شرح أصل السنة واعتقاد الدين ( 23 ) الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. درسنا هذه الليلة في اصل السنة واعتقاد الدين. الثالث والعشرون في ما يتعلق اه الجهاد والصدقات
0:50والحج والجمع والاعياد انها تكون مع ولاة امور المسلمين. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:10وللحاضرين والسامعين. الجهاد والحج مع ولاة الامور ودفع الزكاة اليهم. قال المصنف رحمه الله تعالى وان الجهاد ماض مذ بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. مع اولي مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء والحج كذلك
1:30ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. نعم. هذه المسألة مهمة. حكوا في عليها رحمهم الله اجماع علماء السنة فهو مما ادركوا عليه علماء السنة مجمعين ان الجهاد ماض مع اولي الامر من ائمة المسلمين. منذ بعث الله
2:00نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة لا ينقطع. لا يبطله شيء. يعني من فسقهم او جورهم. سواء كانوا هؤلاء الائمة ولاة الامور. اضرارا او فجارا وليس ذلك كما تقوله المعتزلة والخوارج والرافضة. المارقين عن السنة
2:30انه لا يكون الا مع الابرار. وآآ لا يكون الا من مع من من الائمة بل من ولي امر المسلمين كما قال الامام احمد وحكاه اصول السنة التي عليها السلف برسالة السنة قال
3:00ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة سمي امير المؤمنين. فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الى اخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا. وذكر القاضي ابو يعلى في الاحكام السلطانية ان
3:20انه يعني الامام احمد احتج بما صح عن ابن عمر انه كان يصلي وراء من غلب وكان يؤدي الزكاة الى من ولي وآآ ولما كانت الفتنة توقف رضي الله عنه فلما غلب عبد الملك بايعه كما في صحيح البخاري قال عبد الله بن
4:00دينار شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس على عبد الملك. يعني ابن مروان كتب اليه اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله لعبد الله عبد الملك ابن مروان امير المؤمنين على
4:20سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما استطعت قال وان بني قد اقر بمثل ذلك. وجمع بنيه لما بايع عبد الملك وقال انا بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله يعني البيعة فمن خالف
4:50او فارقا فانها الفيصل بيني وبينه. يعني بينه وبين ابنه لو خالفه ذلك. وقال الامام احمد في السنة كتاب السنة قال والجهاد ماض قائم مع الائمة بروا او فجروا. لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل
5:20جمعة والعيدان والحج مع السلطان. وان لم يكونوا بررة عدولا اتقياء هذا المعتقد حكاه ابو عثمان الصابوني رحمه الله في اعتقاد اهل السنة والجماعة اعتقاد السلف حكاه كذلك هذه الامور معلومة عند عند الائمة صنفوا فيها
5:50جروا فيها على ما صح في السنة وما صح عن الصحابة الذين ادركوا ذلك. وكذلك دفع الصدقات يعني الواجبة الزكوات من السوائم يعني بهيمة الانعام والاموال الظاهرة لان القضية الذي يدفع هو ما
6:20تعلق به آآ الذي يدفع للائمة ومن الاموال الظاهرة من المواشي سواء بهيمة الانعام التي فيها الزكاة. والزروع والغروس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الى اصحاب النعم من
6:50نأخذ منهم الزكاة ويبعث الى اصحاب الغروس من يخرص عليهم اموالهم فيأخذ منها الزكاة واما الاموال الباطنة اموال باطنة هي التي يعني لا يراها الناس ليست نعم ولا كالزروع لا يرونها الناس. لانها في صناديق اصحابها. فهذه
7:20آآ يزكيها الانسان بنفسه. بمعنى انها لا تجبى منه. وان وليها ولي الامر واحصاها عليهم فتؤدى لهم. خاصة الذين لهم تجارات معلومة ظاهرة. تؤدى اليهم. ولذلك هنا قال من السوائل دفع الصدقات من السوائل لان هذا هو اللي حصل عليه الاتفاق. الى اولي الامر من ائمة المسلمين. يعني ان هذا من
7:50اللازمة واستدلوا بادلة منها ان ان الناس كانوا يؤدون الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤدونها الى الخلفاء. ثم لما منع من منع
8:10ان من المرتدين منعوا الزكاة وان تعطى الى الخليفة وقالوا ان نخرجها في فقرائنا وابوا ان يعطوها الى ولي الامر قاتلهم الصحابة اجمعوا على قتالهم بعد ان بين لهم ابو بكر ذلك وخطب في الناس وقال له عمر كيف
8:40تقاتل من قال لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فانهم ان قالوا ذلك عصى مني امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم ان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
9:00فقال ابو بكر والله لا لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وان الزكاة حق المال والحديث جاء من حديث ابن عمر وابي هريرة تتمة ذلك وانه قال والله وانه قال امرت ان اقاتلهم حتى
9:30يقول واشهد اشهد ان لا اله الا واني رسول الله. يؤد حق والله فيها. قال وان الصلاة الزكاة حق المال. قال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله وسلم لقاتلتم عليه. في رواية عناقا وهي الصغير من المعنى
10:00والمراد انه العقال لانه يعقل به المال. والعناق انه لو كان كله صغارا وجبت منه قال عمر فلما رأيته عزمة ابي بكر علمت انه الحق فتابعه الصحابة ووافقوه واجمعوا على ذلك. وقاتلوا المرتدين مما يدل على انه حق دفعها الى ولاة
10:30وهكذا الناس من بعدهم وفي حديث انس عند ابي داوود والبيهقي وصححه الظياء المقدسي في المختارة عن انس مرفوعا قال الجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر خير امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل يعني كون ان الامام جائرا لا يبطل الجهاد
11:00وانه لا لا يجاهدون معه وفي حديث ابي هريرة ايضا عند ابي داود مرفوعا الجهاد واجب عليكم. مع كل امير برا كان او فاجرا. والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم
11:20برا كان او فاجرا. يعني الائمة وان عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكبائر يعني ميت المسلمين ما يترك ولذلك من هذا اخذ العلماء ان صلاة الجنازة على المسلم فرض كفاية
11:40وهذا الحديث وان كان في اسناده ضعفا وان كان في اسناده ضعف الا انه عليه العمل عليه العمل ولان مخالفة ولاة الامور في مثل هذه الامور يوجب الشقاق اذا اراد النفير وقتال الكفار وتخلف الناس عنه بحجة فجوره ادى ذلك الى اختلال الدولة
12:10وتسلط الاعداء ويستغل ذلك من اراد تخذيل المسلمين بحجة ان الوالي ظالم او فاجر او نحو ذلك. بل هذا واجب لانه هذي من حقوق الاسلام. والقائم عليه هو ولاة الامور. كذلك الحج اقامة الحج. وكذلك الصدقات لان بيت المال اليهم
12:40لان بيت المال اليهم. وكان ابن عمر كما يقول زيد ابن اسلم كان ابن عمر في زمان الفتنة اياتي امير الا صلى خلفه وادى اليه زكاة ماله. يعني اذا تولى والي صارت له السلطة فانه
13:00تدفع اليه الزكاة. فيقول تدفع اليهم كما جاء في بعض الروايات قال تدفع اليهم وان قلدوا بها الخنازير لان عليهم ما حملوا وعلينا ما حملنا هذا معنى كلامه. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة التي هي اهم من الزكاة
13:20يصلون لكم ولا هم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم وقال في طاعتهم عليكم اطيعوهم فان عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. انتم حملتم ما يجب عليكم من السمع والطاعة وادام ما يجب لهم وهم حملوا ان يعدلوا وان يقوموا بالواجب فيسألون عن
13:50ما حملوا وتسألون عما حملتم قال الشافعي كل من غلب على الخلافة بالسيف حتى يسمى خليفة يجمع الناس عليه فهو خليفة. وقال ابن حجر قد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة
14:10المتغلب والجهاد معه. وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقل الدماء وتسكين الدهماء فتح الباري في المجلد الثالث عشر. وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب الائمة مجمعون من كل مذهب. على
14:30ان من تغلب على بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء. وهذا يعني في مسألة كثرة السلاطين في البلدان كل بلد لها سلطان مستقل فهل يأخذ حكم الامام العام خلافة العامة؟ قال نعم. الائمة مجمعون من كل مذهب. لان هذا الذي عليه العمل منذ زمن
15:00في في زمن بعد مقتل عثمان كان الناس على قسمين قسم مع فعلي ومن معه قسم كان مع معاوية يؤدون الزكاة مكثوا على ذلك خمس سنين من سنة خمس وثلاثين الى سنة اربعين عاما
15:20جماعة وصار الناس في بايع اولياء معاوية قبل ذلك كانت زكوات اهل الشام وعقده للامامة والامر بالمعروف والقضاء بين الناس كان اهل الشام نراهم استقلاليتهم. كان من مع علي رضي الله عنه
15:40المؤمنين لهم اقضيتهم واحكامهم وجهادهم. في زمن علي كان يقاتل الخوارج وكذا ومعاوية كان يقاتل الروم قتل الخوارج. والقضاء قائم فيما بينهم ويحجون الناس كانت الحج الى الى الخليفة معاوية عفوا الى الخليفة علي في الخمس سنين
16:10اولى وكان ينيب عنه ابن عباس على الموسم وكان اولئك من اهل الشام يذهبون يحجون ولم يقولوا ان لابد ان يكون منا امير لان الخلافة ولاية مكة ومن معها كانت تحت علي رضي الله عنه
16:30هكذا عمل السلف لما حصلت الانقسام ثم بعد في بعد ذلك لما كانوا عدم موت يزيد ابن معاوية وانحلال الناس صار لهم ائمة في الشام مروان ابن الحكم وذويه وفي الحجاز ابن الزبير ومعه العراق وكذا
17:00لو كان لهؤلاء اقضيتهم وجهادهم واحكامهم ما قالوا لا بد ان يكون خليفة عاما حتى يكون له بيعة ويكون له آآ يدفع اليه الزكوات وتدفع بيته وبيت المال لا. نظروا الى ان هذا
17:20ثم بعد ذلك لما بعد سقوط الدولة الاموية انقسم الناس الى دولتين في المشرق بنو العباس وفي المغرب بنو امية فكان لهؤلاء امرهم وشؤونهم من بيت المال والاقضية والجهاد وعقد الالوية وقتال مع الروم
17:50مع النصارى وفي اهل المشرق كذلك دولة العباسية. ولذلك الشيخ لما قال الائمة مجمعوننا من كل مذهب لان هذا هذه الامور مرت في في الامة كانوا مقرين على هذا الشيء. ثم حتى في زمن الائمة الاربعة
18:10لانهم ادركوا ذلك في زمن دولة بني العباس واختلافهم مع دولة اهل الاندلس. وما كان من ذلك تتعاملوا معهم على هذا الشيء اما الاربعة فكانوا يتعاملون مع الائمة على هذا الاصل. وحكى ايضا الاجماع
18:30في في الجرار الصنعاني في سبل السلام حكوا هذا وبين لم يمنعهم الصحابة في زمن الصحابة وجود فجرة عليهم لانه ولي عليهم ولاة في في دولة بني فيهم جور بل ولي عليهم مهلا من كان يشرب الخمر في زمن ابن مسعود
19:10وكان في الكوفة كان هناك الوليد ابن عقبة اميرا على الكوفة وكان يشرب الخمر ويصلي بهم وصلى مرة بهم الصبح اربعا انا ابن مسعود يصلي وهو ابو هريرة يصلون وراءه وهو سكران لكنهم اذا رأوا
19:30كم صحة صلاته؟ صلوا صلاتهم هم اما منفردين ثم يأتمون وراءه لعدم المشاقة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالمساء في حديث ابي ذر وغيره لما قالوا كيف اذا ولي ولاة يؤخرون الصلاة
19:50كيف بكم اذا ولي عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ فقال ما تأمر يا رسول الله؟ قال صلي في بيتك ثم صلي معهم تكون لك سبحة يعني نافلة التي صليتها معهم وهكذا عمل الصحابة
20:10وابن عمر كان يصلي خلف الحجاج ابن يوسف الظالم ولما امره عبد الملك امره حجاج على الحج اقام الحج حج معه ابن عمر وكتب اليه عبدالملك انك انظر الى ما يأمرك
20:30ابن عمر فاصنعه في الحج. يعني يبين له السنة في اقامة الحج. ومتى يدفع بالناس؟ فكان يأتي الى ابن عمر ليخرج اليه في عمل بعمله. فكان ابن عمر يصلي وراءه ومن معه من الصحابة التابعين
20:50اصلي معه ويحج معه ويدفع معه ويدفع الزكاة اليهم وكذلك ابن عمر كان يصلي خلف المختار ابن ابي عبيد. وكان متهما بالالحاد وداعي الضلال ويدعي النبوة. بيدعي الوحي لانه كان اميرا على العراق. فلما كان يأتي الى الى الكذا
21:20له ولاية لها. كان ابن عمر يصلي وراه لانه امير. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يأخذ على اصحابه بيعة كلما بايعه رجل يقول حديث عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السمع
21:40طاعة لمنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وعسرنا ويسرنا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فلذلك عمل السلف مشوا على هذا الاصل لانهم آآ
22:00يعرفون السنة في هذا وما وراء ذلك من المصلحة لدفع الفساد الفساد لانه اذا لم يكن لهم ائمة متبوعين تفرقوا وقتل بعضهم بعضا كما حصل في ازمنة كثيرة اذا تفرق الناس قال الامام احمد في رسالتي محمد ابن عوف الطائي كتب اليه قال
22:30والسنة اذا لم يكن امام يقوم بامر الناس. وعفوا والفتنة رواه الخلال في السنة قالوا والفتنة اذا لم يكن امام يقوم بامر الناس. هذه الفتنة. وقال في رسالة عبده والسمع والطاعة الامام احمد يقول والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ممن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به
23:00وقال في موضع اخر ومن خرج الى امام من ائمة المسلمين. من ائمة من الائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا والغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين. وقد يفهم بعض الناس انه لابد ان يجتمع الناس جميعا
23:20من ظاهر قوله اجتمع الناس عليه يظن انه الاجماع وهذا غلط الفهم لان هذا الكلام الذي يقوله الامام احمد يقوله في في زمن هو يرى هذا الواقع ان في المشرق بنو العباس ان في المشرق
23:40في بني العباس وفي المغرب اه بني امية ولهم بل وفي المغرب في الاندلس وما والاها صارت عدة دويات في ذلك الوقت ومع ذلك الامام احمد قال هذا الكلام انما مراده اذا ولي على اقليم
24:00بلد وصار اهل البلد يرون انه اميرهم هذا هو المراد. واقروا له بالخلافة اي بالولاية هذا المراد آآ والاحاديث في هذا كثيرة التي تقرر هذا الاصل وكذلك ومنها مسألة الحج والجهاد من ضلالة من يضل من اهل الزيغ الذين ينصبون لهم اميرا يزعمون انهم يجاهدون في سبيل الله
24:30مثل ما حصل من الدواعش نصبوا له اميرا وسموه خليفة وزعموا انهم يجاهدون في سبيل الله وهم في الحقيقة شقوا عصا المسلمين. وما قاتلوا عدوا وما سلم منهم مسلم. بل كان ظررهم على المسلمين
24:50اكثر وهكذا شأن الخوارج. منذ خرجوا الى الى ان تقوم الساعة وهذا شأنهم. انما يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل اوثان كما قال النبي ولا تقول لهم قائمة لان الله لا يصلح عمل المفسدين. كذلك
25:10الحج يقيمه ولي الامر. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لا بد لهذه الامة من امامة برة او فاجرة. قالوا يا امير المؤمنين قد عرفنا البرة. فما الفاجرة؟ قال الفاجرة
25:30تحمل بيضة وتقيم الحق وتقيم الحدود. السلطان الفاجر يحفظ الدولة يحفظ المسلمين وتقام الحدود فيه ويقيم بيت المال وان كان يظلم وفيه فجور الا انه يكون خيره اكثر من شره. قال الحافظ ابو بكر الاسماعيلي في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله ويرون
26:00يعني اهل السنة ويرون الصلاة الجمعة وغيرها خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا فان الله عز وجل فرض الجمعة وامر باتيانها فرضا مطلقا مع علمه بان القائمين يكون منهم الفرق
26:20هو الفاجر ولم يستثني وقتا دون وقت. ولا امرا بالنداء للجمعة دون امر يعني امر مطلقا قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ما قال اذا كانوا بارغين ابرارا
26:40هذا المراد ويرون جهاد الكافر معهم يعني مع الائمة. وان كانوا جورة ويرون الدعاء بالصلاح والعطف الى العدل. يعني ان يميلوا الى العدل. ولا يرون الخروج بالسيف عليهم ولا القتال في الفتنة
27:00ويرون قتال الفئة الباغية مع الامام العدل. اذا كان ووجد على شرطهم في ذلك. ويرون الدار دار اسلام لا دار كفر كما رأت المعتزلة. معتزلة يرون ان دار الفاسق والفاجر انها يخرج عليها
27:20دار كفر كذلك الخوارج. هذا مراده. انه ليست دار اسلام لانهم يقولون مرقوا من الاسلام. والخوف فيرون ان الدار دار الفسقة والولاة الفسقة انها ليست دار اسلام. قال ويرون يعني اهل السنة
27:40رأت دار اسلام لا دار كفر. كما رأت المعتزلة ما دام النداء بالصلاة والاقامة ظاهرين. واهلها مكنين منها امنين. انتهى الكلام. هذا يحكي اعتقاد اهل السنة والجماعة. العجيب ان هذه الاشياء التي نبهوا
28:00عليها وقعت فيها طوائف من ابناء المسلمين من هذه الاحزاب يكفرون السلطان فيكفرون اعوانا ويكفرون حكومته ثم يبلغ ذلك الى تكفير الدار. فيقول ان داركم هذه مذاهب الخوارج تسربت اليه من بعض الافكار وبعض الكتابات التي يكتبها جهلتهم كمثل كتابات سيد قطب وامثاله
28:30ها من اصحاب الاحزاب هذه تدخلوا في هذه الاشياء. هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة. في هذه المسألة روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر كيف انت يا ابا ذر اذا كان
28:50عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها. قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال صلي الصلاة لوقتها. ثم ان اقيمت الصلاة فصلي معهم فانها لك زيادة خير. او قال فانها لك
29:10نافلة. وفي رواية لمسلم ايضا قال ابو ذر ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع. وان كان عبدا مجدع الاطراف يعني الامير. وان اصلي الصلاة لوقتها فان ادركت القوم وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك. كنت
29:30قد احرزت صلاتك ان ادركت القوم وقد صلوا يعني في الوقت كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة وروى مسلم ايضا عن ابي العالية قال اخر ابن زياد الصلاة قال عن ابي العالية عن ابي عن البراء قال اخر ابن زياد الصلاة
30:00فالقيت له كرسيا فالقيت له كرسيا فجاءني عبد الله ابن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه. فذكرت له صنيع ابن زياد عض على شفته وظرب فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني. فظرب فخذيك
30:30ما ضربت كما ضربت فخذك. وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني. يعني عن الذين يؤخرون الصلاة فظرب فخذي كما ظربت فخذك. وقال صل الصلاة لوقتها. فان ادركت فان ادركتك
30:50الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. وكذلك روى مسلم عن ابن مسعود قال رضي الله عنه انه ستكون عليكم امراء. يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى
31:10فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها. واجعلوا صلاتكم معهم اي نافلة. رواه مسلم. وعند ابي داوود عن قبيصة ابن وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم
31:40فصلوا معهم ما صلوا القبلة. مسلمين المهم ان الاحاديث كثيرة في هذا المعنى وسبق تكرار هذه المعاني المهمة ان اهل السنة والجماعة يرون ان الصلاة جمعة والعيد تكون خلف ائمة المسلمين فجارا كانوا او ابرارا. ما دام فجورهم لا يصل الى الكفر
32:20وهكذا مثل ما تقدم عن عنهم. والحكمة في هذا التي جاءت بها الشريعة هو حفظ نظام الاسلام؟ وجمع الكلمة فان هذه من الامور آآ التي التي لا لا ينتظم الاسلام بها الا بالجماعة. وفي حاشية الروض المربية للعلامة
32:50القاسم السلف على الصلاة خلف الجور. يقول في الحاشية واجمعوا عليه هم وتابعوهم. لان لان ائمة الصلاة في تلك الاعصار في كل بلدة هم الامراء. ولا يخفى اهلهم واخرج البخاري في تاريخه عن عبد الكريم انه قال ادركت عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
33:23يصلون خلف ائمة الجور. عشر هذا كلامه في الجزء الثاني من الحاشية. قال ابراهيم النخعي كانوا يصلون خلف الامراء ما كانوا. رواه ابن ابي شيبة في المصنف. يعني مهما كانوا اضرارنا وفجارا
33:43وهنا مسألة وهي قضية من رأى فجور الوالي منكرات ماذا يصنع؟ رحم الله ابن المبارك يقول ان الجماعة حبل الله فاعتصموا منه اخوته الوثقى لمن دان. كم يدفع الله بالسلطان معضلة معضلة في ديننا رحمة منه ودنيانا
34:13لولا الخلافة لم تؤمن لنا سبل وكان نهبا لاقوام. لكنهم يؤمنون الناس فاذا رأى الناس من اولي امرهم معاصي ومنكرات كيف يصنعون؟ كيف يصنعون هل يجاهرونه بذلك السنة التي مشى عليها السلف وجاءت فيها
34:43سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم هو النصح برفق وخفية. برفق وخفية لا مجاهرة كما يقول بعض من جهل هذه الاصول واخطأ في فهم النصوص والاصل في هذا ما رواه الامام احمد وابن
35:03وصححه الحاكم والالباني رحمهم الله عن عياض ابن غنم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان ينصح لذي سلطان بامر فلا يبدي له على علانية. فلا يبدي له علانية. ولكن ليأخذ بيده
35:23فيخلو به. فان قبل فذاك والا كان ادى الذي ادى الذي عليه قال ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية ولا ينكر احد على سلطان الا وعظا له وتخويفا وتحذير من العاقبة في الدنيا والاخرة. فانه يجب يعني اذا كان يستطيع ان يبلغه ذلك
35:53قال ويحرم بغير ذلك بغير الوعظ والتخويف يعني يحرم ايش؟ الخروج عليه عليه انما يعظه قال ويحرم بغير ذلك ذكره القاظي وغيره. يعني ابا يعلم والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير والا سقط
36:23يعني اذا خاف من السلطان لو وعظه ها يسقط عنه الواجب لانه لا يتعرض له كما قال لا تتعرض للسلطان فان سيفه مشلول قال وكان والمراد ولم يخف منه يعني بالتخويف والتحذير والا سقط وكان حكم ذلك
36:53كغيره. يعني حكم هذا الواجب كغيره من الواجبات الذي يسقط عند العجز. قال حنبل وابن عمه يا احمد قال حنبل اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الى ابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل وقالوا له
37:13ان الامر قد تفاقم وفشى يعنون اظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرظى بامرته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشق عصا المسلمين ولا
37:33اتسفك دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فارس وقال ليس هذا صوابا يعني الخروج ونقظ البيعة. ليس هذا صوابا هذا خلاف الاثار
37:53يعني السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وقال المروذي سمعت ابا عبد الله يعني احمد يأمر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا. وقال احمد في رواية اسماعيل بن سعيد قال الكف لانا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
38:13فلا وهذا خلاف للمتكلمين في جواز قتالهم. قتال البغاة كالبغاة هذه السنن التي حكاها احمد والسلف الكف وجوب الكف قال لانها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما صلوا ما دام يصلون لا تخرج عليهم
38:33اما المتكلمون من المعتزلة ونحن جوزوا ذلك. قال القاضي والفرق بينهما من جهة الظاهر والمعنى اما الظاهر فان الله تعالى امر بقتل قتال البغاة في قوله تعالى وان طائفتان. وفي مسألتنا امر بالكف عن الائمة بالاخبار الواردة. اما المعنى
39:03يعني النظر فان الخوارج يقاتلون يقاتلون بالايمان. وفي مهزلتنا يحصل قتالهم بغير امام. فلم يجز كما لم يجوز الجهاد بغير امام. فذكر يعني لماذا الله عز وجل اباح قتال البغاة؟ وان طائفتان من المؤمنين
39:23اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فالمت بعظ المتكلمين يجيز الخروج على الائمة الظلمة. ها؟ والفجرة كما يجوز قتال البغاة. لانهم ظلمة باغين. هذا غير صحيح. السنن دلت على الصبر وعدم جواز الخروج عن الائمة. وامرت الشريعة بقتال البغاة. ننظر في الادلة. والمعنى يدل على ذلك
39:53لاننا مع نقاتل البغاة مع الامام ضد البغاة. فنحن تحت راية السلطان والبغاة ظلمة. ظلمة بخروجهم عن الولاية وكذا شرهم اكبر اكبر من من شر الوالي الظالم الذي ذنوبه عليه والمسلمون يكرهونه. هذا من جهة. الجهة
40:23الثانية ان هؤلاء القضاة لما خرجوا خرجوا بغير سلطان ليس لهم سلطان يجوز الجهاد معه فليس معهم سلطان فخروجهم غير جائز لان لا يجوز الجهاد بغير امام. قال ابن ابن الجوزي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلطان التعريف والوعظ. تعلمه
40:53تبين له تعظه فقط. فاما تخشين القول نحن يا ظالم يا من لا يخاف الله. فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرع الى الغير لم يجز. وان لم يخف الا على نفسه فهو جائز عند الجمهور. يعني اذا خاف فقط ليس هناك فتنة يجلس بينهما
41:13معهم لان المراد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بيده. يعني يخلو ويخلو به هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا غلظ بالكلام له ستكون العقوبة له وحده. قالوا هذا يجوز من باب انه كلمة حق
41:33عند سلطان جائر. وهذا هكذا يفسر حديث. اعظم الجهاد كلمة سلطان عند كلمة حق عند سلطان جائر هكذا عند يفسر على ضوء الحديث الاخر يأخذ بيده فيخلو به. فاذا قوي على هذا وتحمل ما يصيبه وحده لا يفتن ليس بفتنة للمسلمين وبينه وبين السلطان فاراد
42:03ذلك فهو جائز. يصبح لو قتل شهيدا. لكن اذا لم يكن بينه وبين السلطة انما من ورائي جدر في صحف ولا في وسائل تواصل الا منابر هذه تثير الفتنة يكثر في انفس الناس
42:23هذا الشي حتى يثوروا هذا محرم لانه ليست كلمة حق عند سلطان الجائر. هذه كلمة فتنة بين الناس بل الواجب ان يصبر قال الامام احمد يقول ابن الجوزي وان لم يخف على نفسي فهو جائز عند جمهور العلماء قال والذي اراد المنع من ذلك لان المقصود ازالة
42:53المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه على فعل المنكر اكثر من من فعل المنكر الذي قصد ازالته سلطان اذا اذا تعرضت له واسأت الادب معه يكون يشتد يشتد معه قوة وكذا قد يعاند وقد يبطش بالناس لتأديبهم عن التعرظ للولايته فيزداد
43:23يزداد الشر. وقد يخشى انه لو اذعن لهم واطاع لهؤلاء الذين انكروا عليها في الظاهر وسمع واطاع وغير ما يريدون سيتجرأون. فاحيانا بهم للتأديب لحفظ نظام الولاية. فيكون ولا يطيعهم لما يريدون من باب ان لا
43:53يجسر الناس على الولاية. ما يغير لاجد يقول اذا اطعناهم في كل ما ارادوا سيطلبون اكثر من هذا. فيريد ان يمنعهم من الطمع في ذلك فيبقي الامر على ما هو عليه. ولذلك
44:13في مصلحة لا يحصل منه المقصود لكن لو ذهب اهل الحل والعقد ممن يعرف منهم الصدق والنصح هو به او راسلوه بمراسلة خفية وهو يعرف منهم الصدق والنصح فسينفع كذلك ان لم ينفع لن يضر ان لم ينفع لم يضره لانه خفي ويعلم فيه الصدق اما من يجهل
44:43ولا يعلم فيه الصدق فقد يظن به شيئا اخر. واما اذا اعلن ما من ناس كما يفعل بعض الناس تعملون انتم مظاهرة وكذا او يذهبون جمهرة عند ابواب السلاطين او كذا ويظنون انهم يضغطون بهذا السلطان ما
45:03السلطان معه قوة ولا يرظى ان ان احدا يطمع بولايته او يحاول ان يزعزع تلك القوة. بل ينبغي من من الحزم ان تبقى هيبة السلطان تبقى هيبته. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من من اراد ان يذل سلطان الله في الارض اذله الله. لماذا يقول النبي
45:33ولماذا يخبرنا عن عن ان الله يذل من اراد ان يذل السلطان؟ لانه حفظ نظام دولة الاسلام. والقوة ويهاب لذلك قال اذله الله. ومن دخل على اميره ليعزره اقرأ لي اكرمه واكرمه الله. دخل على اميره ليعزره اي ليوقره
46:03اكرمهم هذه امور ينبغي ان يعرفها الناس ويعرفها طلاب العلم حتى يكونوا على بينة ولذلك انت ترى علماء السنة الذين اجتمع فيهم العلم الصحيح والعمل الصحيح الذين لم يكن تابعين لاهواء واحزاب لما تظهر مثل هذه الفتن يقفون الموقف الصحيح ويبينوا للناس
46:33واما من قل علمه من السنة معرفة هذه الاحكام او ابتلي بالاحزاب واصحاب هذه الفتن ها ولا يبالي بهذه السنن تجده المعتزلة والخوارج بل وقد يبحث عن شذاذ الاخطاء. لاحد من اهل العلم. من
47:03ممن اخطأ فيستدل به وهو يعلم انه خطأ وخلاف السنة وان هذا الذي فعل هذا الشيء معذور عند الله باجتهاده ولكن الفعل الفعل خطأ ما يستدل به؟ ما يأتي ويقول قد خرج مثلا الحسين على يزيد ابن معاوية نقول الحسين رضي الله عنه سيد
47:33الجنة احب النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر انه في الجنة. وانه يقتل مظلوما لكن فعله هل يوافق الاحاديث التي فيها الامر بالسنة بلزوم الصبر او يخالفها؟ ماذا قال له ابن عمه ابن عباس نهاه. ماذا قال له ابن عمر؟ نهاه. وماذا قال له؟ اه
48:03ابو سعيد الخضري وغيرهم من الصحابة الذين ارادوا ان يمنعوه فابى. ثم ندم ثم ندم فلا نعرف ان هذا بخلاف السنة. فلا نجعله سنة فلا نجعله سنة. السنة هي الاصل. ولذلك قال الامام احمد لا يتعرض للسلطان. فانه فان سيف
48:33فهو مشلول وعصاه قال ابن الجوزي فاما ما جرى للسلف من التعرض لامرائهم فانهم كانوا يهابون العلماء. فاذا انبسطوا عليهم احتملوهم في الاغلب. ولاحمد من عطية السعدي اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان. انتهى من كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح
49:03يقول ما جرى من بعض السلف الحسن او الثوري وغيرهم من السلف الذين انكروا على بعض امامهم على السلطان قال هؤلاء لانهم كان لهم في انفسهم توقير واذا تبسط معه في الكلام كانوا يحتملونه. هذا بالنسبة لما يتعلق بدرس اليوم نسأل الله تعالى ان يرزقنا
49:33العلم النافع والعمل الصالح. وان يصلح ائمتنا وولاة امورنا ويهديهم سواء السبيل. ان يحفظهم بحفظه وايدهم بتأييده ان يصلح ولاة امور المسلمين. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
49:53السلام عليكم ورحمة الله وبركاته