قاعدة في فقه الدعوة (2) من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وصلنا في قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله دعوة صفحة ست مئة وثلاثين بعد ما ذكر رحمه الله ان
0:29لا يعرظ عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم طريقة النبي سلم الى غيرها الا عاجز او جاهل او من له قصد سيء يريد الترأس في الناس اما جاهل الطريقة النبوية او عاجز عن فعلها او
0:55من يريد ان يترأسوا ثم بعدها تلك المقدمة دخل في اه الجواب جواب السؤال السائل لان السائل يقول هل هذه الطريقة حرام من هذا الشيخ على هذا الوصف على تلك الحال
1:19لان الوصف اللي ذكرها والشيخ الذي وصفه بانه صاحب سنة وخير وتلك الحالة التي لا تمكن الا دعوتهم الا بذلك الطريق هل يجوز فيقول الشيخ يقول السائل نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:41اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول شيخ الاسلام رحمه الله وقول السائل وغيره هل هو حلال ام حرام لفظ مجمل فيه تلبيس ايش سبب الحكم فيه
1:59السائل كأنه يريد الشيخ ان يقول انه يبيح هذا الشيء اعيد انظر الى السؤال. الصفحة الاولى ها يقول جماعة يستمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر
2:21وغير ذلك ثمان شيخا من المشايخ المعروفين بالخير واتباع السنة قصد لنا المذكورين فلم يمكنه الا ان يقيم لهم سماعا يجتمعون فيه بهذه النية وهو بدفن بلا صلاة. وغناء المغني بشعر مباح غير شبابه. فلما فعل هذا الثابت منهم جماعة واصبح من لا يصلي
2:41ويسبق ولا يزكي يتورع عن الشبهات ويؤدي المفروظات ويجتنب ويجتنب المحرمات فهل يباح فعل هذا السماء لهذا الشيخ على هذا الوجه مما يترتب عليه من المصايب مع انه لا يمكنه دعوتهم الا بهذا
2:59قلنا انها كانه يريد ان يأخذ من الشيخ كقول مع ذلك فطن الشيخ رحمه الله فقال هذا السؤال فيه قوله هل هو حلال او حرام؟ جعلها قضية اما يمين او
3:16يسار. نعم. قد يكون فيها تفسير السلام ورحمة الله وبركاته. فقال الشيخ هذا لفظ مجمل تلبيس تلبس لانه اذا قال حرام مطلقا فيها يعني اجحاف واذا قال جائز مطلقا فيها
3:42ايوة تلبيس لفظ مجمل فيه تلبيس. يشتبه الحكم فيه يشتبه الحكم فيه حتى لا يحسن كثير من المفتين تحرير الجواب فيه وذلك ان الكلام في السماع وغيره من الافعال على دربين
4:07اذا سئل عن شيئا يكتسب كان السؤال له احتمالات ذكره في اداب انه لا يطلق الجواب مع احتمال ورود دخول غيري فيه. حتى لا يلبس حتى لا يفهم خطأ. ولذلك
4:27يحصل كثير من الناس بينهم فتنة بسبب الاجمالات سبب الاجمالات لا يفهموها على وجهها او تأتي في وقت غير مناسب يقول وذلك ان الكلام في السماء سماع الشعر آآ وغيره من الافعال سواء سماع او افعال يفعلها الانسان انا
4:55قاعدة وهذه الان قاعدة مهمة ينبغي ان تتفطنوا لها قاعدة مهمة ينبغي ان متى يكون الفعل ندخل في البدعة ومتى لا يدخل في ان يكون من قبيل العادة هذي القاعدة ايوه احدهما
5:20انه هل هو محرم او غير محرم فليفعل كما كما يفعل سائر الافعال التي تلتذ بها النفوس وان كان فيها نوع من اللهو واللعب سماع الاعراس وغيرها مما يفعله الناس بقصد اللذة واللهو
5:38لا لقصد العبادة والتقرب الى الله احفظوها الجانب الاول وهو ما يعبر عنه بالعادات الذي ليس فيه التقرب والتعب هذا يقال فيه هل هو محرم او غيره؟ هل هو حلال او حرام
6:02يعني ندخل فيه قضية الاحكام التكليفية قال هل هو حلال او مكروه او محرم النوع الثاني الذي يدخل في التقرب والعبادة. يقال هل هو بدعة؟ او سنة قال له بلا يقول فمثلا
6:24احدها احدهما انه هل هو محرم او غير محرم فليفعل كما يفعل سائر الافعال التي تلتذ بها النفوس على وجه التلج على وجه التعب مثل ما يشرب العصير اشربوا الشاي
6:43الذي يشربه على وجه التلذذ يعني التشهد لكن شرب لماء زمزم على وجه التعبد لانه شرع لنا شرعا سنة واضح او يشربه احيانا على وجه التلذذ لقبيل رد ايش؟ العطش
7:06فقد يشربه كما قال فرق ما بيننا وبين المنافقين التظلع من ماء زمزم. المنافقون يشربون من زمزم يريدون الحطب ليش؟ المؤمنون يتضلعون يشربون حتى يلغوه. حتى يرووا بسبب ايش اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وانها مباركة
7:25ويؤمنون بهذا فاذا قد يفعل الانسان الشيء لكن لو جاء شخص يشرب الشاي تعبدا لله على انها نفس الفعل لا يعني لم يرد عندنا ذلك فيه دليل على التعب قال والله انا اشربه لانه مقوي منشط. اه اتلذذ فيه
7:54اباح الله لك قالوا انها مروحة نفسيا ترويح يقول محرم ولو كان فيها تربية. ترويح لم يأذن الله به هناك تلويح اذن الله شرب ايش؟ الشاي والقهوة كل ما هو مباح
8:15يروح عن نفسه احيانا هذا الاصل الاباحة يعني وهكذا. فيقول الشيخ فهذا سائر كما يفعل سائر الافعال التي تلتذ بها النهود وان كان فيها نوع من ولعت كلام في السماعي
8:35كسماع الاعراس التي لا تصل الى حد محرم موسيقى والغناء ونحو محرم انما هو ما اذن به ايش قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه مختلف العلماء هل هو مطلقا لجميع الناس ام خاص بالنساء
9:00المشهور انه خاص وقول بعض اهل العلم انه المهم الدف جاء فيه ايه الاذن نتكلم في الاجمالي لا نتكلم على الجزئية هذي لانه ليس الكلام في باب احكام فيه ايش
9:17فيقول الشيخ كسماع الاعراس وغيرها مما يفعله الناس بقصد اللذة واللهو يعني بعض الاحتفالات بقصد ايش اللذة واللهو لا لقصد العبادة العبادة والتقرب الى الله هنا يقول هذا هذا يقول لي ينظر فيه هل هو حلال او حرام
9:45وينظر من هل الشريعة اذنت به؟ ام لا او لم تأذن فمثلا الدفء مأذون به للنساء في الاعراس غير معذور للرجال واضح النوع الثاني والنوع الثاني ان يفعل على وجه الديانة والعبادة وصلاح القلوب
10:12وتجريد حب العباد لربهم وتزكية نفوسهم وتطهير قلوبهم وان تحرك من القلوب وان تحرك من القلوب الخشية والانابة والحقد ورقة القلوب وغير ذلك مما هو من جنس العبادات والطاعات. لا من جنس اللعب والملهيات
10:35سماع الصوفي هذا. هذا هو الذي يفعل على وجه المقصود به التقرب الى الله. انظر يقول لك هذا والله يرقق القلوب يعلقها بالله. فيها مدائح نبوية. فيها مدائح لله عز وجل. فيها كذا تسبب نحوها. هذي قلة
11:03مدام قصف منها لم يقصد الله وانما قصد التقرب والتعبد ترقيق القلوب هذا لا كنيسك الاول واضح؟ هذا ينفع على وجه الديانة طيب الشيخ لما قسم القسمة لم يعطي الحكم الى الان بس قسم القسمة القسمة الاولى وقسمة يعني نوع لو انه
11:27طيب سيدخل ايوه فيجب الفرق بين سماع المتقربين وسماع المتلاعبين وبين السماع الذي يفعله الناس في الاعراس والافراح ونحو ذلك من العادات وبين السماء الذي يفعل لصلاح القلوب والتقرب الى رب السماوات
11:47فان هذا يسأل عنه هل هو قربة وطاعة وهل هو طريق الى الله؟ نعم ماشي يا بنت الحلال حلال ولا حرام؟ تسأل عن تقول هل هو عبادة؟ هذا هو سنة؟
12:06هل هو مأذون به هل هو قربة الى الله تعالى يجيك الجواب على هذي هذا المقصود ايش؟ لذلك قال السؤال فيه تلبيسة هنا الشي قد يكون حلال لكن موب قد يكون حلالا فانا اتيك واقولك حلال. ثم تذهب وتجعلها عبادة تتعبد لله
12:29والله الشيخ قال حلال هل هذا يقبل؟ ليس كل مباح من يقول لك هذا ليس بسنة ما يعني انه بدعة يعني انه ايش؟ ليس بسنة مصنوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني انه
12:46محرم ولا يعني انه قربة انما يقصدونه من قبيل المباحة يأتي من يقول هذا بدع ويأتي ببعض العبارات ويقول لك هذا الشيء مباح سيذهب ويطلقه حتى في التقرب يراه. لا
13:04قاعدة احفظوها ما يتخذ على وجه القربى والتقرب الى الله عز وجل لا يقال عنه المفتي ما يطلق الفتوى يقول مباح ويسأل عنها يسأل عنها هل هو قربة؟ هل هو عبادة؟ هل هو سنة؟ لان الانسان يريد ايش؟ التقرب الى ربه
13:24نعم فان هذا يسأل عنه هل هو قربة وطاعة؟ وهل هو طريق الى الله؟ وهل لهم بد من وهل لهم بد من ان يفعلوه بما فيه من رقة قلوبهم وتحريك وجدهم لمحبوبهم
13:41وتزكية نفوسهم وازالة القسوة عن قلوبهم. ونحو ذلك من المقاصد التي تقصد باستماع كما ان النصارى يفعلون مثل هذا السماع في كنائسهم على وجه العبادة والطاعة لا على وجه اللهو واللعب
14:00الجواب واضح ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان من سنة النصارى طيب هذا كلام الشيخ ماذا بعده يقول؟ اذا عرف هذا فحقيقة السؤال هل يباح للشيخ ان يجعل هذه الامور التي هي اما محرمة او مكروهة او مباحة قربة وعبادة وطاعة؟ الاقربة
14:31ما يقال عنها حرب او يقال مقطوع او يقال مباح لان ما نقول سنة او واجب الا اذا كان فيه دليل ما فيه دليل دليل مما نقول ان هذه مباحة
14:44او نقول الدليل جاء في التحريم او الكراهة طيب هل يجوز ان يجعلها قربة هذا السؤال هل يباح له ان يجعلها قربة وعبادة وطاعة وطريقة الى الله يدعو بها الى الله ويتوب العاصين. ويرشد الغاويين
15:03ويهدي به الضالين هل يصح هذا السؤال اما تقول هذه مباحة الدفة بقولوا لك مباح. لان السؤال فيه ايش ؟ دف بلا شباب وغنى مباح. طيب. يقول لك واحد والله كان
15:18يلعبون بالربح وبكذا في زمن الفيصلي يريد لك دليل يريد دخول يلعبون بالرماح في مسجد الرسول دليل هذا على الاباحة لكن هل هو قربة لأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يشرع الشيء على وجه الاباحة
15:37قد يشرعه على وجه العباد قد يشرعها على وجه العبادة. قد يشرعها على وجه على وجه العادة يأذن به نعم ومن المعلوم ان الدين له اصلان ولا دين الا ما شرع الله. ولا حرام الا ما حرمه الله
15:59والله تعالى عاب على المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وشرعوا دينا لم يأذن به الله قال تبارك وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما هن لغير الله به
16:24فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم كذبا هذا حلال هذا حرام لتفتروا على الله ان الذين يفترون على الله الكريم
16:40متاع قديم ولهم عذاب حرموا اشياء اباحوا اشياء فالله عز وجل يقول لا تقولوا لما من التحرير والتحريم تقولون هذا حلال وهذا حرام ويقول معلوم ان الدين له اصلان فلا دين الا ما شرع الله
16:58ولا حرام الا ما حرمه قصر الدين التشريع من الله عبادة يعني التشريع والاخلاص لا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما شرع. هذا اصلا لا يعبد الا الله ولا يعبد الا
17:19علم الاخلاص والمتابعة ولو سئل العالم عن من يعدو بين جبلين هل يباح له ذلك؟ قال نعم. فاذا رجل يجلس بين جبلين جعل له جبلين يركضين قالوا فلان يجري بين جبلين هل يباح؟ يقول نعم
17:43هذا اصل ايش؟ العادات الاصل فيها ولو سئل العالم عن من يعدو بين جبلين هل يباح له ذلك؟ قال نعم وهذا يقول لما تسأل تقول هل يجوز ضرب الدفء بلا شباب ولا غناء ولا كذا ولا صلاصل ولا هل يجوز
18:08لكن من يفعله قربى هنا الجري رجل يجري بين هل يجوز هل الاصل يجوز قال لا يتقرب الى الله مثل الصفا والمروة ها؟ يجوز. ما يجوز هذا سؤال الشيخ ايوة فاذا قيل انه على وجه على وجه العبادة
18:36كما يسعى بين بين الصفا والمروة قال ان فاعلموا على هذا الوجه حرام منكر ان فعله على هذا الوجه حرام منكر يستتاب فاعله فان تاب والا قتل عنا في دين الله وشرعه
18:57على ولي الامر ان يؤدبه ولو بايش؟ القتل سد الباب على اهل البدع طيب ولو سئل عن ولو سئل عن كشف الرأس ولبس الازار والرداء افتى بان هذا جائز فاذا قيل انه يفعله على وجه الاحرام كما يحرم الحاج
19:22قال ان هذا حرام منكر الرسول وسلم تجرد من المخيط آآ كشف رأسه تحرم شيء فعله الرسول؟ نقول نعم ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقا فعله ها تعبدا في وقت وفي حال
19:50هذا الذي اذن به امرنا باتباعه بالصفة التي هو عليها رجل يقول والله انا الان البس المخيط. اه البس الازار والرداء واتجرد من المقيض واكشف لاجل لينال اجر المحرم. نعم. ما تنال اجر المحرم الا بحج او
20:10او عمرك مطلقا ولا يتعبد لله الا بذلك نعم. ولو سئل عمن يقوم في الشمس قال هذا جائز. فاذا قيل انه يفعله على وجه العبادة. قال هذا منكر روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس
20:36فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل تريد ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروم فليتكلم وليجلس وليستظل وليتم صومه
20:52فهذا لو فعله لراحة او غرض مباح لم ينه عنه لكن لما فعله على وجه العبادة نهي عنه نذر ان يصوم وان يقوم ولا يجد قال من هذا؟ قالوا ابو اسرة
21:11ما عنده نذر ان يصوم ولا يستظل ولا يجد فقال مروه فليستظل وليجلس وليتم صوم. لماذا؟ هذه نبي اتمام الصوم. لان اصل الصوم مشروع مباح على للعباد. ان تتعبد لله لكن
21:30تعبد لله بالقيام للشمس الشمس لا ما تعبد لله بالقيام قائما ما اذنب واضح هذا هذا الفرق المأذون به شرعا اذن به والغير المهدوم به شرعا لما عمله تعبدا لم يأذن. وذلك استفسر النبي صلى الله عليه وسلم منه
21:54لو كان قائما قالوا به ابردة يحتاج الى حرارة الشمس شأنها بدليل ان الرجل الذي نذر ان ينحر ابلا ببوانة قال هل فيها عيد من اعياد الجاهلية هلا هل فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ قالوا لا. قال اوفي بنذرك
22:16فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما عيد ميلادي ينحرون في مكان معين يتخذونه مكان اوقات او كذا فلما لم يكن من عاداتهم من اعيادهم وعاداتهم ولم يكن من اوثان يتقرب الينا
22:44اذا هو ليس من العبادات وكذلك لو دخل الرجل الى بيته من خلف البيت لم يحرم عليه ذلك ولكن اذا فعل ذلك على انه عبادة كما كانوا يفعلون في الجاهلية
23:05كان احدهم اذا احرم لم يدخل تحت سقف عن ذلك كما قال تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها تبين سبحانه ان هذا ليس ببر
23:23وان لم يكن حراما فمن فعله على وجه البر والتقرب الى الله كان عاصيا كان عاصيا مذموما مبتدعا والبدعة احب الى ابليس من المعصية سببها ان ورجعوا من حج لا يدخلون بيوتهم مع الابواب
23:46يعني اذا دخل مع الباب سيدخل تحت سقف الباب لماذا من اين يدخل؟ يذهبون لتسور الجدار من خلف الجدار من اجل يدخل البيت ولم يكن من تحت ما الذي حملهم على هذا
24:03كانوا في من عادات الجاهلية عادات في الجاهلية الله عز وجل عن ذلك وليس البر بان تأتوا بيوتا من ظهورها ولكن البر من اتقى من نوى النية الصالحة وعمل العمل الصحيح فانه هذا هو
24:25ليس ان اني افعل عادة لن يأذن بها الله واضح يا اخوان هنا نهاهم عنها. لكن لو شخص لا والله انا اريد اتي من جدار البيت لان من الامام شخص
24:40جاري امام البيت واقف صدري يذهب ويتصور من الخلف هذا ليس من محرم ليس لم يفعله على وجه العبادة يقول ايش فمن فعله على وجه التقرب والتقرب الى الله كان عاصيا
25:06مذموما مبتدع وين كان في الاصل من المباحات من العادات المباحة والبدعة احب الى ابليس من المعصية لان العاصي يعلم انه عاص فيتوب والمبتدع يحسب ان الذي يفعله طاعة فلا يتوب
25:28هذا الذي يجعلها احب الى الى ابليس وفيها ذنب اخر وهو انها تشفيق قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يعلم هي احب الى ابليس لان
25:47تشريع في دين الله البدعة وين صغرت؟ اه تشريف بينما المعصية ليست تشريعا يفعلها الانسان تعال انا هشتريها يفعل المعصية هوى ويدري انها ليست دينا لله. لكن مبتدع يفعل البدعة
26:09تشريعا على انها دين يرضى به الله اذا هي احب الى ابليس من هذا القبيل ولهذا من حضر السماع للعب واللهو لا يعده من صالح عمله ولا يرجو به الثواب
26:27واما من فعله على انه طريق الى الله تعالى فانه يتخذه دينا واذا نمي واذا نهى عنه كان كمن نهى عن دينه واذا نوي عنه كان كمن نهي عن دينه
26:41ورأى انه قد انقطع عن الله وحرم نصيبه وحرم نصيبه من الله تعالى اذا تركه هؤلاء ضلال باتفاق علماء باتفاق علماء المسلمين دينا وقربة لكن اتخذها على انها غناء عربي
27:08لذلك من العلماء من يقول لا تسمى هذه الاناشيد تسلمي تسمى ها شعرا عربيا اناشيد عربية كان النشيد يطلق على الشعر يقلد وقال انشد انشدني فلان يعني قال لي قصيدة ليس بالضرورة ان يكون لحنها
27:29تسمى على الملحنات تلقى انشادا ولها اسماء كثيرة انتبهوا كل هذه التي بيتخذها الناس التقرب الى الله هذه من قبيل البدع الذي يتخذها الناس يريد ان يسمع شعرا يستمع الى قصيدة مثلا معلقة امرئ القيم
28:04ويلحنها يتغنى بها بلا موسيقى طبعا هذا الشعر مباح لكن اتخذ قصيدة تقربا الى الله. مثل البردة ونحوها مما يتخذه هذا التقرب الى الله بما لم يأذن به مثل ما يتقرب الى الله به
28:33قراءة الحديث او قراءة القرآن بل بعضهم عنده احسن جعلوا لها اشياء عجيبة ولا يقول احد من ائمة المسلمين ان اتخاذ هذا دينا وطريقا الى الله تعالى امر مباح بل من جعل هذا دينا وطريقا الى الله تعالى فهو ضال مفتر
29:01مخالف لاجماع المسلمين ومن نظر الى ظاهر العمل وتكلم عليه ولم ينظر الى فعل العامل ونيته كان جاهلا متكلما في الدين بلا علم من نظر الى رجع الشيخ الى سؤال اذا نظركم في ظاهره تذكرون السؤال اللي سألته؟ قلت ما رأيكم في هذا العمل
29:23الظاهر القصة وانهم تابوا وانابوا واصبحوا يزكون. ما رأيكم بهذا العمل طيب ها يقول الشيخ من نظر الى ظاهر العمل تكلم عليه ولم ينظر الى فعل العامل ونيته كانت متكلما في الدين بلا علم
29:46التين. التين ليس على ظواهره قيل له مقاصد وله احكام ينطلق منها فديننا دين ويش دي الاسناد يرجع فيه الى الكتاب والسنة ليس دين نظر وذوق رأينا هذا جميلا حسنا
30:08تمسكنا به ما الذي احدث في الاديان الذي ينظرون انه نافع وصالح ويفعلون في نظرهم في نظرهم نعم السؤال عن مثل هذا ان يقال هل ما يفعله هؤلاء طريق وقربة وطاعة لله تعالى يحبها الله ورسوله ام لا
30:38وهل يثابون على ذلك ام لا واذا لم يكن هذا قربة وطاعة وعبادة لله ففعلوه على انه قربة وطاعة وعبادة وطريق الى الله تعالى هل يحل لهم هذا الاعتقاد وهذا العمل على هذا الوجه
30:57واذا كان السؤال على هذا الوجه لم يكن للعالم المتبع للرسول اعده تأملوا الشيخ سؤال عن جسمي هذا هل ما يفعله هؤلاء يعني الشيخ ومن معه اخذوا هذه الطريقة لتتويب الناس ها
31:20هل هو قربة وطاعة لله تعالى يحبها الله ورسوله ام لا وهل يثابون على ذلك؟ ام لا على هذا العمل واذا لم يكن قربة وطاعة وعبادة وقررنا انه ليس بقرب
31:41طيب هل ففعلوه على انه قربى وطاعة والطريق الى الله تعالى هل يحلهم هذا هل يحل لهم ان يعتقدوا هذا الاعتقاد؟ طيب. وهذا العمل وان يعملوا هذا العمل على هذا الوجه
32:01هذا السؤال الان يجيب على هذا السؤال ايوة واذا كان السؤال على هذا الوجه لم يكن للعالم المتبع للرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول ان هذا من القرب والطاعات
32:16وانه من انواع العبادات. وانه من سبيل الله تعالى وطريقه الذي يدعو به هؤلاء اليه ولا انه مما امر الله تعالى به عباده لا امر ايجاب ولا امر استحباب وما لم يكن من الواجبات والمستحبات فليس هو محمودا ولا حسنة ولا طاعة ولا عبادة باتفاق المسلمين
32:40مباحا ان يكون مستحبا او واجب كل قربة تقرب الى الله امرنا بها النبي اما امر ايجاب او امر يستحي اذا كان ليس من هذا القبيل من قبيل المباحات هو هو نقول
33:03ليس من ما يتقرب به الله بذاته قد يكون وسيلة ليس اه بذات غاية. يعني ايش؟ يعني مثلا رجل يريد ان ان يوسف الى مكة فاشترى سيارة للعمرة للحج هنا شراؤه للسيارة
33:28لانها وسيلة لاجل المأمور به الطاعة المعدوم بها اشترى المباح واقتنى المباح لاجل الواجب المأذون به واجب او مستحب لكن اتخذها نفس السيارة لا لحج ولا قربة ولا تراها تعبدا
33:55من المباحات لا يتقرب يتخذ على انه مباح على انه مباح ان اراد ان يتقرب الى الله فيتقرب لله باستباحة المباح لا بالتعبد واضح فمن فعل فمن فعل ما ليس بواجب ولا مستحب على انه من جنس الواجب او المستحب
34:23وهو ضال مبتدع ولا فعله على انه من جنس الواجب لذاته. او من جنس المستحب لذاته فهو ظلم واضح؟ طيب وفعله على هذا الوجه حرام بلا ريب لا سيما كثير من هؤلاء الذين يتخذون هذا السماع المحدث
34:48طريقا يقدمونه على سماع القرآن وجدا وذوقا. واضح وجدا لما يجدون في انفسهم اذا سمعوا هذا المديح والنشيد قلوبهم سالت دموعهم تذكروا الله مديح الله عز وجل وصار عندهم يجدون في انفسهم من الرقة واذا سمعوا القرآن لا يجدون
35:15يقولون هذا وجدناه افضل فنعمل به انفع لنا اعوذ بالله هذا ظلال مبين لا شك لا شك انهم ظلموا. انما الشيطان عشعش في في انفسهم يحركها مع الباطن ويمسكها مع
35:38صدها عن القرآن وربما قدموه عليه اعتقادا يعني يرون فتجدهم يسمعون القرآن بقلوب لاهية. واسر اللاغية وحرقات وحركات مضطربة واصوات لا واصوات لا تقبل عليه لا تقبل عليه قلوبهم ولا ترتاح اليه نفوسهم. يعني اذا قرأ القرآن قراءة عادي
36:11اما اذا انشد سامعه يقبلون عليه. قلبه يرق واذا تلى القرآن لا لا يلحنه ويتغنى به. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن نعم فاذا سمعوا البكاء والتصدية اصغت القلوب واتصل المحبوب المحبوب بالمحب
36:37وخشعت الاصوات وسكنت الحركات فلا سعلة ولا عطاس ولا رغط ولا صياح وان قرأوا شيئا من القرآن او سمعوه كان على وجه التكلف والسخرة كما لا يسمع الانسان ما لا حاجة له به. ولا فائدة له فيه
37:02حتى اذا ما سمعوا مزمار الشيطان احبوا ذلك واقبلوا عليه وعكفت ارواحهم عليه تكثرها اناشيد القرآن او ايش يسمونه شيلات ايوة. فهؤلاء جند الشيطان واعداء الرحمن وهم يظنون انهم من اولياء الله المتقين
37:42وحال وحالهم اشبه بحال اعداء الله المنافقين فان المؤمن يحب ما احبه الله تعالى ويبغض ما ابغض الله تعالى ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله وهؤلاء يحبون ما ابغض الله ويبغضون ما احب الله
38:04الله يكرهه وهؤلاء يحبون ما ابغض الله ويبغضون ما احب الله ويوالون اعداء الله ويعادون اولياءه ولهذا يحصو لهم تنزلات البدع فيعادون اعداء الله يحبون اصحاب البدع والمنكرات ويحبون اصحاب الاغاني يحبون اصحاب آآ من يعزهم على الباطل
38:47ولهذا يحصل لهم تنازلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مزامير الشيطان الى رقصوا وطبلوا وكذا يصير شيء ايش يسموه نزار؟ ايه ايضا يسموه نزار هو هذا هو من الجانب فسجد
39:21من اول الليل الى طلوع الفجر على هذا الحال لا يفهمك لانك في المسجد وكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المؤمنين قربوا من من اعداء الله ورسوله وجند الشيطان فيهم من يطير في الهواء والشيطان طائر به. والولاية
39:48والشيطان هو يطارد فيه ومن العجيب ان الشيخ رحمه الله قال لاحد قال انا اه اذهب يوم عرفة هم في الشام يوم عرفة اطلع اطوف نقف بعرفة واطوف وارجع قبر الحاج. قال الشيخ
40:18حجك غير صحيح لانك ما مرت على الميقات عاملة بعقلية قال هذا قال وجاءه شاب الشيخ قال انهم يقولون ان الشياطين بمكة قال صدق قالوا انهم يقولون انهم يطيرون وقت صدقوا الشياطين
40:37ويأتي بعضهم ويقول انه صلى بمكة اصحابه يقولون يأذن المؤذن المريدين يقول نذهب الى الصلاة فيقول انا اصلي بالحر يذهبون ويرجعون يجيدون الشيخ جالس ها قال صليت ورجعت مكة ورجع
41:01ويكذب عليهم هذا جنود. ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في يوم ها النشرة او المعراج ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه تصرعهم وفيه وفيهم من يحضر طعاما من يحضر طعاما واداما
41:28ويملأ الابريق من الهواء والشياطين فعلت ذلك كما فعل عيسى عليه السلام لما سأله الحواري ها؟ ينزل علينا ماء سأل الله ودعا وكذا وانزله الله هذا كل ما المريدون كل ما قالوا له
41:54نريد طعام ما انقلبش هو كل سرقة في سرقة. نعم. فيحسب الجاهلون ان هذه من كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال الكهنة والسحرة وامثالهم من الشياطين ومن يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية والشيطانية لا يشتبه عليه الحق بالباطل
42:27لا يمكن يشتبه عليه الحق. يعرف ما اذن الله به رحمة الله عليه. نعم. فقد بسطنا الكلام على مسألة السماع وذكرنا كلام المشايخ فيه في غير هذا الموضع. وبالله التوفيق. والله اعلم
42:46صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم هناك رسالة ابن القيم رحمه الله جيد السماع الشيخ رحمه الله في مجلد مجلد الحادي عشر من الفتاوى. فيها وسط الكلام مسألة قضية الاحوال الشيطانية
43:10والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تكلم عليها الشيخ في مجلد العاشر والمجلد الثاني عشر. الفرق بين اولياء الله واولياء الرحمن. وفي الفرقان بين الحق والبطلان تراجع مفيدة جدا احد عنده سؤال
43:35نعم بالنسبة للسؤال نفسه اي اي سؤال في جزئية اسألها اقرأها. ان شاء الله على وجهين قول الاول هل حرام او حرام ايوة اللي هو نفس السؤال تقرأ حتى ما ماذا تريد
44:16هل يصلح نجاوب جواب مجمل ما يصلح. مم. من ناحية الحرارة الحرام فقط وليس يعني اسأل سؤال ما له علاقة بالمكتوب حتى يعني انا عايز اوصل منها ليلة وحلال الوسيلة ديت لو بيعملها مرة واحدة. ليش يعني؟ على سبيل العلاج ده. مش على سبيل ليش يعملها
44:44هو يهدي بهم ناس جائزة وغير جائزة كل هالدرس وهالقراءة من اجل هذا الشيء لا يجوز. يعني هاي الطريقة غير شرعية والطريقة غير الشرعية لا تقرب الى الله طريقة غير الشرعية تبعد من
45:08هذا يا اخوان جوابي واضح ياد. حلو. ايه تعالها مرة او مرتين او اقل او اكثر طريقة غير شرعية. يعني بدعة شخص عمل البدعة مرة واحدة الله يقبل منه هذه البدعة
45:29لا النتائج مو نظر فقير. الفقيه لا ينظر الى النتائج. مثل ما قال الشيخ ما رأيتم جملة الشيخ عبارة ها ها جواب صريح قالوا من نظر الى ظاهر العمل تكلم عليه ولم ينظر الى فعل العامل
45:56كان جاهل متكلما بلا علم لا تنظر الى الظاهر هذا العمل هل هو مما لان هذا دين الله مو بدينا احنا هنا كانت بدينك تتعبد به لله لكن الدين التشريعي لله
46:16يقول هل شعر حسان وغيره كان على نية العبادة ام العادة سؤال جيد ولا موب جيد انا ابوك انه طيب شخص يتكلم سمع الكفار يسبون النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلم معهم
46:46وخاطبهم وناظرهم ورد عليه عبادة ها؟ ايه ده ذهب ووقف في مكان من الاماكن واخر يتكلم يتعبد لله بالكلام مجرب عبادة شعر حسان كلام لما كان منافحة عن الله ها
47:20كان عبادة. مثل ايش؟ الجهاد لو شخص ذهب يقاتل الكفار عبادة ام لا فذهب بغير الجهات يفعل هذه يبارز ويفهم لا لجهاد ولا اه تمر من على نتقرب الى الله بهذه
47:46شعر حسان كلام الشعر كما قال العلماء كلام. حسنه حسن قبيحة وقبيحة فان كان ايوا منافحة ورد وعبادة لانه ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بالسنتكم ورماحي
48:10ومن الجهاد او من الجهات هنا عباد واضح فلو ان شخصا اخذ الشيخ حسان ويقرأه ويتعبد لله به كما يتعبد بالقرآن كما يتلو القرآن عبادة تلاوة القرآن عبادة يتقرب الى الله بالتلاوة. يصح. انا يصح
48:38واضح هذا ولا مو واضح وصلنا الى الجواب بعد ما في الصدر صعب اخراج ما في الصدر صعب. عبرة بالعلم ما يصلح. ازا صح ما وسماعه من حسان النبي عليه السلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم
49:03لصحة النية وهي المنافسة عن الاسلام. ايوة منافحة وصلت وصلت مباحا لا لا يعني هذا تعب نفس العمل انت الان نفس العمل لما تأخذه تتخذ وسيلة نقول ما الذي اذن لك بهذا الوسيلة
49:31قوم يا سيدنا الشيخ يستدلون على الجواز بشعر سيدنا حسان استدلوا الى رجل استدلوا على الشرك. بايات من القرآن بحكم الاستدلالات عبرة ان هذا الصحيح ام غلط اما نقف معه استدلوا على الشرك بقول الله عز وجل يا ايها وابتغوا اليه
49:54الوسيلة الاولياء هل هذا نقبل منهم هذا الكلام؟ نقول والله يستدلون. هذي شبهات ها؟ قال الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فاذا كانت عندهم شبهات. نفس المشركين كانت عندهم
50:11وليست ولم تنجهم عند الله هذه لا يتخذها الدعم. انما ولذلك ينبغي للانسان ان يتعلم هذه الدقائق ينكشف عنده واذا تبين لك اذا تبين لك الحق ما عليك من الناس
50:32لا تنظر الى الحالك كيف حالك؟ ولكن انظر الى الناجي. كيف انا يقول هل يقاس الوسائل التي تستخدم في الدعوة مثل البرامج واستخدام وسائل التقنية على قضية السماء لان بعض الناس يخلط بينها
50:52ويحرم الوسائل قياسا على السماء يا اخوان هناك فرق بين الوسائل وبين الضابط الصحيح. الوسيلة هي الالة المستخدمة والطريقة هي العمل المعمول واضح؟ الوسيلة مثل هذا الميكروفون. هذا وسيلة مثل القلم
51:18مثل الورق الطريقة طريقة من الكلام للخطبة في الموعظة هذه الطرائق هي العمل الذي يقوم به الوسيلة هي ما يبلغ به ذلك فاذا عرفت الفرق بينهما فنقول الوسائل لها احكام البقاء
51:42الطرائق هي التي لابد فيها من ان نقول ما الدليل عليه لانها عمد فنقول ما دليلك على هذا العمل شخص مثل هذا الذي اتى بالسماع اتخذ عملا ها عمل نفسه بوسيلة
52:03العمل هو انه جمع الناس على هذا واتخذ السماع هو الوسيلة العمل المحدث ولذلك الشيخ يقول لابد من النظر الى عمل العامل والنية. فننظر الى هذا الشيء وسيلة نظر الوسائل ينظر فيها هل هي حلال او حرام
52:28والعمل ينظر اليه هل هو سنة؟ ام بدا هل هو مشروع ام غير مشروع قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بهم لابد يكون مأذون به
52:44مشروع هذا العمل الوسيلة التي تتخذها الالات فلا تخلط تسمي العمل وسيلة حتى تفرق وان كان قد يسمى في اصل اه تشريع وسيلة. وفي اصل اللغة تسمى وسيلة يعني الوسيلة هي ما يوصلك الى الشيء
53:08يوصلك الى فيدخل فيها حتى العمل. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابطوا غير الوسيلة. ما يوصل وسيلة وسيلة تتوسل به الى الشيخ. العمل وسيلة من هذه
53:19لكن فرق بينهم وهذا الوسيلة هي من باب الالات فان كانت تقصد بالوسيلة الالات الالات الاصل فيها الاباحة وان كان تقصد بالوسيلة الطرائق والعمل الاصل في في العمل اتباع الشريعة
53:42انظر في هذا هذا البرنامج الذي تقوم به نقول هل هو من قبيل العمل الالات ان كان من قبيل العمل فاين الدليل على وان كان هو من باب الالات يقول في حديث ابي اسرائيل
54:32الذي رآه النبي قائما في الشمس فقال المرور فليتكلم وليجلس وليستظل وليتم صيامه. قال قد كان يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يناديه او يأمره او يأمر باستدعائه ويأمره بنفسه بالكلام والاستظلال
54:48النبي صلى الله عليه وسلم لطريقة الامر من خلال غيره بدلا عن امره الرجل بنفسه صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم انه لاجل العموم التشريعي يستفيد الناس انه للأجل يستفيد منه
55:08وقد يكون الرجل بعيدا وينتهي من ويكفي التبليغ فيها فوائد كثيرة منها انه يكفي البلاغ يكفي التبليغ نأخذ تشريعا انه يكفي تبليغ العالم ومنها انه قد يكون لاجل ان يتناقل الناس
55:31ما حكم الدف للرجال؟ وهل يوجد خلاف فيه؟ نعم ذكرنا احترنا اليه. نعم فيه خلاف الاولى بالرجل ان يجتنب هذا لانه لم يكن من عهد السلف كان يفعله الجواري والنساء
55:47الرجل يجتنب هذه الاشياء ولو ترخص الانسان في كل رخصة وكل خلاف اخذ به يعني يخشى عليه انه ينزلق لكن القاعدة الشرعية من جهة الانكار يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد
56:08الخلافية الاجتهادية التي يتنازعها العلماء بالادلة او الاجتهاد الانكار فيها صعب على الناس لانك قد تستنكر ما اباحه بنظرك انت انه محرم قد يكون اباحهم او ضيق على الناس ما لم يضيق عليهم شرعا
56:31بالظهور يعني بدليل الظاهر وقد يكون اتبعوا من يبيحه من العلماء فانت تنصح فاجتنب بنفسك واما انتم ضيق هذا امر لا اجتنب الانسان اما المسائل الواضحة والتي ادلتها واضحة ولو فيها خلاف
56:55كانت الادلة واضحة فلا تنكر لا يقول والله هذي المسألة فيها خلاف يعني عندنا عبرة بالادلة لا بالخلاف يقال الاعمال العادية ممكن بالنية تبقى عبادة. مش ممكن نسقط هزا على الموضوع
57:27ما يسقط لا مرة واحدة. لأ. لأ هذا تشريع والنية لها اصل في التشريع. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اللقمة يضعها في حي امرأته له فيها اجر. قالوا يا رسول الله اياتي لما قال
57:53وفي بوظع احدكم صدق. قالوا ايأتي احدنا شهوته فيكون له فيها اجر؟ قال ارأيت من وظعها في حرام وكان عليه وزر؟ قالوا نعم كذلك اذا وضع العلماء اذا قال معاذ اني لاحتسب قومتي ونومتي
58:13تقوى بها هذا هذا لها اصل اما شي لا تحول الى تشريع واضح الشيء اللي هو اصل لا يجعل الفرع يقال له اصل اخر تلك على اصل وهذه على ولا نأخذ الفرع الذي بني على اصل
58:34بنهج به اصلا والله اعلم. وصلى الله وسلم نعم الان الغداء احسن