8 - عمدة التفسير - سورة النمل الآيات ( 65 - 81 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ربنا لا تزهر قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. صلى في تفسيره سورة النمل من عمدة تفسير الاية
0:40قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا
1:00ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ان يبعثون. بل الدار علم في الاخرة. بل هم في شك منها. بل هم منها عامون. قال
1:30ابن كثير رحمه الله يقول تعالى امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول معلما لجميع الخلق انه لا يعلم احد من اهل السماوات والارض الغيب. وقوله الا الله استثناء منقطع. اي لا يعلم احد ذلك الا
1:50ان الله عز وجل اي لا يعلم احد ذلك الا الله عز وجل. فانه المنفرد بذلك وحده لا شريك له كما قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
2:10لا يعلم الغيب الا الله. هم. لكن لما قال من في السماوات هذا الموصول الذي هو في يعني اه هو فاعل في محل فاعل وصول تعرفه مبني الاسماء الموصولة مبنية. هم. ويفيد العموم
2:40اي كل من في السماوات والارض لا يعلم الغيب. ثم قال الا الله. قال المصنف استثناء منقطع جميل بمعنى لكن الله يعلم مم الا الله استثناء منقطع لماذا قال منقطع؟ لان الاية قال في السماء
3:10والارض المفيدة للظرفية ها فلا يكون على سبيل الظرفية لانه قال والارظ في الارظ معها فهي المقصود بها الظرفية. فاذا كان في الارض حتى لو كان على الارض سيكون تحت السماء
3:30هنا قال استثناء منقطع حتى لا يفهم منه فاهم من الحلولية الجهلة ويقولون هذه الاية تدل على ان الله في السماء والسماوات والارض. وانه في كل مكان لا فهي الا هنا بمعنى لكن اي لكن الله يعلم السمع يعلم من في السماوات والارض اي يعلم الغيب
4:00الا الله اي يعلمه وحده عز وجل اراد رحمه الله ان يقطع الطريق ببيانها على الوجه الصحيح ليقطع الطريق على الحلولية والجهلة كما قال تعالى وعنده مفاتح طيب لا يعلمها الا هو. الاية. قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام
4:50وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. فقوله وما وما تشعرون ايانا يبعثون. اي وما يشعر الخلائق الساكنون في السماوات والارض. بوقت الساعة كما قال ثقلت في السماوات والارض
5:10لا تأتيكم الا بغتة. اي ثقل علمها على اهل السماوات والارض. وروى ابن ابي حاتم عن عائشة قالت من زعم انه يعلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا لان الله تعالى يقول
5:30لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال قتادة انما جعل انما جعل انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصلات. جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها ما هي مضبوطة؟ لانها مفردها خصلة. ما يسموه
6:00جمع مؤنث سالم ها؟ لانه يبقى المؤنث سالما ما يغير به شيء انما جعل الله من يجمع مثلا رحلة على ها؟ يقولون لا هي رحلة مجرد تضيف تزيد فيها الالف والتاء
6:30اذا كان مفردها خصلة. نعم. تقول خصلة مفردها خصلة يعني صفة. نعم. او شيء هم. انما جعل الله هذه النجوم بثلاث خصلات جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال فمن تعاطى فيها
7:00غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم به. وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا من هذه النجوم كهانة من آآ من اعرس كيهانة. احسنت. يعني اراد رد عليهم قتادة
7:20الرد عليهم في ادعاء علم الغيب. ايوه من اعرس بنجم كذا وكذا قد احدثوا من هذه النجوم اهانة من احدث من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن ولد
7:40بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود. والقصير والطويل والحسن تميم وما علم هذا النجم وهذه وما علم وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا
8:00الطير بشيء من الغيب. وقضى الله انه لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايانا يبعثون. رواه ابي حاتم عنه بحروفه وهو كلام جليل متين صحيح. نعم. لانه رد عليها هذا اللي يقول ولد في برج
8:20في كذا يسمونه الطوالع طالع كذا وطالع كذا هذا كله من علم الغير من الداعي علم الغيب وآآ كله من الكهانة والنجوم منه كما قال ابن عباس من من اقتبس شعبة من النجوم فقد اغتب شعبة من
8:40سحري زاد ما زاد. نعم. وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها اي انتهى علمهم وعجز عن معرفة وقتها. وقرأ اخرون بل ادرك علمهم بل ادرك علمه قراءة ابي جعفر في الحاشقة قراءة ابي جعفر وابن كثير ابن ابي وابي عمرو سيدرك ولا الدرك
9:10عندك لها شي كذا مظبوطة وشو ذا محمد ايش؟ لا الادرك شوف ادرك ولا الدرك راجع شف القرطبي وش يقول شفت اه طبري ولا غيري؟ طبري هذي عندي. وش اشوف غيره؟ في شف الميتنون
10:00افتح عندك تطبيق ايه ها ايوه واهم شيء المصحف. فتح الهمزة قدرك. يعني تم هذا يكون تم مستوى ادرك على هذا يكون ادرك قد ادرك الزرع اذا تم قال القرطبي بل ادارك علمهم هكذا هذه قراءة اكثر
10:40الناس منهم عاصب وشيبة منافع ويحيى ابن وساب والاعمش وحمزة والكسائي وقرأ ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو وحميد فالادرك من الادراك وقرأ عطاء باليسار واخوه سليمان ابن يسار والاعمش بل الدرك. غير مهموز مشددا. وقرأ ابن محيصن
11:10على الاستفهام وقال ابن عباس بلى باثبات الياء ادارك بلى ادارك. او ادارك بهمزة قطع والدال مشادة مشددة والف بعده. قال ابن عباس واسناده صحيح وزعم هارون القارئ ان قراءة ابي بل تدارك علمهم. وحكى الثعلب انها في حرف
11:50ابي انت دارك. والعرب تضع بل موضع امن. وام موضع بل. اذا كان في اول الكلام استفهام يظهر اذا كان استفهام تقريري تصير بمعنى بل كقول الشاعر فوالله لا ادري اسالنا تقولت ام القول ام ام القول ام كل
12:20ايش؟ عن كل الى حبيب. اي بالكل قال وفي معناه قولان احدهما ان المعنى بل تكامل علم في الاخرة يتدارك ها لانهم رأوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به
12:50يعني هذا يوم القيامة. والقول الاخر ان معنى بل تتابع علمهم اليوم في الاخرة. فقالوا تكونوا وقالوا لا تكون قراءة الثانية ايظا فيها قولان بل ادرك هم احدهما ان معناه كمل في الاخرة. وهو مثل الاول. وقال مجاهد معناه يدرك علم
13:20يدرك علمهم في الاخرة ويعلمونها اذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم. لانهم كانوا في الدنيا مكذبين قول الاخر انه على معنى الانكار. وهو مذهب ابي اسحاق. مم واستدل على صحة هذا القول بان بعده بل هم منها عمون. اي لم يدرك
13:50علمهم علم الاخرة. وقيل بل ظل وغاب علمهم في الاخرة فليس لهم فيها علم. والقراءة بل الدركة فهي بمعنى بل ادارك. وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى قراءة الرابعة وهي بل بل
14:30بالقراءة قرأ بالمحيصن بل اواد درك اااد درك على الاستفهام ها يقول الرابعة ليس فيها الا قول واحد يكون فيه معنى الانكار كما تقول ا انا قاتلتك فيكون المعنى لم يدرك وعليه
14:50يرجع قراءة ابن عباس قال ابن عباس بل بلى ادى لك علم في الاخرة اي لم يدرك لم يدرك قال الفراء وهو قول حسن. كانه وجهه الى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث. كقولك
15:10لرجل تكذبه بالا لعمري قد ادركت السلف. فانت تروي ما لا اروي. وانت تكذبه وقراءة بلد درك بفتح اللام بلد درك. عدل الى الفتح لخفتها كل هذه فسروها على الادراك كل ما ذكروا من الوجوه على الادراك لكن منهم من فسره على سبيل
16:20الاثبات وجعله انهم يدركونه في الاخرة. هم ومنهم من فسره على الاستفهام استفهام الاستهزاء يعني قال استهزأ بهم تقول ادركتم ادركته وقد يكون والله اعلم انه بمعنى انه بلغهم من العلم عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركوا فيه علم الاخرة. وبلغهم
17:00من النظائر الموجودة ما ادركوا فيه علم البعث المراد بالاخرة البعث قل يحيها الذي انشأها اول مرة فيكون ان كان بمعنى الادراك. اذا كان الادراك. لكن نفاه عنهم بل هم في شك منها. وان كان بلغهم العلم
17:30او الات العلم لكنهم في شك منه بل هم منها عامون. اي عميان. عموا اصلح يقول عميون المهم انه ان كان على سبيل لكن من قال ان ان وبل بمعنى واحد بدليل قراءة ابي ام الدارك ام تدارك؟ تكون المعنى الاية ام الدارك
18:00علم في الاخرة الا على سبيل الاستفهام لا سبيل هل الاثبات لان تأتي للاثبات والاضراب والاستفهام بمعنى امن. لكنه يكون هذا استهزاء به. انهم هل ادركوا علم الاخرة؟ وهم لم يدركوه. هذا ان كان
18:30المعنى على سبيل الادراك لكن اذا كان على سبيل التدارك الدركات دركات النزول. هم. لكن المصنف ماذا قال؟ هم. انتهى علمه وعجز عن معرفة وقتها. فيكون على سبيل الانتهاء. هم هذا اوجه
19:00لا يا شيخنا. ها؟ وتبين علمهم بعد الدارك. لا هو آآ هو هذا كلام في العلم نعم احسن الله اليك بل لا ادرك شيخنا ولا لا هي قراءة هذي ادرك ادرك وقراء القراءة الثانية الدرك
19:30وقد يكون اه اراد هذا قد يكون اراد الدركة لكن لما فسرها اي تساوي علم فيها لذلك تكون على القبيل ادرك. على قراءة ادرك. احسن الله اليك شيخنا قرأ اخرون يقول بل ادرك فيما قرأ اخرون بل ادرك علمهم اي تساوي علمهم في ذلك. ايش المعنى
20:00اه جميع الخلق استووا في جهلها. في جهل وقتها. هم؟ بل ادارك في الاخرة الجميع لا يعلم علمها. موعدها. هذا هنا ممكن. ان استوى ها لا يعني من تتابعوا منهم هم والسلف السلف قريش والعرب
20:40الحاضرين العلوم الاسلامية. ايه هذا هو. عن السلف علمهم في الاخرة وتقلدوها عن غير بصيرة ونهار. هم من التدارك ها من التدارك ايه هذا ممكن يعني تلقى بعضهم عن بعض كما قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. مما بعدها؟ قال بل هم في شك منها. بل هم
21:10ايه ممكن هذا ما هو ببعيد هذا كلام جيد لانه يتلائم مع سياق الاية ومع نظيراتها من الايات. جميل ماذا ممكن تقرأ علينا نكتبه نحشيه؟ لكن يقول وذلك صادق الاماميين. اولهما ان يكون التدارك وهو التلاحم. الذي هو استعمال مجازي يساوي الحقيقة اي تداركت
21:40الحاضرين عن السلف اي تلاحقت ها؟ وتتابعت فتلقى الخلف تتلقى الخلف عن السلف عند في الآخرة يتقلدوها عن بين تقلدوها من غيري هذه البصيرة ولا نظر كذلك انهم انكروا بعد. ويشعر بذلك قوله تعالى
23:00عقب وقال الذين كفروا واذا كنا فران كلها من بعدها وقليل من هذا قوله تعالى في سورة المؤمنين من قالوا مثل ما قال جميل هذا ممكن لانه يتوافق مع سياق الايات نفسها الاية نفسها والايات بعدها ونظائرها
24:00من ظاهرها. يعني تدارك علمهم في الاخرة ادرك بعضه بعضا ثم لما سماه علما ها اظرب ونقظه وقال بل هم في شك منها. يعني ليس علم العلم انما على سبيل المعرفة فيكون تسميته علما على سبيل المجاز
24:30سم سم وقالون في صحيح مسلم كما في صحيح كما في الصحيح لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل فقد سأله عن وقت الساعة ما المسؤول عنها
24:50ابي اعلم من السائل اي اي تساوى في العجز عن درك ذلك علم المسؤول والسائل قال ابن عباس بل بل ادارك علمهم في الاخرة اي غاب. وقال قتادة بل الدار كعلى
25:10في الاخرة يعني بجهلهم يعني لا يجهلهم يعني يجهلهم ربهم لم ينفذ لهم الى الاخرة علم. هذا قول. وقال ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس بل ادارك علمهم في الاخرة
25:30حين لم ينفع العلم وبه قال عطاء خرساني والسدي ان علمهم انما يدرك ويكمل يوم ويكمل يوم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك كما قال تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين
25:50وقوله تعالى بل هم في شك منها عائد على الجنس والمراد الكافرون كما قال تعالى. يعني ليس عموم الناس بل على الكفار. على هذا اذا قلنا بل ادراك علم في الاخرة
26:10يتساوى علم جميع الناس. مؤمنهم وكافرهم. علمهم بجهل موعدها. بل هم في شك منها الكفار يعود الى الجنس ولا الى العموم. ولذلك قال عائدا الى الجنس. والجنس ها يصدق عليه ما يصلح بخلاف العموم العموم لا يشمل الجميع نعم
26:40يقول تعالى وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. اي الكافرون منكم وهكذا قال وعرض على ربك الجميع. مسلمهم وكافرون. لقد جئتم هناك
27:00خلقناكم اول واخر بل زعمتم ان لن نجعل اليكم موعدا من الذي زعم ذلك؟ الكفار فاذا يعني اراد ان ينظر انه يأتي في القرآن هذه هذه السياق. يأتي في القرآن مثل هذا السياق الذي يذكر فيه العموم ثم
27:20يذكر فيه بعضه. نعم. او بعض من يصدق عليه. نعم. وهكذا قالها هنا بل هم في شك منها اي شاكون في وجودها ووقوعها. بل هم منها عامون. اي في عماية وجهر كبير في امرها وشأنها
27:40وقال تعالى وقال الذين كفروا واذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. ولا تحزن عليهم ولا
28:10يقول تعالى مخبرا عن منكر البعث من المشركين انهم استبعدوا عادت الاجساد بعد صيرورتها عظام ورفاة وتراب. ثم قال لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل. اي ما زلنا نسمع
28:30هذا حتى اي ما زلنا نسمع بهذا نحن واباؤنا. ولا نرى له حقيقة ولا وقوعا. فقولهم ان هذا الا اساطير الاولين يعنون ما هذا الوعد باعادة الابدان؟ الا اساطير الاولين اي اخذه قوم مع من قبلهم من كتبهم يتلقاها بعض عن بعض
28:50وليس له حقيقة. قال الله تعالى مجيبا مصطلح الاساطير. لانها تكون مسطورة في كتب الروايات يسموها اساطير وصار لقبا على كل محكي لا حقيقة له اسطورة. اي مسطورة اصلها. لكنه
29:10وهذا يدل على انهم ان القوم كانت عندهم كتب مسطورة فيها اقاصيص. لا حقائق لها. ويتناقلون شفويا وكتابيا. لكن ما كانت قريش تكتب وعندها كتب انما مصطلح عام فاصبح يطلق على على الاقاصيص. المخترعة ها
29:40سواء كانت مكتوبة او غير او متناقلة احسن الله لك. قال الله تعالى مجيبا لهم قال الله تعالى مجيبا لهم عما ظنوه من الكفر وعدم المعاد. قل يا محمد لهؤلاء
30:10في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. اي المكذبين بالرسل وما جاءهم به من امر المعادي وغيره. كيف حلت بهم نقم الله وعذابه ونكاله ونجى الله من بينهم رسله الكرام ومن اتبعهم من المؤمنين. فدل ذلك على صدق ما جاءت به الرسل وصحته
30:30ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تحزن عليهم اي المكذبين بما جئت به. ولا تأسف عليهم فتذهب نفسك عليهم حسرات ولا تكن في ضيق مما يمكرون. اي في كيدك وردي ما جئت به. فان الله
30:50مؤيدك وناصرك ومظهر دينك على من خالفه. ومظهر دينك على من خالفه وعانده في المشارق والمغارب قال الله تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل عسى ان نعم. قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي
31:20استعجلون فان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون. وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. وما من غائبة في السماء والارض الا في في كتاب مبين. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن المشركين في سؤالهم عن يوم القيامة
31:50ابعادهم وقوع ذلك. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قال الله مجيبا لهم. قل يا محمد عسى ان يكون اردد لكم بعض الذي تستعجلون. قال ابن عباس ان يكون قرب او ان يقرب لكم بعض الذي تستعجلون. وهكذا قال
32:10جاهد وقتادة وسدي. وهذا هو المراد بقوله تعالى ويقولون متى متى الارداف. يعني قد يكون الوقت فيردف زمنكم الحالي يردفه قيام الساعة. غير معلوم عسى ان يكون قريبا مثل قوله
32:30قل عسى ان يكون قريبا. نعم. نعم. وهكذا وهذا هو المراد بقوله تعالى لا هذا ليس على سبيل الوعد. هم هذا كذا كان كان على سبيل الوعد من الله. فهو هو الناجز. وهو في الحقيقة قيام الساعة قريب. ها
33:00ساعة غريب وهو قوله قل عسى ان يكون قريبا اخبار انها قريب ما بقي من الساعة شيء هم يرونه بعيدا ها ولنراه قريبا وهذا هو المراد بقوله تعالى ويقولون متى
33:20متى هو قل عسى ان يكون قريبا. وقال تعالى يستعجلونك بالعذاب. فان جهنم لمحيطة بالكافرين. ثم قال تعالى وان ربك لذو فضل على الناس. اي في اسباغه نعمه عليهم مع ظلمهم لانفسهم. وهم مع ذلك لا يشكرونه على
33:40ذلك الا القليل منهم. وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. ان يعلموا السرائر والضمائر كما يعلم الظواهر. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به يعلم السر واخفى. الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
34:00عندي غير كما يعلم الظواهر كما يعلم الظواهر سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. يعلم السر انا عندي مكرر نفس الاية وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم. نعم. حتى اللي عندك عندك ايش؟ نفس المشكلة. ايه لا
34:30الاية الرعد كيف؟ لا بس ابد استبدل بس هذا اخطأ الطابع الاية الثانية. ايه. بعد كلمة يعلم الظواهر. ايه. سواء منكم من اسر القول ومن جهر من اسروا قوله ومن جهر
35:00ومنه ومنه تكملة ولا بس؟ لا بس ها؟ ايه نعم التي بعدها. هم. يعلم السر واخفى. الثانية يعلم السر واخفنا وقوله تعالى الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. وقوله موجود؟ لا. نعم
35:40من كيسك. ثم ثم اخبر تعالى بانه عالم غيب السماوات والارض. وانه هو عالم الغيب والشهادة. وهو ما غاب عن العباد. وما شاهدوه فقال وما من غائبة في السماء والارض. قال ابن عباس يعني وما
36:00من شيء في السماء والارض وهذا كقوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. قال الله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل
36:20اكثر الذي هم فيه يختلفون. وانه لهدى ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. فتوكل على الله انك على الحق المبين. انك انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
36:50مدبرين. وما انت بهادي العميا عن ضلال باياتنا فهم مسلمون. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبر عن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من الهدى والبينات والفرقان انه يقص على بني اسرائيل وهم حملة التوراة
37:20اكثر الذي هم فيه يختلفون. اختلافهم في عيسى وتباينهم فيه. فاليهود افتروا والنصارى غلوا فجاء القرآن بالقول الوسط الحق العدل انه عبد من عباد الله وانبيائه ورسله الكرام عليه الصلاة والسلام كما قالت
37:40تعالى. ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. قوله وانه لهدم ورحمة للمؤمنين. اي هدى لقلوب المؤمنين ورحمة لهم ثم قال ان ربك يقضي بينهم اي يوم القيامة بحكمه وهو العزيز. في
38:00العليم بافعال عباده واقوالهم. فتوكل على الله. اي في امورك وبلغ رسالة ربك انك على الحق المبين. اي انت على الحق المبين وان خالفك ممن كتبت عليه الشقاوة وحقت عليهم كلمة ربك انهم لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية
38:20ولهذا قال انك لا تسمع الموتى. اي لا تسمعهم شيئا ينفعهم. فكذلك هؤلاء على قلوبهم غشاوة. وفي اذانهم مقر الكفر ولهذا قال ولا تسمعوا الصم ولا تسمعوا الدعاء. شبههم بالموت. المصنف
38:40قال انك لا تسمع الموتى اي اصحاب القبور. هل فيها انه لا يسمعه اصحاب القبور. كما هو ظاهر لكن المصنف قال اي لا تسمعوا شيئا ينفعهم. انما يسمعون صوتك وهذه مسألة هل الاموات يسمعون؟ في القبور
39:10قولان للعلماء منهم من قال لا يسمعون كقول الحنفيون وصنف فيه الالوسي رسالته الايات البينات على احد عدم سماع الاموات والجمهور على انهم يسمعون. وان هذه الاية المراد بها لا تسمعهم سماع انتفاع. يسمعون كلامك لكن لا يستطيعون ان ينتفعوا لانهم
39:40ختم عليهم فكذلك