شرح أصل السنة واعتقاد الدين ( 27 ) الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00درسنا في اصول السنة واعتقاد الدين ده كلام المصنف رحمه الله. على ذم الرأي والكلام وضع الكتب فيه والخصومة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
0:36سناء لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وينكران وينكران وضع الكتب برأي بغير اثار. وينهيان عن مجالسة اهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين. ويقولان لا يفلح صاحبك لا من ابدا. بعدما
1:02نتكلم وذكروا الائمة ابو حاتم وابو زرعة هو ابن ابي حاتم محمد بعد ما ذكروا اعتقاد السلف وما اجمعوا عليه ختموا هذا المعتقد في مسألة ما يتعلق بالرأي والكلام قال وينكران يعني ابا حاتم وابا زرعة
1:30وضع الكتب برأي بغير اثار وظع الكتب يعني تصنيفا العلم سواء في اصول الدين او في فروعه برأي مجرد بغير اثار يعني بغير ادلة مأثورة من الكتاب والسنة او اثار السلف
1:56الرأي المجرد اما ان يريدوا انه احكام مجردة او يريد رأي القياس وهذا هو الاظهر لان هذا هو الذي كان ينهى عنه لان هذا الدين مبني على النقل لا مبني على الرأي
2:24قال الله تعالى لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما هذا مبني على الدين مبني على الوحي قل انما انذركم بالوحي قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
2:56وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم به وقال وجاهدهم به جهادا كبيرا القرآن بالوحي وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الدين مبني
3:17على على النقل فاذا وضعت كتب بالرأي بدون نقل من الكتاب والسنة واثار السلف فان سينتقل الدين من اتباع ووحي الى رأي وابتداء قال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
3:51هذا هو الهدى الوحي اذا اتبعوا الرأي اتبعوا الظن لان الرأي ظن فقيس هذه غالبها ظن والظن الرأي يغلب عليه الهوى ويغلب عليه الجهل يغلب عليه الهوى ويغلب عليه الجهل
4:21ان الانسان ظلوم جهول قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال افرأيت من اتخذ الهه هواه اضله الله على علم الهوا يصل الى درجة ان الانسان يعظمه قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
4:54برأيي بتصف السنتهم كل ما لم يكن من النقل او الاجماع ما اجمع عليه السلف لانه اذا كان من المجمع عليه لان الاجماع دليل بكامل المجمع عليه فالاجماع حجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع امتي على ضلالة
5:29والرأي قد يقع فيه الاشتباه ان الله تعالى لما يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوض في حديث غيره واما ينسينك الشيطان بعد الذكرى الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. قال تعالى
5:54قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يقول في حديث غيره انكم اذا مثله فلابد من التسليم والاتباع قال تعالى فوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
6:15ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال عز وجل هو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. قد يشتبه على الانسان
6:31اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ومن يذكر اولوا الالباب
6:45ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يخاطب عائشة هو في رواية اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم كما في الصحيحين. وقال
7:00وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي وحسنه يقول برأيه حتى الاعتلاء الى الى النصوص ويقول برأيه في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم
7:26انتزاعا من صدور الرجال او من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وكل ما لم يكن بنقل
7:46فهو بغير علم كما حكم عبد البر اجماع العلماء على ان المقلد ليس بعالم في حديث حذيفة انه كان يقف كما في صحيح البخاري على على الحلق ويقول يا معشر القراء استقيموا
8:09وقد سبقتم سبقا بعيدا يعني لو استقمتم اوبئة كونكم حملتم القرآن سبقتم غيركم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا في رواية انه كان يقف عليهم ويقول كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا
8:33اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم ابي داود في كتاب السنة من سننه وابن وظاح في البدع في حديثه سعيد ابن المسيب ان عمر قام في الناس خطيبا فقال ايها الناس
8:57الا ان اصحاب الرأي اعداء السنن الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم انيعوها واستحيوا ان يسألوا او استحيوا اذا سألهم الناس ان يقولوا لا ندري عاندوا السنن برأيهم فضلوا واضلوا كثيرا. والذين افتوا عمر والذي نفس عمر بيده
9:25ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى اغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان اسفل الخف احق بالمسح من ظاهره فاياكم واياهم ثم اياكم واياهم وكما جاء عن علي هذا رواه الهروي في ذم الكلام
9:49كما جاء عن علي في السنن رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان المسح اسفل الخف اولى من اعلاه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الخف
10:02المسح اسفله قول من اعلى كرأي يعني لانه هو الذي يطأ الارض ويغبر ابو عمر في صحيح البخاري انه لما جاء قبل الحجر الاسود فقال اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
10:21علي بن مسعود رضي الله عنه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ذهاب اهله. عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه او يفتقر الى ما عنده. وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم. عليكم بالعلم
10:50البدع والتنطع والتعمق عليكم بالعتيق رواه الدارمي وفي رواية عند ابن عبد البر انه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا
11:15اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم تمسك باثاره ان الله حثنا على ذلك ورغبنا فيه
11:37ومدح هؤلاء وقالوا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الرأي قد يزل وقد يزيغ فاذا وجدت النصوص لا رأي ولا قياس انما يلجأ الى القياس الصحيح
12:00بضوابطه اذا لم يجد في المسألة نصا او اثرا هنالك يحتاج الى القياس ان يقيس على الاصل على الكتاب وعلى السنة كان ابن عباس يقول اياكم والرأي فان الله رد على الملائكة الرأي
12:24الملائكة ماذا قالوا؟ قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لما فتح لهم المجال بابداء الرأي قال اني جاعل في الارض خليفة ابدو رأيهم
12:40فقال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسمائه ولئن كنتم تعلمون ليظهر لهم عجزهم عن عن الغيب قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم. هنا
13:08عرفوا عجزهم وانه يخلق كل شيء لحكمة ويشرع كل شيء لحكمة. عز وجل يقول ابن عباس فان الله رد على الملائكة الرأي قال اني اعلم ما لا تعلمون. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله
13:28ولا تتبع اهواه. قال ولم يقل برأيك او بما رأيت الواجب التسليم للكتاب والسنة والرجوع اليهم وترك البدع ترك الاراء يقول وينهين كان يعني ابى ازرعه وابى حاتم عن مجالسة اهل الكلام. نعم هذي طريقة السلف التي
14:02ينهون عن عن مجالسة اهل الكلام ومجادلتهم ومخاصمتهم والنظر في كتب المتكلمين ينهون عنها ايضا في الدين في اصول الدين الذين يتخذون مسائل العقيدة على على قوانين علم الكلام والرأي
14:22ويتركون النصوص ولا يسلمون للنصوص ويقولون يقول ان لا يفلح صاحب الكلام كلام ابدا ما يفلح لا يفلح صاحب الكلام ابدا مهما كان لا يظن ظن انه قد يوفق لا
14:42لانه من يوم ترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واعرظ عنه زاغ قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصده جهنم وساءت مصيرا
15:06ما يفلح ولا يصيب الحق وانظر لاصحاب البدع كلهم اتخذوا علوم غير علوم الكتاب والسنة وانحرف ما افلحوا لا من الخوارج ولا من الروافض ولا من الجهمية ولا من المعتزلة ولا من افراخها من اصحاب
15:26ولا من اصحاب الطرق والسلوك من اهل البدع من المتصوفة ونحوه لما لم يسلموا للنقل وقعوا في هذا في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
15:49اصحاب الكلام الخصومات ما يفلح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم قرأ قول الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون
16:03كان عمر ابن عبد العزيز يقول من من من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل لو كان مسلما للنقل ما يحتاج الى تنقل نقل نصوص ذات العقيدة اجماع نصوص النصوص ظاهرة وواضحة وكثيرة والاجماع من قول
16:28ما يحتاج الى الى الى كلام قال العباس ابن غالب الوراق قلت لاحمد ابن حنبل رحمه الله يا ابا عبد الله اكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري يعني العقيدة
16:48فيتكلم مبتدع فيتكلم مبتدع فيه هل ارد عليه قال لا تنصب نفسك لهذا اخبره بالسنة ولا تخاصم بالعقيدة الصحيحة المنقولة بالسنة ولا تخاصم. فاعدت عليه القول. يعني يريد يجادل الناس فقال ما اراك ما اراك الا مخاصما
17:15من البداية واضح انه صاحب مخاصم ناقش الامام احمد من البداية الامام احمد قال له اترك اخبروا السنة ولا تخاصم. من قبل فذاك والا لست ملزما به لست عليهم بمسيطر الله يقول لنبيه لست عليهم بمسيطر
17:35وقال في الجدال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ها وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الانسان يعرض السنة ثم يترك
17:55ليس ملزما ان لابد ان يقنع الشخص الذي امامك لان الذي امامك ما يحمله على الرد الا الباطل والهوا ولست ملزما. وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال ما جلسنا مجلسا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اشد ارتباطا
18:18من ذلك المجلس يعني الذي جلسوا قال جئت الى الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة عند حجرة عائشة عند المسجد وهم يتراجعون في القدر ينزع منهم برأية باية كل واحد منهم باية
18:38يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهم خرج مغضبا يعرف في وجه الغضب في رواية كأنما فقأ في وجهه حب الرمان فقال يا قوم بهذا ضلت الامم قبلكم باختلافهم على انبيائهم وظربهم للكتاب بعظه ببعظ
19:02فان القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض. ولكن نزل القرآن يصدق بعضه بعضا ما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به في رواية ما نهيتم عنه فانتهوا وفي رواية
19:21وما جهلتموه فكلوه الى عالمه في رواية انه قال دعوا المراء في القرآن فان الامم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا. وانما القراءة في القرآن كفر ليس الا التسليم القرآن ليس فيه الا التسليم
19:42لذلك السلف كانوا شدة على اهل خصومات واهل الكلام واهل لذلك في في الوظاح والهروي وغيرهم عن سليمان ابن يسار ان رجلا يقال له صبيغ بن عسل قدم المدينة فجعل يسأل عن المتشابه القرآن فأرسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل
20:39فقال من انت؟ قال انا عبد الله صديق قال عمر وانا عبد الله عمر اخذ عرجونا فظربه به فجعل يضربه ضربا حتى ادمى رأسه ثلاثة ايام قال حسبك يا امير المؤمنين. قد ذهب الذي كنت اجد برأسي
21:01وان اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا ثم ارده الى الى الكوفة. من اهل الكوفة وامر الامير ابا موسى امير الكوفة ان لا يكلمه احد ولا يجالسه فكان يأتي كما يقول ابو عثمان النهدي كتب الينا عمر ان لا تجالسوا صبيغا
21:27فلو جاء ونحن مائة نفر لتفرقنا عنه ومجالسنا حتى كان يأتي الى المجلس القرآن الحلقة فاذا جلس تفرقوا قالوا عزمة امير المؤمنين حتى مكث على ذلك سنة عند ذلك جاء الى موسى وقال يا ابا موسى الى اين اذهب؟ الى الروم
21:55فكتب ابو موسى الى عمر ان الرجل قد صلحت حاله فلو اذنت للمسلمين ان يجالسوه. فقال اذن لهم ان يجالسوه ليكونوا منه على حذر بدر منه شي يهجر اصحاب الاهواء
22:18ثم لما ظهرت الخوارج وجاؤوا اليه قالوا يا صبيغ كنت وكنت قال ادبني الرجل الصالح قضى عليه ادبه وضربه على راسه حتى طارت الوساوس عنه ورده من الجهاد كان كان مع الجيوش التي ذهبت الى
22:38الى فتح مصر عمرو بن العاص لما احدث في الناس ذلك رده عمرو بن العاص الى المدينة وقال احدث عندنا فلان كذا وكذا ومعه كتاب يسأل عن متشابه القرآن فأدبه عمر وامره وحرمه من الجهاد
22:58رد الى المدينة الى الكوفة ولذلك كان السلف ينهون عن علم الكلام نهيا شديد كما كان ابو الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ثم يطاف بهم في القبائل والدور. ويقال هذا جزاء
23:21من ترك كتاب الله وسنة نبيه واقبل على الكلام يقول في شرح الطحاوية آآ عن ابي يوسف لما ذكر كلام العلماء في علم الكلام عنه قال عن ابي يوسف رحمه الله ويوسف صاحب
23:42ابي حنيفة شيخ المذهب بعد ابي حنيفة. قاضي القضاة قال انه قال لبشر المرجيس زعيم المريسية من من الجهمية قال له ابو يوسف يا بشر العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم
24:06واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندق يقول اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد الاعراض به عنه صحيح عن السلف كانوا معرضين عنه ولا يعرفونه
24:24لانهم يعلمون انه جهل بل اذا كان اذا تكلم الرجل عندهم بعلم الكلام اعرضوا عنه او جعلوا اصابعهم في اذانهم كما فعل ابن سيرين وغيره والامام احمد وغيره يعرضون عنه
24:42يتشاغلون عنه وقال ايضا ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وهذا هو الذي حصل. قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا الجزاء من ترك الكتاب والسنة
25:00مقبل على الكلام وقال رحمه الله كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه. قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين يقول ابن ابي العز وقد ذكر اصحابنا يعني الحنفية في الفتاوي
25:19انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل متكلمون العلماء انما هؤلاء جهال في الكتاب والسنة ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتى السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام
25:41يعني لا لا توقف والمراد ان يباع ورقا ليس مباح يباع لانهم كانوا يغسلون الحبر مداد ويبيعون الورق ينهرون باطل هذا وفي الحديث نهى عن الغلوطات عن الغلوطات كما في السنة داوود والمسند معاوية
26:08قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام قال الامام احمد لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا يرى احد يا نظر في الكلام الا في قلبه دغل. هو لا يرى احد نظر في الكلام الا في قلبه دغل
26:31وقال الشافعي الامام الشافعي ما ادري او ما ارتدى احد بالكلام فافلح وقال حكمي في اهل الكلام ان يضرب بالجريد ويطاف بهم في القبائل والعشائر يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ به الكلام
26:49وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال ابو عمر ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع اهل الامصار ان ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ لا يعدون عند الجميع في طبقة
27:05يعني يا جماعة العلماء على انه لا يعد المتكلمون لا يعد في من اهل العلم. قال واجمع اهل الفقه والاثار من جميع اهل الامصار ان ان اهل الكلام اهل زيغ
27:22واهل بدع وزهق لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء. وانما العلماء اهل الاثر والمتفقهة فيه وقال احمد ابن اسحاق المالكي اهل الاهواء والبدع عندنا اصحابنا عند اصحابنا هم اهل الكلام
27:44وكل متكلم من اهل الاهواء والبدع اشعريا كان او غير اشعري لا تقبل له شهادة. ويهجر ويؤدب على بدعته فان تمادى عليها منها انتهى من كتاب ابن قدامة تحريم النظر
28:01هذا كله مما يدل على ان العلماء شددوا في هذا لكن طغت صولة اهل الكلام فصار لهم الكتب والمدارس والامور تسلطوا على الناس فصار لهم روجة واذا اردت ان تعرف من هم اهل الكلام فهؤلاء هم الاشعرية الميترويدية المعتزلة الجهمية
28:27يتخذ علم الكلام اصلا لي لاصول العقائد قال ابو محمد وبه اقول انا وقال ابو علي ابن حبيش المقرئ وبه اقول قال شيخنا ابن المظفر وبه اقول مقالا لا لك اي وبه اقول. وقال الطري في وبه اقول. وقال السلفي وبه السلفي
28:54وقال السلفي وبه نقول هذا خاتمة الكتاب. اسأل الله ان يحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها ترى يقول قال ابو محمد اللي هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم لما حكى هذا المعتقد قال وبه اقول
29:12هذا المعتقد السلفي المنقول عن السلف وبه اقول وقال الراوي عنه راوي هذه النسخة ابو علي ابن حبيش المقرئ قال وبه اقول يعني اعتقد هذا المعتقد وقال ابن المظفر محمد حافظ محمد ابن مظفر المقرئ وبه اقول
29:39وقال اللا لكائي لان هذه النسخة مروية عن طريق ابن الاكائي مفردة ومن ضمن كتابه الكبير اعتقاد اهل السنة والجماعة يقول الحافظ ابو القاسم وبه اقول وقال الطريفي في الراوي عنه
29:58وبه اقول وقال السلفي الراوي عن الطريفيتي حافظ آآ ابو طاهر السلفي وبه نقول ونحن نقول تبعا لسلفنا الصالح بهذا المعتقد نقول نسأل الله تعالى ان يثبتنا عليه نحن واياكم ووالدينا
30:17واهلينا والمسلمين وان يهدينا سواء السبيل حتى نلقاه. انه جواد كريم. نسأله تعالى ان يرزقنا علما نافعا. امين وعمل صالحا خالصا لوجهه وان يوفقنا لمرضاته انه جواد كريم ان يتقبل منا انه هو
30:37البر الرحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اني اسألك الهدى والتقى والغنى. اللهم انا نسألك نسألك ان تكون لاخواننا المسلمين في فلسطين. تحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
30:57من فوقهم ومن تحتهم يا رب العالمين اللهم عليك باليهود ومن عاونهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم عليك بهم فانهم لا يعجزونك. يا رب امين يا قوي يا متين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله