شرح أصل السنة واعتقاد الدين ( 26 ) الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
0:24واصحابه وسلم تسليما كثيرا درسنا اليوم في اصل السنة واعتقاد الدين في الدرس السادس والعشرين وهي مسألة كفر من قال بخلق قرآن سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:50يا اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كاشف اقسم بالله كفرا ينقل من الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. ومن شك في كلام الله فوقف شاكا فيه. ويقول
1:10لا ادري مخلوق ام غير مخلوق فهو جهمي. من من وقف على الصواب ومن وقف صح الطواب. احسن يا شيخ ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او قال القرآن بلفظه
1:30المخلوق فهو جهمي في هذه الجملة يحكي الرازيون رحمهم الله اجماع من ادركوه من العلماء من اهل السنة في هذه المسائل منها الاولى من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله كفرا ينقل عن من الملة
1:55كوفرا ينقل من الملة وهذا حكي عليه اجماع لماذا؟ لان القرآن كلام الله وكلام الله صفته وصفته عز وجل غير مخلوقة صفاته كذاته وذكر ابن القيم في النونية اجماع العلماء على
2:26على كفرهم من قال القرآن مخلوق وكذلك من شك في كفره ممن يفهم فهو كافر شكة في كفره لان هذا كفر كفر ظاهر ما ينبغي الوقوف فيه يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء
2:56في البلدان ولى لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني. لا لا كائن في كتاب السنة. شرح سورة اعتقاد اهل السنة والجماعة والطبراني في كتاب السنة ولا لك اي موجود كتاب الله لكائي وذكر هذا
3:13اطالع رحمه الله نقل الكلام ولا النقولات عن السلف ثم قال فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخيرين. على اختلاف الاعصار ومضي السنين
3:40وفيهم نحو من مائة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبه ثم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين قول المحدثين او قال عفوا قول المحدثين يعني الذين متأخرين لانه نقل كلام عن زمن التابعين والائمة
4:05لو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هؤلاء من بعد عصر ولا ينكر عليهم منكر. يعني اضافة الى نقل هذه هذه ايضا ينتبه لها
4:24هؤلاء المسمين ها صرحوا في عصرهم ائمة لم ينكروا عليهم. اجماع. فهو اجماع. ومن انكر قولهم استتابوه. وامروا بقتله او نفيه او صلبه مثل قصة الذي انكر كلام الله وان الله ما كل موسى تكليما
4:52الجعدي بيندرها. افتوا بقتله فقتل قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القرآن مخلوق الجعد ابن درهم. ثم الجعد ابن صفوان. فاما جعد فقتله خالد ابن عبد الله القصري
5:10واما جهم فقتله فقتل بمرو في خلافة هشام ابن عبد الملك وهذه الفتوى بقضاء قاضي وافتاء مفتين ولم ينكر ذلك. ما قيل قتل ظلما بل فرحوا بذلك. شكر الضحية كل صاحب سنة
5:30لله درك من اخي قربان ثم ذكروا مسألة اخرى وهي مسألة الشك قالوا ومن شك في كلام الله فوقف شاكا فيه فيقول لا ادري مخلوق ام غير مخلوق فهو جهمي
5:55والجهم عندهم اتفقوا على كفره. معطلة الصفات يشك في كلام الله المنصوص عليه انه كلام الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله والله عز وجل توعد من قال ان هذا الكلام الذي يسمعه
6:16كلام البشر وقال عز وجل انه فكر فقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وفسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر ان هذا الا سحر. قال الله ساصليه سقر
6:42هذا الذي قال ان هذا كلام بشر. الذين يقولون انه مخلوق يقولون هذا كلام بشر يقولون هذا كلام محمد وكلام جبريل ويستدلون تلبيسا على الناس بقول الله تعالى فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون
7:15انه لقول رسول كريم يقول هذا قول رسول يعني النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال وما هو بقول شاعر فيقولون هذا قول محمد صلى الله عليه وسلم. عبر به عن كلام الله الذي لم يسمع لانهم يقولون ان كلام الله نفسي
7:34ذاتي ليس مسموع لم يسمعه جبريل ويقولون ايضا ان الله قال في موضع اخر انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. واضح؟ قل من هو هذا
7:54جبريل لا ذي قوة عند ذي العرش. جبريل ماكين عند ذي قوة عند ذي العرش مكينة اي مكين عند الله شبهة قوية لكنها لو نظروا بانصاف وعدل لوجدوا انها في نفس السياق
8:13رد عليهم لان الله قال في الاولى التي فيها انه قول محمد صلى الله عليه وسلم قول رسول كريم. قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم ها وما هو بقول شاعر
8:34قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. لو كان من قوله الذي هو كلامه
8:52ها المتوعد ما قال ولا شيء وما هو على الغيب بظنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبوا ان قالوا هذا كلام محمد فقال كيف كلام محمد؟ قالوا هو شاعر
9:13هذا نظمه الشاعر قالوا هو كاهن هذا هز الكانة فرد الله عليهم هذا الذي تسمعونه تنزيل من رب العالمين قاله لكم وتكلم به اليكم رسول كريم لانه قال في موضع اخر فاجره حتى يسمع كلام الله. ممن يسمعه؟ من محمد صلى الله عليه وسلم
9:42فاذا هو ثم قال وما تنزيل من رب العالمين طيب جبريل جبريل قالوا والذي علمه شيطان الذي يلقي عليه جن ملبوس ممسوس قال عز وجل وماء قال قول رسول كريم الا اقسم بالخنس جواري الكنس والليل اذا عسعس صبعي اذا تنفس ها
10:12انه لقول رسول كريم. من هو هذا الرسول؟ جبريل. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. ماذا قال بعدها. وما صاحبكم؟ قالوا ممسوس جن. جن الذي يتكلم عليه. الذي يوحيه اليه الجن
10:30قال الله قول الرسول كريم هذا الذي القاه اليه هو جبريل ليس جن هذا هو المراد وما صاحبكم بمجنون وما هو على الغيب بضنين نزل به الروح الامين هذه في آيات اخرى وما هو
10:53على الغيب بالظنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون اين هو الا ذكر للعالمين ليش بقول الشيطان؟ لاحظ لانهم قالوا شيطان فنفاها الله هنا المقصود به الذي نزل به هذا قال عز وجل في الاية الاخرى نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين
11:21بلسان عربي مبين نزول نزل به هذا الوحي هو وحي من الله من الذي اوحاه؟ اذ يوحي ربك للملائكة اني معكم فثبتوا الذين الله يكلم الملائكة يوحي اليهم فاوحى الى جبريل بالقرآن
11:47يقولوا لا ان الله ما يتكلم ولا يوحي ولا انما وحي الهام وحي الهام فلذلك من من شك في كونه كلام الله كلام الله او قال لا ادري مخلوق ام غير مخلوق؟ يقول الله عز وجل قال كلام الله وكلام الله صفته
12:14وصفة غير مخلوقة فكيف تقول كلام الله الذي هو صفة مخلوقة كيف تخالف الاجماع؟ اجماع السلف ولما قال ليس منهم من قال من الصحابة ليس بخالق ولا مخلوق ولما قال رجل عند ابن عباس وهم يدفنونه قال يا رب القرآن قال
12:37القرآن كلام الله ليس برب ولا مربوب كلام الله رد علي ما برب ولا مربوب صفة ثم يقول ومن وقف ايضا هذا هذا ترى ينقلون الاجماع. يعني نقل الاجماع على هذا من شك او من وقف. ومن وقف في القرآن جاهلا
13:00وبدع ولم يكفر. يعني لا نهجم مباشرة جاهل. قال والله انا ما ادري لا نكفره لكن يبدع يعذر من الكفر لانه جاهل. ولا يعذر من البدعة. لانه وقع فيها رأيناه من التعلم
13:23ويعلم يبين له فان اصر بعد التعليم فهو معاند ياخذ حكم السابقين وذكر اللاكائي عن ابي حاتم الرازي انه قال في بعض كتبه ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفر ينقل عن الملة ومن شك في كفره
13:49ممن يفهم ولا يجهل هو كافر والواقف واللفظية جهمية جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل يعني حكم عليهم بالواقفة واللفظية. الواقفة الذي يقول ما ادري. واللفظية اللي يقول لفظي بالقرآن مخلوق
14:10ثم ذكروا مسألة اخرى وهي اللفظية ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي من قال هذا يحكون عليه الاجماع من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جاهل
14:38ومن قال القرآن بلفظ مخلوق ووجه يعني اذا قرأ القرآن قرأ الفاتحة او قل هو الله احد مثلا وقال هذا لفظ هذا الذي تسمعون لا الذي الذي تسمعونه المنطوق هذا مخلوق هذا جهمي. اخذ بقول الجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق
15:04لان المتكلم به هو كلام الله هو الذي تكلم به محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم به جبريل هو الذي تكلم به الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:18واضح؟ طيب تحملوا قال صوتي الصوت غير الملفوف هذا غير هذا غير فلذلك يفرقون بين آآ القراءة والمقروء والصوت والمصوت به الصوت والمصوت بي بدليل ان الانسان لو قرأ قصيدة
15:52لشاعر القصيدة لمن؟ لقائلها الشاعر والصوت لمن المنشد لذلك حتى الناس اذا قالوا المغنين يقولون كلمات فلان غناء فلان ولا لا؟ يفرقون وهكذا ذكر الاسبهاني في الحجة ابو القاسم رحمه الله. باسناده عن ابي الشيخ الاصبهاني انه قال
16:22ان القرآن كلام الله تكلم به فيه امره ونهيه ووعده ووعيده وذكر رحمته ونقمته وعذابه وسخطه وذكر النعيم وذكر النعيم والمنن والاهوال والشدائد في الترغيب والترهيب. بقوله الصادق وعلمه النافذ ومشيئته السابقة
16:44وحجته البالغة. وذكر سلطانه الدائم وليس منها شيء مخلوق. لانها كلها قوله من علمه الازلي من اوله الى اخره كلام الله غير مخلوق. فالمنكر فيه كشاك والشك الشك والانكار فيه كفر
17:07فالمنكر الجهمي والشاك الواقفي وهو كلامه يعني فسر من هو المنكر الجهمي. الذي ينكر انه كلام الله وشك الذي يتوقف واقفي وهو كلامه في الاحوال كلها. حيث تلي وتصرف في الدفتين بين اللوحين وفي صدور الرجال. وحيثما قرأ في المحاريب وغيرها. وحيث ما سمع او حفظ او كتب او
17:37اقتل منه بدأ واليه يعود. كما جاء عن ابن مسعود وغيره. منه بدأ قال ومن زعم ان القرآن او بعضه او شيئا منه مخلوق فلا يشك فيه عندنا وعند اهل العلم من اهل السنة والفضل والدين انه كافر كفرا انتقل به عن الملة
17:59ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل غير مخلوق فهو جاني. يقول انا اقول كلام الله لكن ما يصرح حنا غير مخلوق هذا شاك فهو جهمي اخبث قولا من الاول وشر منه
18:18ومن قال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي ومن شك في كفر من قال القرآن مخلوق بعد علمه وبعد ان سمع من العلماء المرظيين ذلك فهو مثله تذكر له الادلة ويقال له هذا قول احمد وقول مالك وقول فلان. ماذا بعد هؤلاء
18:41ائمة السنة الذين تلقي عنهم الدين ثم يأتي ويقول لا اذا اذا الحجة بلغت بقول هؤلاء لان العلماء حجة الله على على العباد ومن وقف عند اللفظ فهو واقف. هل يقول لفظي
19:03ومن وقف عند القرآن فهو جهمي يقول تقول له يأتيه يقف يقول اقول القرآن كلام الله ويقف ثم ذكر ابو الشيخ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زكريا اخبرنا موسى بن عبدالله الطرسوسي قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يقول من
19:25قال لفظي بالقرآن مخلوق فواجهني اشد اه الكفريات ومن زعم ان هذه الاية مخلوقة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فقد كفر لان ماذا يقول الجهمي والمعتزلة يقولون
19:45هذه مخلوق هذه تقول اني يعني انا الله القرآن يقول اني انا الله باعتبار انه مخلوق خلقه الله هل الشجرة تقول اني انا الله؟ قالوا خلق الكلام في الشجرة هاي الشجرة تقول انني انا الله
20:04اعبدني قال ومن زعم ان هذه الاية مخلوقة وهل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه ناداه ربه مناداة من زعم انها هذه راية مخلوقة وقال الله ولكن حق القول مني
20:25القول ممن هو الامام احمد يقول قول ممن؟ من اين ان كان من غيره صار هناك اي يقول لا املأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ولكن حق القول مني من الذي يملأها منهم
20:48والقرآن من علم الله. فمن زعم ان من علم الله شيئا مخلوقا فقد كفر. لانه يقول انزله بعلمه فكيف نقول ان علم الله مخلوق؟ صفة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
21:05قال رحمه الله لما ذكر اسماء العلماء ذكر اي نعم هذا الذي ذكرناه قبل قليل قال الشيخ الاسلام ابن تيمية ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القرآن مخلوق الجعد الجعد ابن الجعد ابن درهم ثم الجهم ابن
21:34وكلاهما قتله المسلمون وممن افتى بقتل هؤلاء اسمع حتى تعرف ان الامر ما هو بسهل. كبير وممن افتى بقتل هؤلاء ما لك بن انس ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى
21:51هذي الكوفة. وسفيان بن عيينة شيخ مكة. وابو جعفر المنصور ابو الخليفة امر بتتبعهم وقتلهم ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ ابن معاذ ووكيع بن الجراح وابوه الجراح بن مليح
22:21هؤلاء الان بدأ يذكر آآ علماء الكوفة المعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي معاذ بن جبل معاذ بن معاذ بن الجراح وابوه بالمليح وعبدالله بن داوود الخريبي
22:38وبشر ابن الوليد صاحب ابي يوسف علماء الحنفية وابو مصعب الزهري اصحاب مالك المدينة وابو عبيد القاسم بن سلام وابو ثور واحمد ابن حنبل وغير هؤلاء من الائمة وكذلك لما الواقفة
23:01وكذلك ذم الواقفة وتظليلهم مأثور عن الذين يعني لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء الواقعة. توقف. يقول مأثور عن جمهور هؤلاء الائمة مثل ابن ماجفون اما عبد العزيز او ابنه
23:20عبد الملك اصحاب مالك عبد العزيز ماجحون قرين مالك في هل الفتوى بالمدينة؟ او ابن عبد الملك تلميذ مالك ومن اهل الفتوى بعده وابي مصعب الزهري صاحب المالك ووكيع بن الجراح وابي الوليد
23:41الجارودي صاحب الشافعي والامام احمد وابي ثور واسحاق بن راهوية ومن لا يحصي عدده الا الله كلهم يقولون ان الواقف واما البدعة الثانية اسمع ايش يقول الشيخ؟ البدعة الثانية المتعلقة بالقرآن المنزل تلاوة العباد له
24:06وهي مسألة لفظية مسألة من يقول اللفظ. اللفظ فقد انكر بدعة لفظية الذين يقولون ان تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق ائمة زمانهم. انكر هذه البدعة ائمة زمانهم. من هم؟ ما هي البدعة؟ الذين يقولون ان تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق
24:40ها يقول انكر هذه البدعة ائمة زمانهم. وجعلوهم من الجهمية وبينوا ان قولهم يقتضي القول بخلق القرآن. وفي كثير من كلامهم تكفيرهم مما صرح بذلك الامام احمد انهم جهميا ثم اذا انتقل قالوا وكذلك من يقول
25:06ان القرآن ليس هو كلام الله. وانما هو حكاية عنه او عبارة عنه اقول والاشعرية يقول القرآن ليس كلام الله. انما الموجود هذا عبارة عنه عبر به جبريل. او عبر به محمد صلى الله عليه وسلم
25:24هؤلاء يقولون قوي او يقولون انه ليس في المصحف والصدور الا كما ان الله ورسوله في المصاحف والصدور ونحو ذلك يعني ظللوهم الذي نقول ذلك وهذا يعني القول بتكفيرهم او تضليلهم محفوظ عن الامام احمد واسحاق بن راهوية
25:47وابي عبيد وابي مصعب الزهري وابي ثور وابي وليد الجارودي ومحمد ابن بشار ويعقوب إبراهيم الدورقي ومحمد ابن يحيى ابن أبي ابن أبي عمر العدني ومحمد بن يحيى الزهري ومحمد بن اسلم الطوسي
26:12وعدد كبير لا يحصيهم الا الله من ائمة الاسلام وهداته والان قول الاشاعرة هو هذا الذي ظللوهم به يقول القرآن الذي بين ايدينا هذا وليس كلام الله هذا يقولون ها
26:31هو مخلوق انه يكون كلام محمد وكلام جبريل وكذلك انكر البدعة اللفظية المثبتة هناك اللفظية النافية تقدمت اللفظية المثبتة ابتدعوا شيئا اخر الذين يقولون ان لفظ العباد او صوت العباد به غير مخلوق
26:55يقولون الصوت واللفظ. لاحظ جعلوا هذا الصوت الذي يخرج هو كلام الله صوت الله تعالى الله عما يقولون لم يفرقوا بين الملفوظ واللفظ او يقولون ان التلاوة التي هي فعل العبد وصوت غير مخلوق. جعلوا حتى فعل العبد غير مخلوق. هذه بدعة مقابلة
27:22لذلك مر معنا ان الامام احمد لما كنا نقرأ في انه يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع غير مخلوق هو
27:42مبتدأ لان اتى بشيء بدعة ما قاله السلف وهذه محتملة يقول اه انكر ذلك الائمة الذين بلغتهم هذه البدعة مثل الامام احمد احمد ابن حنبل وابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح وابي بكر المرودي اخص اصحاب الامام احمد بن حنبل
28:10واخذ في ذلك اجوبة علماء الاسلام اذ ذاك ببغداد والبصرة والكوفة والحرمين والشام وخرسان وغيرهم ثم ذكر اسمائهم لما ظهرت هذه البدعة المروذي تتبع العلماء واخذ منهم اقاويلهم كلهم يقول بدعة ان تقول
28:31نفظي بالقرآن غير مخلوق هذه بدعة الى ان يقول شيخ الاسلام ومن شاء الله تعالى من ائمة اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم ينكرون على من يجعل لفظ العبد بالقرآن او صوته
28:52به او غير ذلك من صفات العباد المتعلقة بالقرآن غير مخلوقة يزعم انها غير مخلوق ويأمرون بعقوبته بالهجر وغيره وقد جمع بعض كلامهم في ذلك ابو بكر الخلال في كتاب السنة
29:10ومن المشهور كتاب صريح السنة لمحمد ابن جرير الطبري وهو متواتر عنه لما ذكر الكلام في ابواب السنة يعني الاعتقاد قال واسمعوا هذا اللفظ الجميل قال واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مظى ولا عن تابعي قفى
29:35الا عن من في قوله الشفاء والعفا. يعني العافية وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم لدينا مقام الائمة الاولى ابي عبد الله محمد احمد ابن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل يقول
29:59اللفظية جهمية باللفظ بالقرآن مخلوق يقول الله حتى يسمع كلام الله ممن يسمع يعني يسمع من من من النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله طيب قال ابن جرير وسمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يعني لكثرتهم
30:23يحكون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قال ابن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. قول احمد
30:41اذ لم يكن لنا امام نأتم به سوى وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع هناك طبعا آآ اشياء موجودة امامكم في هذه المسألة لكنه اردنا فقط التأكيد بالنقولات هذي عن السلف
31:03لاجل تأكيد المسألة ذكرنا في هذا الشرح بين ايديكم ذكرنا قصة الذي اخطأ على الامام احمد ونسب اليها ابو طالب من اصحابه نسب اليه انه قال لفظي ليس مخلوق بالقرآن اخطأ على الامام غضب الامام احمد غضبا شديدا
31:26جدا واخذ يرعب طلبه وتهدده وتوعده انا قلت لك ذلك قال اني قرأت عليك قل هو الله احد فقلت لي ليس ليس هذا بمخلوق قال فلما حكيت عني اني قلت لفظي بالقرآن غير مطلوب
31:44انا اقول لك الفاتحة اه قل هو الله احد ليست مخلوقة. تحكي عني اني قلت لفظي بالقرآن غير مخلوق فهي بالمعنى فكتب فقال وبلغني انك وضعت ذلك في كتابك بمسائل التي يقيدونا وكتبت به الى قوم فان كان في كتابك
32:08اشد المحو واكتب الى القوم الذين كتبت اليهم اني لم اقل هذا. وغضب واقبل عليه فقال تحكي عني ما لم اقل لك؟ فجعل فوران فوران من اصحاب الامام احمد الخاصين يعني فجعل يعتذر له ويهدئ منه
32:28وضع يعني غضب الامام احمد وانصرف من عنده وهو مرعوب ابو طالب عاد ابو طالب فذكر انه حك ذلك من كتابه وانه كتب الى القوم الذين كتب اليه يخبرهم انه وهم على ابي عبدالله في الحكاية
32:45ما رضي احمد حتى يكتب ويقول اخطأتنا يقول قال الفضل بن زياد كنت انا والبستي عند ابي طالب. فاخرج الينا كتابه وقد ظرب على المسألة قال كان الخطأ من قبلي وانا استغفر الله. انما قرأت على ابي عبد الله القرآن فقال هذا غير مخلوق. كان الوهم من قبلي يا ابا العباس
33:11المهم يعني كان مع ان ابا طالب كان عند احمد حظية لكن لما اخطأ عليه في هذه المسألة. غضب جدا يقول آآ ذكر الخلال عن فوران عن قال جاءني صالح
33:31ابن احمد يعني لابي عبد الله احمد وقال انه قد بلغ ابي ان ابا طالب قد حكى عنه انه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وقمت اليه فتبعني صالح فدخلنا على ابي عبد الله. فاذا ابو عبد الله غظبان شديد الغظب. بين الغظب في وجهه. فقال لابي بكر المروذي ها
33:56اذهب فاجئني بابي طالب قال فجاء ابو طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مجيء ابي طالب واقول له حرمة يعني شيخ المطالب شيخ كبير عالم فيقول له حرمة يعني لا تهتك تهتك حرمته ها
34:16تهينت لكن الامر متعلق بالعقيدة الناس الامام احمد صبر السجن من اجل لا يضل الناس يأتي هذا بمخطط قلم يضلل الناس وراءه ترى الامر مو بسهل الصبر على الجلد والقتل والتهديد والسيف من اجل ان ولما قيل له يا ابا عبد الله فلان متكلم وفلان وانت معذور قال انظر
34:41ايه ده؟ القوة الشباك فنظروا واذا بالناس بمحابرها واقلامها. قال تريد ان يظل هؤلاء واقول القرآن مخلوق من اجل نفسي لا والله المهم يقول فجعلت اسكن ابا عبد الله. قبل مجيء ابي طالب واقول له حرمة. فقعد بين يديه وهو متغير
35:06محرج ها؟ فقال له ابو عبد الله حكيت عني اني قلت لفظي بالقرآن الغير مخلوق فقال انما حكيت عن نفسي يعني هذا مذهبي. فقال لا تحك هذا عنك او لا تحكي هذا عنك ولا عني. لا تحكي هذا عنك ولا عني. فما سمعت عالم
35:30من يقول هذا هذه بدعة ما سمعت عالما او قال العلماء وقال له القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف المهم القصة طويلة لكن مقصودي انا انه آآ تعرف يعني شدة العلماء في هذه المسألة وانهم لا يتساهلون
35:57وانه تفيدنا فائدة وان الشيء الذي ما تكلم فيه من قبلهم لم يتكلموا فيه لا يتكلمون فيه ليس هذا اجتهاد الذي ينقلون الجماعات فلما جاءت هذه قال هذه بدعة ولن نقول بها ولما يوهم من وهم
36:17ماجع ما رحموه حتى يكتب الى الناس ويكذب نفسه وانه اخطأ رحمهم الله المهم ان المقصود بيان ان هذه المسألة ليست بالهيئة عند علماء الاسلام. استغفر الله العظيم بعده ما يكفي الاهل
36:44طيب اقرأ اللي بعده. كلامي على علامات اهل البدع. نعم قال المصنف رحمه الله قال ابو محمد وسمعت ابي يقول محمد هذا هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم يحكي عن
37:05في ابي حاتم الرازي نعم. لاحظ لاحظ اه لما انتهى من حكاية اه الجماعات التي نقلها عن ابيه وخاله ابي زرعة الان لما كان الكلام كلام ابيه ها نقل كلام ابيه وحده
37:28ثم يعود وينقل كلام ابيه وابي زرعة نعم. قال ابو محمد سمعت ابي يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسمية هم اهل الاثر حشوية. حشوي. حشوية يريدون ابطال الاثر. وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. وعلامة القدرية
37:54تسميتهم اهل السنة مجبرة. مجبرة. مجبرة وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ومخالفة مخالفة ونقصانية وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة نابتة. وبعض النسخ ناصبة. ماشي ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان يجمعه وان يجمعه هذه الاسماء. يجمعه هو الظاهر يجمعهم
38:22ها؟ ايه. او تجمعهم ماشي هذا الان حكى عن ابيه هذه الجملة لاحظوا ما تقدم من المسائل كان يحكيها عن ابيه وخاله عن من ادركوا من علماء اهل السنة والجماعة الاجماعات. وهذا من الدقة يعني
38:46يقول وسمعت ابي وهو ابو حاتم يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في هذا الاثر لان اهل الاثر يتبعون السلف فيقعون فيهم ويقولون فيهم كذا ويقولون هذولاء هؤلاء يسمون سلفية هؤلاء كذا هؤلاء
39:04يعني يقدحون فيه يسمونهم وهابية يسمونهم كذا موجودين الى الان يسمونهم وهابية ينبزونهم بالانزا وعلامة الزنادق تسميتهم اهل الاثر حشوية اشد هذا. يكون هؤلاء حشوة ياخذون بكلام دون مأفهم تبعوني الى اثر من دون حشو
39:31وكأنهم يقولون ايش؟ هم جهال مثل الذي هو من حشو الناس لا من رؤوسهم قال يريدون ابطال الاثار يريدون بالتنفيذ ابطال الاثر حتى لا لا يؤخذ بها يؤخذ فقط بالتأويلات والتفسيرات التي هم يريدونها. لا تأخذ بظاهر الاثر. تفسير. عمل الباطنية
40:02انت قوي آآ قالوا علامة الجهمية تسميتهم اهل السون اهل السنة مشبهة ها لان عندهم كل مناسبة الصفات مشبه. فيقول لك هؤلاء مشبهة او مجسمة ها وهكذا يسمونهم بهذه الاسماء
40:32ويسمونهم ايضا اه حشوية يسمونهم الى اخره يعني تسميات كثيرة آآ قالوا علامة القدرية مراد النفاة القدر المعتزلة. تسميتهم اهل السنة مجبرة. يرون كل من يثبت القدر مجبر فيقول المجبر يطلقون عليهم المجبرة. وعلامة المرجئة الذين يخرجون العمل عن الايمان. تسميتهم اهل
41:09اهل السنة مخالفة ونقصانية يقولون الذي يقول ان الايمان يزيد وينقص ويكون هذا نقصانه. ينقص. وبيسمونهم مشككة الشكاك لانه يقول ايش انه يجوز الاستثناء في الايمان تقول انا مؤمن ان شاء الله. يقول الله لان الايمان عندهم فقط التصديق
41:33والتصديق ثابت اما يوجد كله او ينفى كله. وعلامة الرافضة تسميته اهل. تسميته اهل السنة ثابتة او يعني ناصبة حسب اختلاف النسخ كأنهم يقولون ان هؤلاء نبتوا نابتة نبتة غير لكن الاكثر انهم يسمونهم ناصبة يسمونهم
41:59النواصب الان لا زالت الرافظة تسمي اهل السنة النواصب. ايه هذي علامة او يسمونهم البكرية يعني اتباع ابي بكر الصديق ويسمونهم الان العامة يطلقون على انفسهم المؤمنون وعلى اهل السنة العامة. ناصر من نصبوا على اهل البيت
42:25يفترون عليه ثم يقول ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء. يعني هل يمكن ترى اذا جيت الى الى الجبرية يقولون عن اهل السنة قدريا وفاد. واهل القدر نفات
42:42عن اهل السنة جبرية. اي ما يجتمع ايه اذا اتيت القدرية والخوارج يقولون عن اهل السنة انهم اه مرجئة واذا اتيت المرجة يقولون عن اهل السنة تكفيرية اي يقولون انك تقول ان الاعمال من الايمان ومن ترك الاعمال ليلزم منه كذا
43:09كذلك يعني يقول لا تجمعهم ولا يمكن ان تجمعهم هذه ميت ثم قال ولا يلحقهم هذه الاسباب لا تلحقهم هذه الاسماء. يقول ابن القيم في النونية آآ فصل في تلقيبهم اهل اهل السنة
43:31الحشوية وبيان من من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر اول من لقب لقب اهل السنة يقول ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن حشوي
43:48يعنون حشو في الوجود وفضلة في امة الآن ما هو الحاشي؟ تعرفون الحاشي وهو ها صغير ليش سموه حشو لا لا لا حشو وزود صغير ذا ايه حشو الابل فيكثر بالعدد وهو ما له يطول متى متى؟ متى يصير
44:25سموحة حاشي. سموه حشو وذلك اصلها اذا هذي يسمونهم الجمع حشو. هذه الحشو ويظن جاهلهم بان بانهم اه حشو اه بانهم حشو رب العباد بداخل الاكوان او حشو نعم. ويظن جاهلهم بانهم حشوا رب العباد بداخل الاكوان. من جهال هؤلاء يقولون
44:52نسميهم حشوية لانهم يقولون ان الله في آآ موجود في الاكوان ها انت على الله اذ قولهم فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان الى اخر كلامه يعني طويل
45:11رحمه الله يراجع في الشرح وفي اه النونية طيب طيب بعده يقول وقال اقرأ اللي بعده. قال رحمه الله قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران وللزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليظ. وينكران وضع الكتب برأي بغير اثر. هذه مسألة يقول سمعت
45:53ابي وابا زرعة خالة ابو زرعة وابوه ابو حاتم ابو زرعة عبيد الله يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع يغلظان بذلك اشد التغذية وهذه مسألة هجر اهل البدع هجر اهل البدع قال ابن قدامة في لمعة الاعتقاد ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدار والخصومات في الدين
46:16النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة لان هذا الهجر هجر لانه جاءت به السنة بل جاء به الامر بالقرآن. وهي الولاء والبركة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون
46:32وانتم عابدون ما اعبد وانا اعبد ما عبدتم وانتم عابدون ما عدلكم ولا انتم عابدون ما بعد لكم دينكم ولي دين اه وقال تعالى فتولى عنهم. قال عز وجل لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله الى اخر الاية
46:48هذا معلوم والنبي صلى الله عليه وسلم عصى اه عفوا اه هجر بالمعاصي التي دون البدع الكبر فهاجر احدى نسائه لما لما قالت عن احدى ضراتها انها كذا. قصيرة فهجرها
47:06يقال ان هذه اليهودية حتى تعبت وهجر الثلاثة الذين خلفوا بامر الله عز وجل امره ان يهجره خمسين ليلة حتى تابوا وهكذا هكذا هو ولكن هذا الهجر على قسمين هجر
47:29لمصلحة الهاجر وهجر لمصلحة الناس اما لمصلحة الهاجر لاجل ان الهاجر الهاجر لاجل ان يسلم من من شبهات هؤلاء ولاجل ان يتعبد لله بالبعد عن المفسدين لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع منكم بالدجال فلينأ عنه
48:01هنا فامر بالفرار منه وقال عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره نهى عن الجلوس معه انكم اذا مثلوا ان الله
48:20جميع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا واخذ منها العلماء الهجر وكذلك القسم الثاني مصلحة الناس. اذا هجر المبتدع الناس تجافوه لذلك عمر كتب لما تكلم صبيغ واحدث في في المسلمين حدثا وهو السؤال عن المشتبه
48:47حرمه من الجهاد وامره بالرجوع الى الكوفة وكتب الى ابي موسى في الكوفة ان الناس ان لا يجالسوه ولا يكلموه مكة سنة كاملة لا يكلمه احد وكلما جاء الى مجلس وحلقة من حلق المسلمين في المسجد
49:08وجلس اليهم قاموا وقالوا عزمة امير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تأدب الناس تأدبوا وهو تأدب الى ابي موسى وقال يا ابا موسى الى اين اذهب؟ الى الروم فكتب موسى الى عمر ان فلانا قد صلحت حاله
49:28المسلمين يجالسوه فقال اذن اليهم ائذن لهما اجسادهم وليكونوا منه على حذر يكونوا منهم على حد له بالجلوس. فصالحت حاله. ولذلك لما خرجت الخوارج فيما بعد لما خرجت الخوارج يا ويلي
49:48فقالوا يا صبيغ انت كنت قال ادبني العبد الصالح ضربه اولا جلده ثم امر بهجرانه. ثم امر بهجرانه وهكذا اهل البدع لا خير فيهم. ثم قال وينكران وضع الكتب برأي بغير اثار
50:11هذا الذي سيأتي مع المجالس التي بعده ان شاء الله فيه كلام في قضية ايش؟ الرأي والكلام ان شاء الله تعالى يكون في الدروس المقبلة الله وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم
50:25مبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة
50:40انك انت الوهاب. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت