثالثة يأمر الله الارواح وتوضع في ثقب في في ثقب في
35:26ثم ثم ينفخ اسرافيل فيه بعد ما تنبت الاجساد في قبورها واماكنها. فاذا نفخ في الصور طالت الارواح تتوهج ارواح المؤمنين نورا وارواح الكافرين ظلمة. فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لترجعن كل
35:46ترجعن كل روح الى جسدها فتجيء الارواح الى اجسادها فتدب فيها كما يدب السم في اللديغ ثم يقومون ينفضون التراب من قبورهم. قال الله تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى الى نصب يفضون. وقوله
36:06ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. اي تراها كانها ثابتة باقية على ما كانت عليه. وهي تمر مر السحاب اي تزول عن اماكنها كما قال تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. وقال ويسألونك عن
36:26فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت. وقال وقال تعالى يوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وقوله صنع الله الذي اتقن كل شيء اي يفعل ذلك بقدرته العظيمة الذي قد اتقن
36:46كلما خلق واودع فيه من الحكمة ما اودع انه خبير بما يفعلون. اي هو عليم بما يفعل عباده من خير وشر فيجازيهم عليه ثم بين تعالى حال السعداء والاشقياء يومئذ فقال من جاء بالحسنة فله خير منها قال قتادة بالاخلاص
37:06وقال زين العابدين هي لا اله الا الله. ما هي الحسنة؟ التي له خير منها هنا سيأتي اشياء يعني هل هناك خير من لا اله الا الله اذا اشكل على بعض العلماء سيذكره ان شاء الله يمكنه يذكره ولا
37:36من جاء بالحسنة الاخلاص. نعم. وقال زيد العابدين هي لا اله الا الله وقد بين في المكان الاخر ان له عشر امثالها وهم من فزع يومئذ امنون. كما قال في الاية الاخرى لا يحزنهم الفزع الاكبر. وقال افمن يلقى
37:56في النار خير ام ام من يأتي امنا يوم القيامة وقال وهم في الغرفات امنون وقوله ومن جاء بالسيئة فكبت وجوهه هم في النار اي من لقي الله مسيئا لا حسنة له. او قد رجحت سيئاته على حسناته. كل بحسبه. ولهذا قال هل تجزون الا
38:16بالسيئة قد تكون مقابلة للاخلاص شرك. مقابل لا اله الا الله. فكبت وجوههم في النار او يكون السيئة الذنوب التي رجحت حسناته على سيئاته من من عصاة المسلمين. كذلك تكب يدخلون النار
38:36لكن التعبير بقبة وجوههم في النار قد يكون المراد بها ما يقابل لا اله الا الله وهي الشرك السيئة وهذا هو الاظهر. لانه هذا الذي يكثر ذكره في مقابل التوحيد الحسنة والسيئة
38:56لكن هنا المقصود الالقاء. هذا كل آآ تفسير سم يقول لا اله الا الله وخصوصا وهي اعمى هنا كلمة ال جاء بالحسد في العهدية. طيب ما يدخل اي بالعمل الصالح. بجميع الحسنات
39:26العموم. من جاء بالحسنات ها؟ طيب من جاء بالحسنات الصالحات من الاعمال دون التوحيد. فيصير عليه مدخل. فكأنه الله بالحسنة هي على كل هو يمكن له خير منها فيهم الاشكال الذي قالوا ذلك قالوا لا اله الا الله لا خير منه لكن الشيخ تتجاوزها
40:06تجاوزها لانها تعتبر انها الوقوف معها ما له داعي. المراد بالمجازات يعني خير من عمله. وكم عمل؟ مئة سنة عاش مئة سنة وهذا التوحيد يعطى جزاء دوام في الجنة فهو خير منها من حيث الجزاء مقابلة العمل والتعب
40:26التكلف بهذا ما ليس المقابل انه مقابل لا اله الا الله حتى نقول لا خير من لا اله الا الله هذا هو يعني ما ينبغي منه سبحان الله المعاني يا شيخ اول ما تقرأ الاية يبدو لك معنى الذهن وتقرر يعني واضح ما يحتاج الى ما يحتاج ثم تقرأ
40:46فيها لحتى لما قالوا الذين قالوا لا اله الا الله ما خطر ببالهم قضية انها هل هناك افضل منها لكن غيري ذكروا يعني حكم بما هو غيره انه لا خير من لا اله الا الله
41:06لانهم يقولون فله خير منها ليس خير على بمعنى اخير. لان هنا الذين يقول لهم خير منها اخير. كلمة اصل خير وشر. اصلها اشر واخير. فلما كثر دوران دوران على السنة صارت خير وشر. الصلاة خير من النوم. اخير من النوم وافضل بمعنى افضل
41:36لكن فاذا هنا من جاء بالحسنة فله افضل منها. فاشكل عندهم فلذلك ماذا يقول عن ابن عباس فلهم خير جزيل منها بسببها ناله الخير منها. ها؟ انها تكون مقابلة الثواب. لا لا لا مو هو
42:06من اين الخير الذي حصل له؟ بسبب منى منها بسببية يعني تصورت هذا الشيء؟ اي هذا هو الذي فقالوا له خير صادر منها لكن المراد مقابلة الاعمال. ولهذا قال ولهذا قال هل تجزون
42:36الا ما كنتم تعملون. وقال ابن مسعود وابو هريرة وابن عباس هل هنا تقريرية؟ ما تجزون الا ما كنتم تعملون وليس استفهام على وجهين انما على سبيل التقرير. نعم. وقال ابن مسعود وابو هريرة وابن عباس
42:56ابن مالك وعطا وسعيد ابن جبير وعكرمة ومجاهدين في قوله من جاء بالسيئة يعني بالشرك لاحظ يعني بالشرك هذا قول ابن مسعود وابو هريرة ابن عباس جماعة كبيرة من السلف نعم اذا تكون حسنة اخلاص وتقابلها الشرك وهذا قاعدة يذكرها وينبه عليها
43:26يا جماعة من الشيخ عبد الوهاب من طرق القرآن قال ان الله يذكر في القرآن اهل النار الخلص واهل الجنة الخلص اسكت بصاحب الشائبة اسكت لانه قد يعفى عنه وقد يجازى وقد ترجع حسناته بسيئاته او ترجع سيئاته
43:46فهو مسكوت عنه فيذكر اهل النار الخلص ومآلهم اليها ويذكر اهل الجنة الخلاصة. وذاك على قاعدة النوم عصاة المؤمنين لهم نصيبهم اما ينجون واما يعذبون نسأل الله العافية والسلامة ما زالوا على معاصيهم. ايه ايه المصر. الذي لم يتب
44:16لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. يأتي يوم القيامة ليس معه ذنوب تائبة قبل الله منه نعم. قال تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من
44:36مسلمين وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فقل انما انا من المنذرين. وقل الحمد وقل الحمد لله سيريب اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون. يقول تعالى مخبرا رسوله وامرا له ان يقول انما امرت ان اعبد
44:56هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. كما قال قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. واضافة الربوبية الى البلدة على سبيل التشريف لها والاعتناء بها. مراد مكة
45:16بلد الحرم. نعم. كما قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي يطعمهم من جوع وامنهم من خوف وقوله الذي حرمها اي الذي انما صارت حراما قدرا وشرعا بتحريمه لها. كما ثبت سبحان الله
45:36آآ جعل في انفس الناس جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. جعلها في انفس الناس تعظيما فلا فلا آآ يعني يعتدون يعتدون بالظلم على احد فيهم. ويؤمنون من دخله حتى ان الرجل يجد فيها قاتلة
45:56يقاتل اخيه فلا يهيج حتى يخرج منه ولا يصيدون فيها صيدا. واذا ارادوا ان يصطادوا خرجوا الى الحلم. وهم في جاهليته الثاني من من التحريم القدري ان الله اجرى العقوبة على من
46:16ادى فيها الظلم يعاقب ولذلك رأته ذلك العرب فاصبحت لا تستطيع لان العقوبة معجلة لا يحول عليه الحول. من يعتدي ويظلم فهذا تحريم القدري. الذي رأوا اثارهم والثاني التحريم الشرعي ما نزل بتحريمها. من النصوص والادلة نعم. شيخكم قول الله تعالى ومن دخل
46:46من المعنيين لان بعضهم الان يعني قرأت بعضهم يقول يعني قد يحدث فيه الله قال ما يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. يعجل العقوبة ويذقه من عذاب اليم في الدنيا في الاخرة
47:16وهذا الذي يحصل ان من دخله واعتدي عليه ها ينتقم الله له ينتقم الله له. والشيء الثاني الاعم الاغلب انهم كان من دخلهم يأمن ما يوجد عليه. لكن مشكلته قبل ان يصل حدود الحرم. قبل يصل حدود الحرم لا يأمن على نفسه
47:46سمعت الشيخ نصير الله عباس تعرفه في مكة وجود الشيخ من العلماء الحرم وله عناية في حدود الحرم كان مع اللجان التي الشيخ النسبية والشيخ البسام والمنيع. اللجان التي كان معهم باحثا. فكانوا يذهبون
48:16ينظرون الى الاعلام اعلام حدود الحرم. ويجدون اشياء اعلام قديمة فذكر شيئا عجيبا وهو يقول وهذي ذكرها في مجالس كنا معه فيقول آآ ان هنا امر عجيب الظب هذا تعرفون الظب؟ كنا نعرفه هذا شيخ هندي ايه لكن يعني يقول يكون خارج حدود
48:46الحرم يقول ونحن نأتي نمشي من جهة الحرم الى جهة الى الاعلام قال فاذا رآنا مقبلين قال اقبل الى حد الحرم فاذا دخل في حد الحرم وقف. يقول العادة انه يهرب
49:06يقول هذا يأتي هذا فطر الله عليهم الدواب يقول هذا مما حتى الدواب تعرفه سبحان الله مما يدلك على هذا ان الله فطر العباد من ذلك اليوم في جاهليتها اعلام الحرب
49:26وهم يحافظون عليها. كل ما يأتي احد يجددونه. في الجاهلية يجددون اعلام الحرم. ثم الانبياء والخلفاء بعدهم لا زالت في اية من اياته ضاعت كثير من الامور المهم يقول صارت حراما قدرا وشرعا في تحريمه لها. نعم. كما ثبت في الصحيحين
49:56عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الى يوم القيامة. يوم خلق السماوات والارض. نعم. لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده. العضد القطر. نعم
50:16ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا لمن عرفها. ولا ولا يتخلى خلاها مكتوب يتخلى يقطع ايضا الحديث بتمامها. ولا يختلى خلاها الحديث بتمامه. وقد ثبت في الصحاح والحسان والمسانيد والمسانيد من طرق من طرق جماعة
50:46تفيد القطع يعني حد التواتر. وقوله وله كل شيء من باب عطف العام العام على الخاص. اي هو رب هذه البلدة ورب كل شيء ومليكه. وامرت ان اكون من المسلمين اي الموحدين المخلصين المقادين لامره المطيعين له. وقوله
51:06من قيادة الاستسلام مسلمين منقادين. وموحدين مخلصين. هم. شيخ ابن عثيمين يقول هنا لما قال رب انما امرت وانا اعبد ربه هذه البلدة. قال فلما اوهم انه فقط رب هذه البلدة قالوا له كل شيء وله كل شيء. نعم
51:26يعني لما كان اللفظ قد يوهم. قد يوهم وامرت ان اكون من المسلمين الآية الموحدين المخلصين المنقادين لأمره المطيعين له. وقوله ونأتي القرآن. قال حرمها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لنبيه في
51:46دول الاسلام وانت حل بهذا البلد حل هم لا اقسم بهذا البلد يقول لا للتوكيد اي اقسم بهذا البلد. وانت حل بهذا البلد. حل. ضد حرمة او ظد حلول انت مقيم بهذا البلد. فجاء بتفسيرها منهم من قال يحل لك
52:16ساعة من نهار ينفتح مكة حل لك ولذلك احلت لي ساعة من نهار. وانت حل بهذا البلد اي ستعود اليها وتحلها. تحل بها بعد ان اخرجت منها ها مثل قوله عز وجل هم يقولون نحن جميعا منتصر اذا كنا جميعا كثرة قريش هذا في مكة نزلت
52:46في مكة قال تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر. متى صار هذا يوم بدري اجتمعوا كذا ويقول الجميع منتصروا تفاخروا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وثب في درعه وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر علم انهم يهزمون لانه هذا جمعهم الذي قال
53:16يجتمعون ان جميع مجتمعون سننتصر. ففرح بجمعهم لان هذا علامة النصر عليه وهزيمته. بل الساعة موعدهم والساعة نعم. وان اتلو القرآن اي على الناس بلغهم اياه كقوله ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. وكقوله نتلو عليك من وان نتلو القرآن. يقول الشيخ
53:46ابلغهم اياه فجعله من التلاوة العامة لكن يشمل تلاوة التعبد تلاوة القرآن والقيام به ورتل القرآن ترتيلا ها ومن الليل فتهجد به نافلة له. فهنا وانا اتلو القرآن يعني على الناس ابلغهم اياه
54:06او كذلك اتلوه تلاوة التعبد والصلاة اوسع اعم يعني ما دام الفظة محتملة اعم من حصره بالتبليغ باين عليه هذا انه يحصر بهذا المعنى. لانه قد يكون بمن اهتدى بتلاوته للكتاب من عمل
54:36في قول الله تعالى اللهم صلي وسلم لكن ما ادري في بعضهم كان يستنبط استنباط الاية عامرة ومن الليل انه ربما يبعث كذلك يعني ينام مقام المحمود. مقامات كلمة مقام نكرة
55:06واضح؟ فهي مطلقة لا تقيد لكن يعني بشيء على سبيل التخصيص. انما تشمل الشفاعة لانها اعظم الشفاعة العظمى اول من يدخل الجنة ومن يفتح باب الجنة ولواء الحمد والناس ادم فمن دونه تحت لوائه كل هذه مقامات وان يجلسهما
55:36هذا من المقامات وهذا صحت به الاثار عن مجاهد وغيره وتلقاه العلماء العلماء بالقبول ائمة اهل السنة ولا يعانون ذلك. هذا من المقامات. وهذا ترى يعني من يأخذ بعض الأشياء ويقصرها يظن ان هذا المعنى الوحيد للآية هذا غير صحيح يعني احيانا يكون
56:06الاية واضحة تدل على مقامات الحوض الحوض والكوثر هذه مقامات لكن اقصد يا شيخ انها يعني كان من استنبط تقول ان هذا وان كان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن النظر عن الاقوال التي فيها. انها فيها نوع من الشرف. والمقام
56:26فقد يشمل المؤمنين كذلك. بحسب اتباع امره ليس ببعيد. لانهم اول امة تدخل الجنة هو امته. هذا من من الشرق واول ما يشفع يشفع بامته. من هذا وان تصور انت آآ
56:46نسأل الله ان يجعلنا في ذلك اليوم. ترى النبي صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود وانت تبع له. الله اكبر. ماذا ينالك من الشرف والفخر؟ ها الامر ليس بالسهل. ها؟ المهم كثير ايه اقول لك. يعني مقامات ليست متهيئة
57:06ارجو ان اكثر واكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. هذا من المقام. نعم. اللهم صلي وسلم عليه. حيث مقام محمود بن ابي وعد وكقوله نتلو عليك من نبي موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. اي انا مبلغ ومنذر فمن اهتدى فانما
57:26فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فقل انما انا من مبلغ ومنذر. هذي وين راجع كم راجع الى قوله وانا اتلو القرآن؟ من عنده انا اتلو القرآن اقرأها القرآن اي على الناس وبلغه قوله تعالى ذلك نتروه عليك من الايات وذكرك الحكيم. وفي قوله تعالى نمت عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. الاية اي انا
57:56بلغوا منذر فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه واضح يعني اني مبلغ ومنذر فمن اهتدى. اتلو عليكم القرآن نبلغكم اياه فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. جعلها توطئة لما بعدها. نعم. فما
58:26من اهتدى فانما يهتدي لنفسه على مراد المؤلف. اي انا مبلغ ومنذر فمن اهتدى. المؤرخ اراد كذا يعني واضح الفاء لاجل الفاء في قوله فمن اهتدى لابد لها متعلق ها هذا هو انا
58:46تقدير ومبلغ فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. وليش نقصد تصير عائدة على التلاوة؟ ها؟ مثل قول بس تتلو القرآن بس؟ فمن اهتدى والا يعني هنا قال وامرت لا قبلها قال اتلو القرآن اي على الناس يبلغهم اياه قبلها فسر اتلو القرآن
59:06ثم ذكر الاشياء المعترضة ايات ثم قال اي انا مبلغ فمن اهتدى لان الفاء هنا فمن اهتدى لازم تتعلق بشيء. ايه. ايه. يعني والمدن الان متعلقة. اي نعم. طيب ما يقال كذلك انها ترجع لتلاوة القرآن نتلو القرآن
59:26خاصة الاية الثانية ومن بلغ ومن بلغ طيب راجع الاشياء لماذا الشيخ قال ابن عثيمين يقول تلاوة قراءة وتلاوة اتباع. اقرؤكم القرآن. هذا هذا عندي يتلو. ايه مثل اللي ذكرناه قبل قليل انها اعم لا نريد
59:46ليش الشيخ؟ قال انا مبلغ ومنذر فمن اهتدى. هل متعلقة بما قبلها او متعلقة بما بعدها؟ كلمة انا مبلغ ومنذر يعني اجي المراد نراجع التفاسير للفاء. فمن؟ الفاء هذي. طيب. هذي استئنافية؟ راجع الان؟ فيه
1:00:06طيب هذه استئنافية؟ والا متعلقة بما قبلها؟ فان كانت خلاص. يقول الشيخ ابن عثيمين اهتدى ما تتعدى بالله. تتعدى بالمال. اهتدى به لكنه ضمنوا المعنى القاطع. قال ضمنه بمعنى تضمينه معنى يشمل بداية العلم
1:00:33الذي يهتدي فانما يهتدي لنفسه اي لاجلها فان ثواب ابتدائه له هذا التفسير اهتدى نحن نريد الفاء فيه فمن؟ القطب عندي لا اللي يدققون ها قرطبي يقول انا اتلو القرآن امرت ان اتلو القرآن اي اقرأه. فمن اهتدى فلهدايته
1:01:33تحرير بن عطية ابو السعود ايه يقول قوله تعالى فمن ابتدى معناه من تكسب الهدى والايمان. ونظر نظرا لينجيه فلنفسه سعيه. قال القاضي ابو محمد رحمه الله الله فنسبة الضلال الى البشر من هذه الاية انما هي بالتكسب والحرص لا لا هذا على مذهب المذهب الجبرية اي نعم لا نريد الفاء
1:02:33قد تكون السنة فيه الالوسي تلو القرآن ايواظب على قراءته على الناس بطريق تكرير الدعوة تثنيته وارشاده الى اخره وقيل اتلوا من تلاه اذا تبعه ان اتبع القرآن يعني مم والله ما هو
1:03:03اتلو القرآن اتبعه فمن اهتدى فمن اهتدى له جلالين. ها؟ جلالين. فمن اهتدى له يقول وقيل اتلو الانوس ان تلاه اذا تبعه اي وانا اتبع القرآن وهو خلاف الظاهر. ويؤيد ما ذكرناه اولا من ان المعنى ما في
1:03:43من ان اولا من المعنى ما في حرف ابي يعني قراءة ابي. كما اخرجه ابو عبيد ابن المنذر عن هارون قالوا واتلوا عليهم القرآن. واتلوا قراءة ابي. آآ وحكي عنه في البحر
1:04:03انه قرأ واتلو هذا القرآن ولا تأييد فيه لما ذكرنا. وقرأ عبد الله وان اتلوا القرآن وان اتلوا بغير واو. ها؟ امر. ايه. مو اتلو. لو ان اتلو بغير واو امرا من من تلى. فجاء
1:04:23اذا تكون المصدرية وصلت بالامر. وجاز ان تكون مفسرة على اغمار امرت. فمن اهتدى اي بالايمان بالقرآن والعمل وقيل اي بالاتباع فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القرآن او اتباعه
1:04:43في هنا يقول الفاء حرف منو هذا؟ هذا اعراب كون الدعاس ايه حرف استئناف والفاء حرف استئناف من اسم شرط جلس مبتدأ وماضي فاعل ومستقل ومستخدمين اذا اذا مستقلة ولذلك اه لا تسجيلة بالسعودي يقول
1:05:07فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه حينئذ فمن اهتدى بالايمان به والعمل مما فيه من الشرائع والاحكام الى اخره حينئذ يعني كان المتعلقة بما قبله. يعني حينئذ يعني على قولين يعني محتمل انه
1:05:30يقول البقاعي في نظم الدرر لما تسبب عن ذلك يعني تلاوة القرآن ان من ينقاد له نجا من قاد له نجا نفسه ومن استعصى عليه اهلك قال له ربه سبحانه مسليا ومؤسسيا ومرغبا ومرهبا فمن اهتدى
1:06:10اي باتباعه للقرآن. فانما يهتدي لنفسه. فكأنه جعلها ايضا للفاء استئنافية ها هنا على انها استئنافية يقول على انه استئنافية يقول من هو؟ من هو هذا؟ هذا الصافي ايوة يقول طبعا قال من
1:06:40استئنافية في محل ايه في محل رفع خبر وابتدأ منه انما يهتدي في محل جزم جواب شرط مختار وجملة وجملة انما يهتدي ايه في محل جزم جواب الشرط مقترنة شوفوا ابو حيان وانا اتلو القرآن من
1:07:30تلاوة قال فمن اهتدى به قلوب حيا. يعني لابد من التعدية بالباء هذا كرشه على كل الاستئنافية نعم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين. اي لي اسوة بالرسل على انك خولة اي انا منذر فمن
1:08:20اهتدى ايضا بصح ان تكون استئنافية. انا انما انا منذر فمن اهتدى. اي لي من رسل الذين انذروا قومهم وقاموا بما عليهم من اداء الرسالة اليهم وخلصوا من عهد من من عهدتهم وحساب
1:08:40بامومهم على الله كقوله تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. وقال انما انت نذير والله على كل شيء وكيل. وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. فاذا الحمد الذي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه. والاعذار اليه. ولهذا
1:09:00فقد سيريكم اياته فتعرفونها كما قلت يعني مناسبة الحمد في ختام السورة لما قبلها انه ذكر انه يعذب من يشاء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء ها قال لا احد الا بعد قيام الليل
1:09:19فيحمد على عدله عز وجل. نعم. وفضله. ولهذا قال سيريكم فتعرفونها كما قال تعالى سنريهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. يعني سيريه لاجل قيام الحجة. سواء الايات الشرعية والكونية. والمراد الكونية المتوعد بها
1:09:49من عصاه وخالف امره ما ينزل به من العقوبات. فتعرفونه. نعم. وقوله وما ربك بغافل عما تعملون. اي بل هو شهيد على كل شيء. وقد ذكر وقد ذكر عن الامام احمد انه كان ينشد هذين البيتين. اما له او
1:10:09لغيره اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقول خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب فلا زالت تكرر يا اخوة تذكرون اللي في في جامع العلوم والحكم وقفنا معها نفس البيت هذا
1:10:29وكنا لعلها تخفي النار الا نمر في درس نفسه تكررت يخفى اذا البيت مشهور بهذه الظبط يخفى يعني يخفى في ظنك. نعم. في هذا بركة وكفاية نسأل الله تعالى ان يفتح علينا في كتابه وسنة نبيه وان يغفر ذنوبنا ويصلح قلوبنا واعمال
1:10:59انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا