شرح أصل السنة واعتقاد الدين ( 22 ) الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة درسنا اليوم في
0:20اصل السنة واعتقاد الدين. في مسألة قولهم ونتبع السنة والجماعة بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله
0:50فغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة وان الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه الى قيام الساعة مع ولي من ائمة المسلمين لا يبطلوا نعم هذا ايضا مما عليه اجماع اهل السنة
1:20انه الجماعة ووقت ادرك وما ادركوا عليه اجماع العلماء. قالوا اتبعوا السنة والجماعة. ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرق. سنة طريق النبي عليه الصلاة والسلام وطريقة اصحابه التي امر بلزومها عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة
1:50وسنة الخلفاء الراشدين الماديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. الجماعة جماعة المسلمين وهي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لما ذكر اختلاف الفرق وقال اختلفت اليهود وافترقت على احدى وسبعين ملة
2:20كلها في النار ليلة واحدة افترقت النصارى على ثنتين وسبعين ملة كلها في نار الا واحدة عليكم السلام وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار واحدة قالوا رسول الله قال الجماعة
2:40تبين ان الجماعة هي جزء من ثلاث وسبعين جزءا وبينها بالصفات. في الحديث الاخر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال افترقت ستفترق هذه الامة هذا الحديث قالوا ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
3:10كلنا لله واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي تبين ان الجماعة هذا الحديث هي من كان على مثل ما كان عليه
3:30النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه اصحاب. وبين في الحديث الاخر في رواية اخرى في هذا الحديث انهم السواد الاعظم. انه سواد الاعظم وبين في الحديث في الصحيحين عن جماعة من الصحابة المغيرة بن شعبة وغيره قال لا تزال طائفة من
4:00امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى تقوم الساعة ساعة يعني ظاهرين كما في الحديث. الرواية الاخرى حتى تقوم الساعة وهم على الحق آآ هذه الصفات هم الجماعة هم السواد الاعظم وهم الطائف المنطورة هم فرقة ناجية
4:30وهم من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذه صفات السنة والجماعة وفي حديث لما قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
4:50ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودة. فماذا تتعهد الينا في رواية فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبده الحبشي فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
5:20من بعدي تمسكوا بها واجد واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فبين في هذه حديث انه عند الاختلاف عليهم بلزوم السنة سنة عليه الصلاة والسلام. ولزوم سنة اصحابه
5:44ويا الجماعة كما في الاحاديث الاخرى. السابقة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد بحبوحة الجنة فليلتم الجماعة فانه من شذ شذ في النار. وقال عليه الصلاة والسلام
6:14رحمة والفرقة عذاب. وفي حديث حذيفة ابن اليمان في الصحيحين انه قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اختلاء الحديث الطويل الذي فيه كان الناس يسألون رسول الله
6:34الخير وكنت اسأله عن الشر. مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلة وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال قلت هل كان هل بعد هذا الخير من شر؟ هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم. جماعة على اقدام
6:54هل كان بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها قلت جل جلهم لنا يا رسول الله. قال اتاك قوم من من بني جلدتنا يتكلمون بالسنتنا
7:14قلت فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم تلزم جماعة المسلمين وامامهم. وعند مسلم قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم وان ضرب ظهرك واخذ ما لك. او وان ضرب ظهرك
7:44اخذ مالك. قلت يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عاض على اصل شجرة. مجموع هذه الاحاديث بينت الطائفة المنصورة الناجية
8:04صفتهم هم الجماعة هم السواد الاعظم هم جزء من ثلاث وسبعين جزءا النسبة نهاية المقصود هو انهم ليسوا هم الاكثر. وان السواد الاعظم لا يعني الاكثرية دائما وان الجماعة لا تعني الاكثرية دائما. لكن صفتهم من كان على ما كان عليه النبي
8:34وسلم واصحابه. من لزم جماعة المسلمين وامامه. من ترك والخلاف. واذا انتسب الناس لا يعرف الا السنة والجماعة لا يهمه الطوائف والمذاهب والاحزاب والفرق انما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت
9:14انت عاض على جذع شجرة او جذ لشجرة او اصل شجرة كما في اختلاف الروايات وبينتها الادلة القرآنية ايضا. والنهج الذي سار عليه اما الادلة القرآنية فالله عز وجل يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
9:44كل حزب بما لديهم فرحون. ويقول عز وجل فتقطعوا امرهم انهم زبرا كل لما ذكر الانبياء قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم فتقربوا
10:04قطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب هذي اتباع علم الذين فرق اتباعهم وتقسم ما اخبر النبي وسلم اليهود احدى وانه تختلف احدى وسبعين فرقة والنصارى اثنتين وسبعين فرقة. قال فتقطعوا اي امم الانبياء. بينهم زبرا
10:24في القراءة الاخرى زبرا. تقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب احزاب بما لديهم فرحون. فذرهم في غمرتهم حتى حين. هل هذا التقطع ممدوح او مذموم سياق الايات مدح ام ذم؟ ذم. ذم. بينما قال الانبياء
10:54كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. امرهم بالاخذ بالمباح والعمل الصالح. هذا هو وهذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلف اصحابه في مسائل من القدر كما في المسند من حديث عبد الله بن عمرو
11:14ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اصحابه على اصحابه وهم يختلفون في القدر ينزع رجل باية ورجل باية فخرج كأنما فقئ في وجهي حب الرمان فقال ابي هذا امرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض
11:34ما علمتم من كتاب الله فاعملوا به. لاحظ الاية كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. قال ما ما علمتم من كتاب الله فاعملوا به. وما لم تعلموه فكلوه الى عالمه. كلوه الى عالمه العالم الذي
11:54ينزع منه ترجع اليه. او تقول كما قال الراسخون في العلم منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به
12:24كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. هذه صفة الراسخين في العلم. تسليم لامر الله ورسوله ليس تتبع كطريقة الذين في قلوبهم زيغ. لهم صورتان
12:44يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله. اما ان يريدوا ان يفتنوا الناس ويضلوهم كما يحصل من كثير من اهل البعض يتعوين المحكم ويذهبون المتشابه لاجل ان يزيغوا الناس عن السنة لما
13:04هم عليه من البدع. او يريد ان يتأولوا كل شيء. ان يعرفوا كل شيء تأويله ابتغاء تأويل هنا المراد به التفسير معرفة مآل الشيء هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وما لم تعلموه فكلوه الى عالمه ليس لا بد ان تعرفه
13:34واضح؟ ما علمتم منه فاعملوا به. وما لم تعلموه فكلوه الى عالمه. اما من يبينه لكم من اهل العلم العالمين بالكتاب والسنة يبينون دليله ويكشفونه واما ان تقول لا اعلم اخذ بالمحكم وادع هذا
13:54الذي تشابه والمحكم هو ام الكتاب. اي اصل الكتاب. الذي يرجع اليه. وهو اكثر الكتاب لو نظر الانسان في معاني كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وجد ان اكثرها واضح للناس
14:14بدون بحث وتدقيق. وبعضها وجد ان بعضها ها يحتاج الى راجعة يسيرة في بعض المسائل التفسيرية ها وينكشف. وبعضها لا يعلمه الا العلماء. لانه يرجع الى رد المحكم الى المتشابه. وتقيه
14:44المطلق بمقيد والعام بالخاص فهذا يرجع فيه الى العلماء ومنه ما لا يعلمه الا الله ان الله عنده علم الساعة. ما ذكر الله الساعة في القرآن بايات كثيرات. قيام الساعة وازفة العازفة. لكن علمها
15:04يستطيع احد من العلماء ان يعرفه. وهكذا. منها علوم لا يعلمها. ما ذكر الله ما في الجنة والنار من النعيم والصفات في نعيم الجنة وما فيها وما لكن لا يعلمه الا الله. حقيقة فليس كل شيء
15:24تريد ان تعلم ولابد ان تعلم ستقف عند شيماء. قل الروح من امر ربي وهي التي بين جنبيك. لا تستطيع ان تكشفها. فاذا اذا هيأ الانسان نفسه لهذا عرف هذه العلو المهم انه آآ ما خفي عليه رده الى عالمه
15:44فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا بين لهم النور النبي صلى الله عليه وسلم وعند ذلك لزموا ان لا يختلفوا ولا يتنازعوا. رضي الله عنهم وارضاهم. لكن لما حصل ما حصل ودخل فيهم الناس
16:04وكثر بعد زمن عثمان في اخر خلافة عثمان كثر من غير الصحابة وذهب ثبت اجيال من الصحابة فكثر فيهم بعض الناس من التابعين ممن لم يتهذب بما تهذب به الصحابة فحصل
16:24وكان ذلك سببا في الخروج والفتنة التي كان لما اختل هذا الاصل حصل ما حصل مع انه يوجد فيهم بعض كبار الصحابة لكن مجموع الامة بما فيها من هؤلاء الذين شذوا ولم يرضوا ولم يقنعوا يتبعوا الصحابة. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
16:54دي مهدية من بعدي ما كان الناس في زمانهم عثمان وعلي الذين شقوا على عثمان وسببوا البلبلة لو اخذوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الخلفاء الراشدين. واذعنوا لهذا الامر
17:14اما سلموا ونجوا من تلك الامور لكنهم لما عارضوا عوقبوا قد يقول قائل وطيب وهذه العقوبة شملت حتى او نقول هذا يعني هذه الفتنة وهذا البلاء شمل حتى من وجد من الصحابة. قل نعم. لان الله تعالى يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا من
17:44خاصة ذلك قال الزبير قرأناها وما علمنا اننا معنيون بها حتى وقعت الفتن. مع انها نزلت متى؟ في اسباب قضية الانفال يسألونك عن الانفال قل كان بينهم تنازع على الغنائم
18:14فذكر الله قسمة الانفال ثم قال بعدها بايات واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. ستشمل ايش تصيب حتى الذي لم يظلم اذا لم يأخذ على يد الظالم الى اخره فحصل ما حصل. فصارت الامة ما كان لكن ما
18:34اصاب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحاب القتل لذلك قتلوا فيها مظلومين عثمان وعلي والزبير وطلحة سبحان الله المقصود انه الخلاف والشذوذ والفرقة شر. ليست خيرا
19:04ولذلك الله يقول لما ذكر الانبياء قال بعدهم فتقطعوا يعني الامم. بينهم زبرا يعني تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. زبر بضم الزاي جمع زبون والزبور الكتاب المزبور وليس بالظرورة ان يكون زبور. داوود عليه السلام لا لان الزبور يطلق على
19:34المجبور المجموع. فكثرت فيهم الكتب. كثرت فيهم الكتب التي صنف على مذاهبهم فيها البدع والخرافات زين الباطن تقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فريق. في القراءة الاخرى وهي قراءة سبعية
20:04امرهم بينهم زبرا. بفتح الباء الباء. والزبر جمع زبرة. كما ان الزبر برج مع زبور كذلك الزبر جمع زبرة والزبرة ما يزب اتوني زبر الحديد ما يزبر من الشيب من التراب والحديد ها فكأنهم صاروا هذه الفرق والاحزاب
20:34زبرة وزبرة وزبرة وجماعة وجماعة وجماعة. فهم زبر وزبر هم ولكل زبرة زبور او زبر. بل وصفهم بانهم كل حزب مما لديهم فرحون زين لهم الشيطان اعمالهم. فذرهم في غمرتهم حتى حين. ايحسب
21:04ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات. بل لا يشعرون. يزين لهم نسأل الله العافية والسلامة. المهم يا اخوان اخوان ان ان السنة والجماعة امر الله بلزومها
21:24وبينها لنا بانها الصراط المستقيم وبانه وصفها باهلها وصفها بطريقها ولذلك وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذا الصراط المستقيم البين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا
21:54من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. واضحة مبينة. من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
22:14والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. هذه صفته هؤلاء اهل الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من هم المنعم عليهم؟ هؤلاء المذكورون في الاية في اية النساء. يعرض
22:34يعرف السبيل والسنة والجماعة ايش؟ بصفاتها بصفات اهلها. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطائفة المنصورة قال السلف كالامام احمد ابن معين وغيره من السلف قالوا ان لم يكن
22:54المنصورة اهل الحديث فلا ادري من هم ايش المعنى؟ ليست القضية قضية تخصصات حديث وفقه وتفسير لأ كان لقب اهل الحديث في ذلك الزمان يطلق على اهل للسنة والاثر والجماعة. يخالفهم يقابلهم. اهل التجهم
23:24الرفض والقدر والرأي المذموم. فكان الناس اهل حديث بمعنى اهل السنة السنة تطلق على الحديث وعلى لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اهل الحديث هذه صفته. ليس لهم امام الا النبي عليه الصلاة والسلام
23:44لذلك قال الامام احمد من المديني وجماعات ان لم يكن البخاري قلبه ذلك البخاري قال اما ذكروا الحديث هذا في كتاب الاعتصام قال اللهم اهل العلم اهل العلم لماذا قال البخاري اهل العلم؟ مع ان الامام احمد وابن المديني وغيرهم من السلف قال
24:04اهل الحديث لان من لم يكن على السنة والاثر ليس صاحب علم سيكون راح صاحب اما رأي ليس راجعا الى العلم العلم ما كان الكتاب والسنة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. هذا هو العلم
24:34تم التقليد او الرأي الخالي من الاثر ليس بعلم. جهل وان كان هو بالنسبة للناس معرفة. الناس يسمونه المعرفة حتى علوم تاريخ الاولين من الفلاسفة واخبارهم يسمونهم معرفة وعلما هذا بالنسبة انه معلوم في الاذهان لكن العلم الشرعي هو ما قال الله وقال الرسول محمود المهم
25:14والله عز وجل لما ذكر النجاة قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. ذلك هو الفوز من هم الناجين؟ من هم الناجون؟ الفائزون؟ السابقون الاولون من
25:44المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. اما الذي اتبعهم بغير احسان. ليس منهم. ولذلك لما قال قال عز وجل ذكر المهاجرين والانصار قال للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم قال والذين تبوءوا الدار والايمان قال بعدها
26:04والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبهم غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. جاءوا من بعدهم ولزموا طريقهم ودعوا لهم ما دعوا لهم الا لانهم احبوهم
26:24ومن احب احدا تبعه تبع اثاره وعرفها هل يحب الانسان شيئا لا يعرفه واذا احبه تبعه. وهذه صفته. ولذلك الله عز وجل قال هو الذي بعث في الاميين رسول منهم يتلو عليهم ايات
26:44ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واخرين منهم لما يلحقوا بهم. التابعين للسلف وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نسأل الله من فضله. فاذا
27:04هذه السنة هذه السنة والجماعة. الذين اثنى الله عليهم ولذلك الله عز وجل يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى
27:24قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فاثابهم فتحا قريب فانزل فهم الذين لماذا يمدحهم الله؟ وفي ايات اخرى يقول والذين اتبعوهم باحسان
27:44لنلزم سبيلهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بلزوم طريقتهم. المهم ان هذا هو قال اتبعوا السنة والجماعة. اتبعوا السنة والجماعة. ولذلك الله يقول ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير
28:04المؤمنين نولي ما تولى ونصبح جهنم وسعة مصير. يتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنين نون الذي نزلت فيهم هذه الايات هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فيولى هذا الباطل. ويزين له
28:24وفي الآخرة يسلى يصلى سعيرا. قال الامام احمد في رسالة اصول السنة قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع. كل بدعة ضلالة
28:44وترك الخصومات في الدين. والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس. ايش معنى السنة قياس. ها السنة المقصودة العقيدة. وليس في السنة اي الاعتقاد. ليس فيه قياس. لا
29:04انما هي الاتباع. قال ولا تضرب لها الامثال. ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى. السنة هنا بمعنى العقيدة اصول الدين. ما فيها قياس ما الذي ضل ضلل هؤلاء الامم منى ممن قبلنا وفرق هذه الامة الذين ضلوا. انما هو القياس
29:34ارادوا ان يأخذوا اعتقادهم بالاراء فظلوا. واتبعوا ما كان عليه الصحابة جاء بنصوص القرآن والسنة وعليه اصحاب النبي وسلم ما ظن. لكنهم زاغوا نسأل الله العافية والسلامة المهم ان هذه
30:04السنة والجماعة ونجتنب الشيوذ والخلاف والفرقة. ان كل هذا منهي عنه لان الله نهى عنه قل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم
30:24ايات الله وفيكم ورسوله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله السنة والجماعة
30:44ولا تفر واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء امثال فبين قلوبكم. فاصبحتم بنعمتي اخوانا. سبب النزول ان يهوديا من احبار اليهود رأى الاجتماع الاوس والخزرج. فدس اليهم من يبث بينهما الفرقة
31:04فاثار بينهم النعرات فكادوا ان يقتتلوا حتى تواعدوا الحرة وسلوا السيوف فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى وقع بينهم فلما ذكرهم بكوا رضي الله عنهم وتعانقوا فانزل
31:24هذه الايات. ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب هؤلاء اليهود. يردوكم بعد ايمانكم كافرين فسمى التفرق كفرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
31:44وكما سماها النبي بقوله التارك لدينه المفارق للجماعة تسمى مفارقة الجماعة تركا للدين وسماها الله محاربة لله ورسوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتل او يصلب تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. سماه محاربة لله ورسوله
32:14الامر ليس بالسهل. ولما ذكر الخوارج المارقين قال تمرق مارقة. على حين فرقة من بين المسلمين الفرقة اللي بين المسلمين اللي صارت ايام الجمل وكذا. خرجت الخوارج. مارقة سماها مارق. وقال يمرقون من
32:34الدين كما يمرق السهم من الرمية. يسمى مروقا. مع ان الصحابة سئلوا عنهم هل الكفار؟ قالوا لا يعني لم يكفروا الكفر الاكبر مع ذلك سماه الله مروقا. لذلك يقول الله يردوكم بعد ايمانكم كافرين بهذا الاختتام
32:54وهذا التفرق وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله؟ وفيكم رسوله ولذلك هذه الايات يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ها واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم بعد ان كانوا يتقاتلون بينهم وهم في المدينة. الخزرج. ثم يقول عز وجل ولا
33:24كونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم يذكر الله اليهود وتفرغهم واقتتالهم هؤلاء الذين كل حزب بارد ينفرح يقول لا تكونوا مثلهم ثم قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير الى الجماعة. الاجتماع ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك
33:54المفلحون. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتسود وجوه اهل والبدعة تفرق والاختلاف. فلذلك نجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة الشذوذ كما جاء في الحديث من شذ شذ في النار. وانما يأكل الذئب من من الغنم القاصية. وان ذئب الانسان
34:24القاصية من الغنم يأكلها الذئب. فمن شذ عن الجماعة يأكله الذئب. اللي هو الشيطان. نسأل الله تعالى ان يرزقنا السبيل والسنة وان يوفقنا لطاعته ومرضاته وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. انه جواد كريم
34:44وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين. وان يعلي دينه ويظهر سنة نبيه ليعلي شأنه ومن دعا اليها ان ينصرهم ان يحفظنا ويحفظ بلادنا وولاة امورنا ويهديهم سبيل السلام. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته