قاعدة في فقه الدعوة (1) من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. في الدرس الماضي قرأنا في اول قاعدة قاعدة شيخ الاسلام في السؤال الذي الدعوة
0:26الذي الشيخ يقول للسائل عن شيخ عن جماعة يجتمعون على فصل شباب من القتل وقطع الطريق الى اخر ما ذكر وان آآ شيخا من للخير واتباع السنة قصد منعهم من هذه المنكرات ولم يتمكن من ذلك الا بان عمل لهم سماعا
0:56فهل اصبحوا تابوا واصبحوا يصلون؟ ويذكون ويتركون المنكرات. فهل يباح فعل هذا السماح بهذا الشيخ على هذا الوجه لما يترتب عليه من المصالح مع انه لا يمكنه دعوتهم الا بهذا. هل يجوز من هذا الشيء
1:21الصالح الذي على السنة على هذا الوجه وهو فعل السماع على ما اللي ما يترتب عليه من المصالح تقدم كلام الشيخ رحمه الله بان مقدمة وقاعدة واصل وهو ان كل ما يهدي الله فيه الضالين او قال آآ
1:50ما جاء يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بالهدى ودين الحق ليظهره عن الدين كله وكفى بالله شهيدا ثم اورد الادلة على كما وانه لا صلاح الناس الا باتباع ولا كمال الا باتباعه صلى الله عليه وسلم
2:10واخبر ان كل ما امر به فهو طيب ومعروف وكل ما نهى عنه فهو خبيث ومنكر الى اخر ما ذكر رحمه الله وان دينه كامل ما من خير الا ودل عليه ومن شر الا وحذر منه وان كل ما يقرب الناس
2:30الى الله بينه لهم وكل ما يباعدهم عن الله بينه لهم. ثم قال وشواهد هذا العصر العظيم الجامع من الكتاب والسنة كثيرة يعني الاتصال بالكتاب والسنة. الى ان قال اذا هذا فمعلوم ان ما يهدي به الله الضالين ويرشد به الغاوين ويتوب الى العرش لا بد ان يكون فيما بعث الله به رسوله
3:01من الكتاب والسنة. لابد ان يكون ولا يكفي في ذلك فانه لو كان ما بعث الله به الرسول وسلم عليه الصلاة والسلام لا يكفي بذلك لكان دين الرسول ناقص. لو قلنا انه نكمله باجتهادنا او برأينا
3:18او بذوقنا فانه يكون مردود هذا ان ما بعث به ان النبي وسلم جاء بشيء ناقص. هذا مضمونه ثم ذكر اقتران المصالح والمفاسد الى اخر كلامه رحمه الله الان اه بعد هذه المقدمة ندخل في الجواب على هذا
3:54لان كل ذلك كانت مقدمة له فالجواب عن هذا السؤال الان يبدأ به آآ الشيخ رحمه الله اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
4:14وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول شيخ الاسلام رحمه الله اذا تبين هذا فنقول للسائل ان الشيخ المذكور قصد ان يتوب للمجتمعين على الكبائر. فلم يمكنه ذلك. صفحة ستمية اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. اربعة وعشرين نفتح بقى. خمسمية اربعة وعشرين. مية واربعة وعشرين في الصفحة
4:41اذا تبين هذا فنقول للسائل ان الشيخ المذكور قصد ان يتوب الكبائر. ما هي اوصاف الشيخ المذكور موجودة في اول السؤال رجل معروف بالخير وصاحب صاحب السنة معروف بالخير وصاحب السنة طيب
5:05ان الشيخ المذكور ايوا ان الشيخ المذكور قصد ان يتوب المجتمعين على الكبائر. فلم يمكنه ذلك الا بما ذكره من الطريق البدعي. بين الشيخ انه طريق بدعي ليس على السنة. ليس على السنة. نعم. يدل ان الشيخ جاهل بالطرق الشرعية التي بها تتوب العصاة
5:29او عاجز عنها فان الرسول صلى الله جاهل او عاجز بما انه لم يمكنه الا بهذا العمل البدعي اولا عرفنا ان هذه الطريقة طريقة بدعية هذا الشيء الثاني لماذا وقع الشيخ
5:52هذا الشيخ الصالح. بهذا الطريق البدعي. لما قصد ان يتوبوا ان يتوبوا اولئك. ان انه مجاهد او او عجز او عاجز بما انه جاهل او عاجز. خذ هذي نعم فان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء من اهل الكفر والفسوق والعصيان
6:26الشرعية التي اغناهم الله بها عن الطرق البدعية. هذا الكهف الله امرنا باقتداء بهم قال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وامرنا باتباع طريق السابقين الاولي انا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذي يتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
6:52هذا ارشاد الى اتباعه وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعرف من هذا ان هذه الطرق التي ليست في طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه انها بدعة
7:15انها بالاهواء وانها ضلالة. لا نقول انها فيها خير ونقول بما رأينا ان ظهر لنا الخير في مبتدأه وانهم ابو اليك ان هذه الطريقة يا اخي. لا قد يكون تابوا لما قارنها من اشياء من السنن. وهو انه لما اقبلوا عليه
7:42وعظهم بالمواعظ النبوية فتابوا لذلك. ليس لان تلك الطريقة هي التي تابوا عليها او قد يكون اراد الشيطان ان يزين الباطل رفع قلوبهم الهوى مؤقتا لاجل ان يقع بهوى البدعة
8:02رفع عن قلوبهم هوى الشهوة لاجل ان يقعوا في هوا البدع لان هذي من الاساليب التي الشيطان يزيغ الناس بها. والشيطان يريد من الناس ان يقعوا في البدع. اكثر ويرغب لذلك اكثر من وقوعهم في الشهوات
8:24والمعاصي لان المعاصي يتوبون ويتألمون منها والبدعة لا يتوبون ولا يتألمون منها البدع يتقربون الى الله بها ويتزدادون ولا يتوبون ولا يندمون والمعاصي يتألمون منها. والالم الذي يقع في قلوبهم
8:40وفي يوم من الايام يتوبون انه يستغفر منها. اما تلك فلا يستغفر منها. رأيت واحد يصلي يستغفر عن الصلاة. ترى اذا قلنا بعد الصلاة استغفر الله استغفر ليس من الصلاة ان من تقصيرنا في الصلاة
8:56استغفر من ايش؟ تقصيرنا الذي حصل في الصلاة ليس لاننا صلينا بل الصلاة وهكذا فصاحب البدعة ما يتوب منها. وذلك جاء في الحديث السنة لابن ابي عاصم ان الله احتجب التوبة عن عن صاحبي عن صاحب كل بدعة وعن كل صاحب بدعة
9:23لماذا لانه لا يوفق اليه. قال الامام احمد لا يوفق اليه وبين هذا المعنى الحديث. فيقول الطريقة التي فان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من
9:39هؤلاء من الكفار العتاة من اهل الكفر والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية التي اغناهم الله بها عن الطرق البدعية. وهكذا وهو تذكر بالقرآن ان يخافوا وعيد نعم. فلا يجوز ان يقال انه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله بها نبيه ما يتوب به ما
10:07به العصاة فانه قد علم بالاضطرار والنقل المتواتر انه قد تاب من الكفر والخشوع والعصيان من لا يحصيه الا الله تعالى من من الامم بالطرق الشرعية التي ليس فيها ما ذكر من الاجتماع البدعي. بل
10:28سيكون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وهم خير اولياء الله المتقين من هذه الامة تابوا الى الله تعالى بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية. الصحابة كيف تعبوا قرأ عليهم القرآن ووعظهم فتابوا ما غير لهم
10:53اليس بامكان ما كان موجود عند العرب الشعر والاناشيد والاشياء التي يفعلونها كانت موجودة هل جمعهم النبي عليها تألفهم بها؟ لا ابد الا القرآن يأتي الى الناس ويعظهم بالقرآن فقط. ويبين لهم او بمعاني القرآن يعني مما يوحي الله اليه
11:18من السنة ويعظهم ويذكرهم ويعدهم بالجنة وهكذا. نعم. وانصار المسلمين وقراهم قديما وحديثا مملوءة ممن تاب الى الله واتقاه وفعل ما يحبه الله ويرضاه بالطرق الشرعية فعل وتابع فعل ما يحبه الله. وفعل ما يحبه الله ويرضاه بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية
11:50فلا يمكن ان يقال ان العصاة لا تمكن توبتهم الا بهذه الطرق البدعية بل قد يقال ان في الشيوخ ان في الشيوخ من يكون جاهلا بالطرق الشرعية عاجزا عنها ليس عنده علم بالكتاب والسنة
12:06ما يخاطب به الناس وبسمعهم اياه ويسمعهم اياه. واما جاحد ان في الشيوخ يعني الدعاة المصلحين وذكرنا لكم فيما وضع المصطلح المصطلح الذي اذا قالوا الشيوخ يقصدون به ها شيوخ الزهد
12:26والعبادة. واذا قصدوا العلماء يقصدون ايش؟ يقولون العالم او الامام والفقيه. الا في حالة يقولون فلان شيخه فلان درس شيوخه يقصدون هنا اهل العلم. نعم. ايوه قد اما ان يكون جاهلا بالطرق الشرعية
12:46حاجزا عنها اذا جهلها جهلها بالظرورة ان يكون عاجزا عنها واما ان يكون عالما بهلا لكنه عاجز عن اما لكسل واما اه شيء مما يعرض له. بعض الناس عالم لكن لا يستطيع ان يبين للناس
13:11اذا تكلم يتلعثم فهو عالم لكن عاجز وهكذا ايوة الله يسعد ليس عنا. وما يخاطب به الناس ويسمعهم اياه مما يتوب الله عليهم ويعدل هذا الشيخ عن الطرق الشرعية الى الطرق البدعية
13:32اما مع حسن القصد ان كان له دين. واما ان يكون غرضه الترأس عليهم واخذ اموالهم بالباطل كما قال تعالى قد يكون له الاعراض على الكتب عن الطريقة الشرعية الذي يدعوه اليها مع الجهل او مع العجز قد يكون هناك شيء اخر
13:55هو ان يريد ان يكون له قصد حسن او يكون له قصد سيء قد يكون له قصد حسن يميل الى الطرق البدعية بانه يراها اقرب واسهل وان يكون له قصد سيء يريد ان
14:16ان يجمع الناس مثل ما يحصل في اهم شيء يكثر الناس من حوله ولو كانوا على بدعة وضلالة هذا يقول واما ان يكون غرضه الترأس عليهم يعني يصبح ايش؟ شيخا لهم رئيسا لهم يتبعونه. واخذ اموالهم بالباطل
14:39لانهم اذا اجتمعوا حوله يجمع منهم اشياء يتبرعون ونحو ذلك. فهنا يأخذ بعضهم يكون له اتباع فقط يكون ولو لم يدفع له شيئا يكن يحسب له حسابا يكون له اصحاب واتباع الطريقة الفلانية والطريقة الفلانية
14:59كما قال تعالى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله فلا يعدل احد عن الطرق الشرعية البدعية وجد مثل هؤلاء في الامم السابقة
15:17من الاحبار علماء بني اسرائيل والرهبان عباده ها؟ ياكلون اموال الناس بالباطل. كيف؟ بهذه الطريقة. يجمعون صدقاتهم يجمعون تبرعات ويصدون عن سبيل الله عن الطرق الشرعية آآ علماء اليهود واحبار اليهود والنصارى
15:42لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بدل من ان يبينوا للناس انه هو رسول الله الحق الموعود به والمخبر به قالوا لا ليس هذا به. لماذا لانه لو اخبروا انه هو تبعه الناس وتركوه
15:59وسيصبحون هؤلاء سيصبحون اتباعا بدل ما كانوا فيقولون لا ليس به ولا يخفى عليكم مثل هذا كثير منها قصة وفد نجران لما جاءوا الى النبي وسلم من النصارى وانزلهم في
16:20واناظرهم وانزل الله عز وجل الايات اللي في سورة ال عمران في مناظرتهم وفي المائدة واخبارهم لكن آآ لما رجعوا وابوا طلب الله عز امر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب منهم المباهلة
16:41من حاجك فيه تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم وهم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتعد الى جنات الله على الكاذبين آآ ابو خشوا ابو المباحة ورجعوا رضوا بما عندهم واني فلما رجعوا
17:01هم في الطريق عثرت ناقة احدهم احد الاتباع وكان اخوه آآ قسا فيهم فقال هذا تعس فلانا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اخوه القس قال اتقول ذلك وهو نبي
17:25قال وكيف؟ هو نبي ولا تتبعه؟ قال يا اخي اننا كما ترى يعني حالنا بالناس من الرئاسة واذا اقررنا له بذلك تركنا الناس قال تقول ذلك ففنى عنق راحلته ورجع
17:46من الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. وعلم ان اخاه يغشه يغشه ويغش من تبعه. وهكذا كثير من الاحبار هكذا طريقته. ومما يصدون به الناس عن سبيل الله هذه الطرق البدعية التي انشأوها ولا زالوا عليها. نسأل الله العافية والسلامة. ومثله
18:10المسلمين اهل البدع مما يصدون عن السنة وعن اتباع القرآن والسنة والتوحيد هذه الطرق المحدثة التي يحدثونها والتشويه الذي يشوهون به دعاة السنة يقول لك هذا وهابي هذا كذا هذا جامي هذا من القبيلة كل هذا صد عن سبيل الله
18:31هذا صد عن السنة. نعم. الا يعدل؟ فلا يعدل بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ الاية. قال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحباب والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. فلا يعدل احد عن الطرق الشرعية الى البدعية الا لجهل
19:01او عجز او غرض فاسد. هذا هو. لابد. اما جهل بالطرق الشرعية وظن ان البدعية من الشريعة واما عجز عن الطرق الشرعية فلما عجز لجأ الى الطرق البدعية. كيف يصلح منهم؟ انه شيخ ولا يدعو الناس ولا ولا يتبعه الناس. في يضطر الى
19:26الى هذه البدع كبرت او صغرت. المهم انها ليست طريقة شرعية. واما غرض فاسد اما الجاه وعدم الاخلاص وحب الترأس والرياء مهم انه طرق يلجأ الى الطرق نعم. والا فمن المعلوم ان سماع القرآن هو سماع النبيين والعارفين والمؤمنين
19:54قال تعالى في النبيين اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
20:13هذا السماح اناشيد والغناء والسماع البدعي الذي يحدثه كثير من يعني الطرقية تجدهم معهم طبولهم وفي المساجد يقولون نعمل سماع حضرة لا هذي بدعة ذي بدع ضلالة صرفت الناس عن القرآن السماع
20:37الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هو القرآن. بل الانبياء من قبله يتلون كتاب الله وما انزل اليهم انزل اليهم من التوراة والانجيل والزبور. هكذا سماعه. لم يلجأوا الى هذه المحدثات. فاحدث
20:58النصارى سماعات صرفوا الناس عن الانجيل واحدث آآ اليهود كذلك صرفوا الناس عن التوراة. فمن المسلمين من فعل ذلك. احدث سماعات صرف الناس عن عن القرآن يقول لك حضرة يقول من هالقبيل هذا كل هذا ضلالات
21:17وقال تعالى في اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدم ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق عرفوا هؤلاء العارفون بالله من الرهبان
21:36الذين ارسلهم قوم نجاشي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قرأ عليهم القرآن بكوا واسلموا قص الله خبرهم. عليهم. فلما ماذا قال عنهم قريش قالوا بئسوا الوفد انتم اتيتم بعثكم سيدكم وقومكم
22:03فاتبعتم محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فقص الله هذا خبره. واذا خاطبهم قالوا سلام. قص الله خبر هؤلاء العارفين. اسلموا ورجعوا الى النجاشي واخبروه بما رأوا. عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:23فاسلم رضي الله عنه وارضاه. المهم هؤلاء قال انظر الى قال واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من نعم. وهكذا كان اصحاب النبي حالهم؟ نعم. وقال تعالى في حق اهل العلم
22:44ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. الله اكبر ذكر الله سماع الانبياء
23:01والمؤمنين وذكر سماع العارفين وذكر سماع العلماء كلهم سماعهم القرآن. لا يأتي شخص يقول والله هذا خاص بالانبياء او خاص بكذا والعارفون لهم كذا لا كلاهما كل هؤلاء علمهم وسماعهم الى القرآن. نعم. وقال في المؤمنين انما المؤمنون
23:26الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. وقال تعالى حتى عموم المؤمنين
23:43ان كان المؤمنين يعم العارفين والاولياء والصالحين والانبياء كلهم مؤمنون. نعم. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم الى ذكر الله ذلك هدى الله. لا اله يهدي به من يشاء من عباده
24:10وبهذا السماع هدى الله العباد واصلح لهم سماع القرآن لسماع القرآن بالمناسبة هناك عدة كتب صنفت فيها وفتاوى في السماء السماع اللي هو غير القرآن يعني الاناشيد والاشياء وهناك كتاب لابن القيم اسمه مسل
24:30السماع وفي ذيلها فتاوى لعلماء عصره من المذاهب الاربعة من ضمنهم الحافظ ابن كثير على مسألة حكم السماع المكان موجود سمع هذا سموه ذا الحظرة نشيد يجتمعون في المساجد يغنون بعضهم يغنون يعني في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم في في مدح الله وبعضهم في مدح الدين
25:00ثم يتمايلون معها. وما يحصل في الموارد من البردة البوصيري سمع هذا الذي ينشدونه هذا هو الذي صنف العلماء فيه هذه المسائل ومن ضمنها هذه هذه القضية وبهذا السماع وبهذا السماع هدى الله العباد واصلح لهم امر المعاش والميعاد. وبه بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وبه امر
25:30المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وعليه كان يجتمع السلف كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا امر امروا رجلا منهم ان يقرؤوهم ان وهم ان يقرأ وهم يستمعون
25:49وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى ذكرنا ربنا. فيقرأ فيقرأ ابو موسى وهم يستمعون. وفي الصحيح يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه امر انه مر بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته وقال لقد
26:09يا هذا مزمار من مزامير ال داوود ال داوود وقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءة فقال لو علمت انك تسمعني لحضرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا. قراءة مزمار ال داود
26:29داود قال هنا بمعنى داود اه لانه كان حسن القراءة حسن الصوت اذا قرأ اجتمع له الطير والانس والجن والناس تستمع له. سبحان الله. كان حسنا حسن الله له القراءة وسهل عليه القراءة. فكان يقرأ القرآن
26:52القرآن كما جاء في الحديث يقرأ القرآن سمى الزبور قرآنا يسمى قرآنا. فكان حسن القراءة سهلت عليه حتى انه يقرأ نصفه قبل ان ان تسرج الخيل فرس فيقرؤه قبل ان
27:12النصف قبل ان يركب ويقرأ النصف الثاني بعد ان يركب سهل عليه جدا المهم حسن القراءة سماه مزمارا لان لان المزمار هو حسن الصوت. وبه سمي المجمار المغني وبه سمي فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيه مزمارا من مزامير ال داوود. وكأنه داوود عليه السلام كان
27:40عنده من التلحين للقراءة. عدة مزامير. يعني حسن القراءة. على عدة وجوه وموسى وابو موسى الاشعري على حسن قراءته كان عنده مزمار مزمار واحد. سبحان الله من من يشاء لمن يشاء. يقول لو علمت انك تسمعني لحذرته لك تحذيرا. كان يقرأ بعفوي
28:10لنفسه يتأمل القرآن القراءة لان الانسان اذا قرأ القرآن بترتيل وتحزين يأنس. لذلك يخشع له. فكانوا يقرأون لهذا. فلما قال لو او علمت انك تسمعني لحسن لحبرته يعني حسنته تحسينا هل هذا رياء؟ ها
28:36قال العلماء ليس هذا من الرياء. ليس هذا من الرياء لانه يقرأه لله ليرضي رسول الله. نحن امرنا والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين بارضاء الرسول صلى الله عليه وسلم مطلوب. هذا ليس من الرياء
28:56نعم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم لما اخبره اه بذلك حثا له وللناس ان يقتدوا به ان يحسنوا تلاوتهم في القرآن. نعم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود
29:19اقرأ علي القرآن فقال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل وقال اني احب ان اسمعه من غيري قال فقرأت عليه سورة النساء حتى وصلت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال لي حسبك
29:39فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان من البكاء وعلى هذا السماع كان يجتمع القرون الذين ذلك قال اقرأ علي قال اني احب ان اسمعه من غيري سنة سنة ان يأتي الشخص او الجماعة يقرأ احدهم ليسمعوا
30:01معهم القرآن. سماعهم القرآن. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم الرحمة وغشيتهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
30:21في صحيح مسلم. هذا حث الى تلاوته والى تدارسه في حال تلاوته ينزل عليهم الرحمة وترجعهم السكينة. وفي حال تلاوته تدارسه احكامه. وتلاوته احكام تلاوته احكام فقهه. احكام تفسيره. في هذه الحالة لهم هذه الفضيلة
30:47وقول في بيت من بيوت الله جاء في رواية اجتمع قوم في بيت فاخذ العلماء من اهل العمود سواء في المسجد او في غير المسجد وفي المسجد افضل المسجد لكن يقول كان هذا سماعه وعلى هذا السماع
31:09كان يجتمع القرون الذين اثنى الله النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلف كانوا هكذا يجتمعون على القرآن نعم وعلى هذا السماع كان يجتمع القرون الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال
31:26خير القرون الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولم يكن في السلف الاول سماع يجتمع عليه اهل الخير الا هذا. لا بالحجاز ولا باليمن ولا بالشام ولا بمصر والعراق
31:43والمغرب وانما حدث السماع المبتدع بعد ذلك. نعم. السلف يقول السلف الاول لم يكن في السلف الاول سماع يجتمع عليه اهل الخير الا هذا. القرآن فقط. لكن اهل الشر عندهم سماع. فساق
32:05كان عندهم الغناء لكن اهل الخير تقربوني الى الله لا يتقربني الا بايش؟ بالقرآن سماع القرآن هذا هو القرون التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بها. قال خير الناس قرني ثم الذين يلونه. ثم الذين يلونه ثلاث
32:25الجيل الاول ثم الجيل الثاني تابعون ثم تبع التابعين. نعم. وانما حدث السماع بعد ذلك مبتدع المبتدع بعد ذلك وقد مدح الله اهل هذا القرون الثلاثة المفضلة حصل شيء من
32:45الاجتماع على السماع البدعي وهو ايش؟ ها؟ هذه الاناشيد التي ينشدون. يجتمعون عليها تكون القلوب بها. يقسمون قديما اهل التغبير يكون يضربون بقضيب على على خشبة او على مخدة ويقوم مجموعة يرقصون
33:11وينشد لهم ويغبرون الارض. يسمى التغبير. فهذا حصل. لكن بعد المفضلة. زمنيا يعني؟ قرون ثلاثة التابعون الصحابة ثم التابعون ثم تبع التابعين هذا هو. ليس القرن المئة لا ليس مئة سنة
33:41ونذكر بقاعدتنا ما هي؟ ها؟ اذا ذكر شيء انا خارج الدرس لا نخرج اليه. هذه جزئية خارج الدرس. حنا عندنا جملة وهي ايش؟ قضية هذا الطريقة التي ماشي عليها المصلي. يعني
34:00الساعة اللي سئل عنها مصنف. نعم. وقد مدح الله اهل هذا السماع المقبلين عليه وذم المعرضين عنه. يعني قرآن سمع القرآن ايوا واخبر انه ساب الرحمة فقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
34:20قال تعالى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. وقال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون
34:40وقال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. يعني المعرض اعوذ بالله ما فيه خير نعرض عن السماع القرآني ما فيه خير لو علم الله فيه خيرا لفتح قلبه على ذلك. لاسمعه القرآن وفقه لسماع القرآن. ولا اسمع قلبه القرآن. لانه قد يسمع باذنه ولا يسمع
35:01بقلبك ليس له قلب يسمع. قد يسمع باذنه. لو علم الله فيه خيرا لفتح قلبه وقد يكون لم يسمع بالقرآن كليا. لو علم الله فيه خيرا لاسمعه القرآن ولو اسمعهم لتولوا وهم معروفون
35:22حتى ولو فتح قلوبهم على ذلك وفهموه سيعرضوه ويتولون. لان الله علم فيهم ما حالهم ولذلك حرمهم نعم. وقال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فما لهم عن التذكرة معرضون كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
35:47وقال تعالى عن التذكرة القرآن الذي امر الله بالتذكير به يذكر بالقرآن من يخاف وعيد وامر الله بالتذكير به. فما لهم عنها معرضين؟ ها؟ كفار قريش. كأنهم مستنفرة فرت من قسورة حمير الوحش
36:09اذا رأت القسورة قيل الاسد اذا رأته فرت فرارا او القسورة الصياد اذا رأت الصياد فرت تشبه الله عز وجل كفار قريش اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم القرآن
36:28يفرون من مجلسه كما تفر حمر الوحش كما تفر حمر الوحش اذا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يفرون منه اجيبوني يا جماعة. يفرون يفرون. هل عمل لهم سماع عن يرغبهم به غير القرآن. هل قال ما ينفع بهؤلاء حيلة؟ لا
36:56لان الله لم يأذن له الا بذلك قال وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الذي معه يتبعه يدعو كما يدعو هو صلى الله عليه وسلم
37:15على هذا لو جاءنا قائل وقال ما نفع مع هؤلاء الناس الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستمعون له فيعظهم نقول له قال في القرآن عن قريش والعرب الذين قال كأنهم حمر قال فما قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين
37:35ما لهم عن التذكرة معرضون؟ قالوا افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون يعني اذا جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم القرآن ماذا يصنعون يضحك يقرأ عليهم يتمايلون سخرية به. وانتم سامدون
37:56اذا اذا قرأ عليهم القرآن انشدوا شعرهم فلان انشدنا وينشده. بيعملون شوشرة. شفت كيف؟ اذا قومك منه يصدون. يصدوه يعني. اما يصدون على قراءة يصدون يعرضون او يهجرون وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. اذا اراد ان يذكرهم فروا من هجر
38:28اذا اذا ما كانوا يقبرون ومع ذلك ما لجأ الى شيء غير تذكيرهم بما اذن الله مهما كان. لن تجد من قريش والعرب الذين كانوا ومع ذلك لم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم طريقة الا ما اذن الله بها. نعم. فكيف
38:51بين المؤمنين الذين يعرفون القرآن وتحدث لهم شيئا يصرفهم عن عن القرآن. كيف يأتي يحصل من داعية الى المؤمنين يفسد عليهم شو مشكلته؟ يفسد عليهم ذائقتهم قلوبهم بصرفهم عن عن القرآن. يحدث لهم مبتدعات اناشيد او تمثيل او اشياء او امور تسبب لهم
39:24عن القرآن اشغلهم عنه. وهم اصلا اهل القرآن. مسلمون لكن عندهم معصية. قد يستغرب بعض كيف اهل القرآن؟ الم يقل الله عز وجل؟ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
39:44مسابق بالخيرات باذن الله هاي اللي هي صفة المؤمنين. الاسلام. اورثهم الله هم اهل القرآن. ليسوا اهل الانجيل ولا اهل التوراة ولا اهل البدع. لكن من اعرظ عنه يخشى عليه
40:00اما ان يتشبه بهم بالكفار يهجر القرآن واما يتشبه باهل البدع يعتاض عنه بغيره مشابهة احباب السوء ورهبان السوء. وهكذا او ان يتشبه باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاقبال على القرآن. الذي ليس لهم سماع الا الا الله اعلم. بل انه مرت بهم
40:31لما ارادوا ان يكتبوا غير القرآن انزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ارادوا يكتبوا الحديث ثم اذن بكتابته لما تم وجرد القرآن. لو كان بعضهم يكتب ما عندهم الا لوحة واحدة ورقة واحدة. قطعة جلد عظمة
40:50يكتب فيها ايات واذا سمع حديث كتب حديث فاختلط القرآن بالحديث فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يختلط القرآن بغيره ولا ينشغل بحفظ شيء غير القرآن. فلما استقر ذلك تبين اذن له. فقال لعبدالله ابن عمر ابن العاص
41:10وقال اكتبوا لابي في زمن عمر رضي الله عنه لما انشغل الناس بسماع الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكثر ذلك خطب بهم ونهاهم عن كتابة غير وعن اللي يشتغل بغير القرآن فما بالك في زمن يخشى بالانشغال الناس عن القرآن
41:40الحديث فما بالك في هذا الزمان يشرب عنه القرآن باشياء اكثر ظلالة ليست سنة وليست خيرا ظلالة بدع محدثات منكرات مشابهة لغير المسلمين الله المستعان. اللهم اهدنا فيمن هديت. وقالت
42:12تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه وقال تعالى مما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
42:31انشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ومثل هذا في القرآن كثير. يأمر الناس باتباع ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة. ويأمرهم بسماع ذلك
42:53وقد شرع الله تعالى السماع للمسلمين في المغرب والعشاء والفجر. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا معقول وبهذا مدح عبدالله بن رواحة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر
43:15يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذ استثقلت اذ استثقلت بالكافرين المضاجع. اتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع واحوال اهل اهل هذا السماع مذكورة في كتاب الله. يقصد الشيخ رحمه الله ان هذا الشيء معروف
43:38سماع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وكتاب الله تلاوته وامرهم الله بذلك واذن به في صلاة الفجر والمغرب والعشاء. يعني ايش؟ الجهر بالقراءة. الجهر بالقراءة. نعم. احواض واحوالها واحوال اهل هذا السماع مذكورة في كتاب الله من وجل القلوب ودمع العيون واقشعرار الجلود
44:08وانما حدث سماع الابيات بعد هذه القرون فانكره الائمة. حتى قال الشافعي رحمه الله كلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغدير. يزعمون انه يرقق القلوب. يصدون به الناس عن القرآن
44:26وسئل الامام احمد عنه فقال محدث. فقيل له اتجلس معهم فيه؟ ان اجلس. انجلس معهم فيه؟ فقال لا سيجلس معهم الائمة ائمة الدين نهوا عنها. الامام مالك قال ما يفعله عندنا الا الفساق. الشافعي يقول تركت خلفته ببغداد شيء جديد
44:52لما جاء الى مصر ما يعرفونه المسلم. فيقول هناك بدعة في بغداد. خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادق الزنادقة ماذا يريدون؟ يريدون ها؟ يريدون اي نعم صد الناس عني لكنه كيف كان
45:12يعرض للناس على انه دين وقوة مثل ما فعلت الزنادقة في البدع الاحداث في الحديث. ووضعوا الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. الزنادق مثل ما فعل الزنادق في بدع العقائد الرافظة
45:33من جاء بهذه العقيدة الكفرية ها؟ عبد الله بن سبأ واتباعه من الزنادق وهكذا مذهب الجهمية كلها الزنادق فيأتون للناس من جهة الوضع في الحديث ومن جهة العقائد ومن جهة سلوك. فمثل هذه الزندقة هذه القالة خلفت ببغداد شيئا احدثته
45:59يسمونه التغبير يزعمون انه يرقق القلوب. يصدون به الناس عن القرآن. شكرا لاحظ كونه سماه نسبه الى الزنادقة يكفي. يعني ما رأى انه اللي يفعلونه العلماء والصالحون واهل الخير لا. كان هناك
46:19في بغداد بشر الحافي. كان في زمن اللي ما معه الشافعي. ابراهيم بن ادهم الناس اهل الزهد. صلحاء ما كان فيهم هذا. كانوا اهل مسجد وقرآن. زهدهم المسجد والقرآن الامر
46:39الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما كان زهدهم البدع. يغبرون. ذكر الشافعي انه كان رجل من الناس يدور يعلم الناس قال ادركت رجلا يدور يعلم الناس هذا المحدث فاذا جا حضرت الصلاة صلى جالسا متعب
46:59من ايش؟ عظامه ما تشيله. يعذر نفسه. لانه كان مشغول بتعليم الناس الرقص التغبير تقرب الى الله بهذه الدعوة. فاذا جاء وقت الصلاة ما استطاع الشياطين التي معه تثقل عليه هذا الشعور. فهي في سبيل الشيطان ليست في سبيل الطاعة
47:28تزيد المؤمن قوة ما تضعف. والامام احمد قال محدث. سئل عنه فقال محدث يعني بدعة. قيل نجلس معهم فقط جلوس قال لا يجلس معهم. لا يجلس معهم فقهاء الحنفية نصوا على تحريم ذلك. نص
47:48الامام مالك يقول لا يفعله الا الفساق. والمالكية اكثر في التصنيف في هذا التحذير من هذا الشيء. فكيف يأتي شيخ مثل هذا الذي يقول ويحدثه لاجل يدعو الى الله هذه المصيبة. نعم. وليست القضية من هذه الرسالة قراءتنا هي قضية
48:08تقدير خاص او الاناشيد لا مقصودنا الاصل. وهو ايش؟ انه لا دعوة الا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم اما البدع فلاح ساحر لها. وقال بعض البدع قد يكون انتهى. ذهب مع زمانه دمغها العلماء بينوها
48:28لكن المشكلة في ايش؟ في المحدثات نعم والتكبير والتكبير هو الضرب بالقضيب على جلودهم من من امثل انواع السماع. احسن الوجود ها اسهل بدعة كانت. مجرد يضربون على هذا تشبه يعني بصوت. فيقومون يرقصون يتمايلون. يقول
48:55هذا من من امثلها يعني احسن بدعة ولا ظهر من بعدها من الكفر اشياء يدخل فيها الكفر بعضهم يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم معهم يقول وبعضهم يقول رأينا رسول الله. بعضهم يقول اكبر من هذا. نسأل الله العافية والسلامة. يقول
49:17وقد نعم تابع. وقد كرهه الائمة فكيف بغيره؟ والائمة المشايخ الكبار لم يحضروا هذا السماع المحدث مسل الفياض الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني. ومعروف الكرخي والسري. السري. والسري السقطي
49:39وامثالهم حدا شفقان الائمة المشايخ هؤلاء علماء سماهم ائمة مشايخ قال الائمة المشايخ لم يحضروا بشر الحافي فضيل بن عياض واخره الى اخر ما ذكر. وهؤلاء ما حفظوا هذا السماء. لانه ايش؟ بدعة
49:59معاك المشكل صوتي عالي طيب ماشي مبارك لا يأتينا شخص يقول هذا من البدع قل يا اكابر الشيوخ المتأخرين مثل شيخ عبدالقادر والشيخ والشيخ ابي مدين. مدين. ابي مدين والشيخ ابي البيان والشيخ ابي القاسم الحوفي
50:31والشيخ علي بن وهب والشيخ حياة وامثالهم وطائفة من الشيوخ حضروهم ثم القادر الجيلاني تعرفونه طبعا احدثت بدعة طريقة يسمونها الطريقة القادرية منسوبة او الجيلانية منسوبة اليه هو بريء منها
50:52طريق عادية بالمسافر. غلا به اقوام حتى بل الامر بعد موته الى ان عبدوه. نسأل الله العافية. الشيخ عبد القادر كذلك حصل منه هذا الشيء غلى به بعد موته حتى عبدوه وانصحكم بقراءة كتاب الشيخ عبد القادر الجيلاني واراءه الاعتقادية. رسالة
51:22تراه للشيخ سعيد مسفر. نافعة جدا. بين فيها براءة الشيخ. عبد القادر من هذه الطوائف وبين فيها الضلالات التي عليها الطريقة في القادرية التي تنتسب اليه وهو منها بريء. شيخ عبد القادر
51:42من فقهاء الحنابلة المعروفين. وهو من شيوخ ابن قدامة. الامام ابن قدامة. لما رحل انا في اول امره الى العراق. الشيخ عبد القادر في بغداد. القدامى في دمشق. رحل ومكث عنده في مدرسته اربعين يوما
52:02يدرس عليه فمات مات الشيخ عبد القادر فانتقل الى ابن المني يدرس عليه المهم انه بلي الشيخ عدي بن اتباعه غلوا غلوا لا يتصور تسمعون اليزيدية الذين في في العراق في شمال هؤلاء الذين داعش دمروهم وفعلوا ما فعلوا ملاحدة يعبدون الشيطان يعبدون
52:32الشيطان ولا تقول عندهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويرون ان الشيطان رجل صالح. اليزيدية مو الزيدية. اليزيدية. ايوه نعم؟ الازيدية لا الصواب يزيدية لكن يقولون ازيدية. هم يقولون عنها في الاذاعات وكذا الاجهزة
52:52اليزيدي. هؤلاء جاءهم الغلو في الشيخ عدي بن مسافر حتى بلغ بهم الامر الى عبادة يزيد ابن معاوية لان الشيخ علي بن مسافر كان امويا وكان يتولى بني امية ويدافع عن يزيد ويتولى يزيدا اتباعه يعظمون يزيد ابن معاوية حتى
53:17بلغ بهم الى عبادة الشيطان. تصور البدعة كيف تبدأ؟ اول ما يعظمون الشيخ وينسبون له اشياء كذب كذب حتى يصل بهم الامر الى عبادة الشيطان. قادرية كيف يقول؟ يقول الشيخ عبد القادر القطب تصرف في الكون يخلق ويرزق ويحيي ويميت قالوا انصحكم تقرأوا الكتاب
53:42سعيد يوسف رسالة دكتوراة مجلد. فيه اشياء من كتبه من كتب الطرائق هذي نسأل الله العافية والسلامة كذلك الشيخ ابي مدين والشيخ الى اخره. كانوا هؤلاء نسج عليهم اشياء من الباطل والكذب
54:01ما هم منه برءاء. ارأيت الوظاعين كيف ينسجون على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نسجوا. ارأيت النصارى كيف نسجوا على المسيح عيسى؟ ماذا قال قالوا الله وابن الله وذكروا انه يكذبون عليه وانه يأمرهم بهذه الاشياء وهو بريء منها. فهؤلاء الذين
54:22ينسبون الى المشايخ هذا الكلام كله باطل افتراء. هم منهم قرآء. نعم. وسئل الجنيد عنه فقال من تكلف السماع فتن به. ومن صادفه السماع استراح به تبين الجنيد ان قاصد هذا السماع صار مفتونا. واما من سمع ما يناسبه بغير قصد فلا بأس
54:47لكنه جنيد ليس من الفقهاء حتى يؤخذ بكلامي في جوائز الفقهاء ماذا قالوا؟ مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ها تحريم طبعا ابو حنيفة ما له كلام لانه سابق عليه لكن اتباعه صنفوا في كتبهم ذكروا هذا انه
55:10يحرم حضور هذه الاشياء. نعم. فان النهي انما يتوجه الى الى الاستماع دون السماع. فرق بين الاستماع السماع السماع الاستماع ان تصغي الى الشيء استمع والسماع ان تصادف تمر في محل واذا به يشغل الاغاني. وانت مشغول في نفسك هذا ليس استماعا. الاستماع
55:35اسمعوا الكلام تصغي. فالانسان يحاسب على الاستماع. نعم. ولهذا لو مر الرجل بقول يتكلمون بكلام محرم لم يجب عليه سد اذنيه لكن ليس له ان يستمع من غير حاجة الفرق بين السماع والاستماع
55:56ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر بسد اذنيه لما سمع زمرة الراعي لانه لم يكن مستمعا بل سامعا واضح النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع زمرة حديث ابن عمر حديث نافع عن ابن عمر لما سمع ابن عمر راعيا فوضع اذنيه في اصبعيه
56:19فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع راعيا في زمارة الراعي. يزمر فيها. فوضع اصبعيه في اذنيه قال العلماء لماذا لم يأمر
56:32ابن عمر لان شد اذنيك. قالوا لان ابن سلم يقول عمر كانوا مارين فسمعوا ولم يستمعوا طيب لماذا سد النبي صلى الله عليه وسلم اذنيه؟ هذا حالة اكمل لو كان الشي مباح قد يتركه ها لكمال مقامه صلى الله عليه وسلم المباح كل مباح لابد ان تفعله
56:58قد يكون المباح تركه افضل قد يكون المباح تركو اخظر وهكذا. نعم. هذا بالنسبة لهذه المقدمة الاولى عن السماع وقول السائل وقول السائل وغيره هذا نقف عند هذا المسألة لان دي مسألة جديدة
57:21قال عن قضية هل هو حلال او حرام؟ هذا سيتكلم عليه يا شيخ؟ نرجئه في الدرس المقبل قد يكون بعض الاخوان عندهم سؤال كان في المكتوب مكتوب الورق احسن لنا ولكم. اما لنا فقد لا يعجبنا السؤال
57:51ايه ده! واما لكم فاسهل واحذركم ما يريد اريح. لان قد يتلعثم لا لا احيانا احيانا اللسان يتلعثم واذا اذا استشكل الجواب نقول له ماذا تقصد؟ يقول ما القول في من يستدل على السماع المبتدع بشيء حسان ابن ثابت وغيره؟ والاناشيد
58:21اثناء حفر الخندق وحسد فهمي القاصر فان المبتدع هو جمع الناس على ما سؤال وجواب. ما رأيكم؟ يصلح هذا سؤال وجواب؟ طيب. وحسب فهمي قاصر فان المبتدع هو جمع الناس على ما يقتصر على ذلك السماع من التواشيح والاناشيد والشعر
58:52الفرق اولا ما بين شعر حسان كان شعرا ام سماعا يتواجدون عليه هذا لا زال والنبي وسلم كان يقول اهجوا من رح القدس يؤيدك وكان دفاعا وهو هجاء ولم يكن
59:17سماعا جلوسا لايه؟ موعظة للطرب والذكر واضح يا اخوان؟ هذا هو الفرق بين ليس سماع هذا ليس سماحا هذا فجاء لهم. وهذا كان من البيان التي كانت العرب ثانيا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين عند الحفر هل هذا ذكر
59:48جلسة ذكر وسماع الحماس هذا هو الفرق بينهما هذا هو الفرق يقول لا بأس ذكرت انه لا بأس من اجتماع سماع القرآن سنة ما هو فقط لا بأس. اجتماع الناس لقراءة القرآن سنة. فما حكم الدين
1:00:20فيما يحدث بعد دفن الميت من اجتماع لمدة ثلاثة ايام او خمسة ايام يسمعون القرآن ويترحمون على الميت هذا ليس هو هذا السنة هذا ليس هو السنة. السنة اجتماع القرآن للتعبد لله عز وجل. ليس لانه لاجل الميت او
1:00:40لهذه القضية الموت. وفرق بين هذا اليست التراويح سنة؟ نعم. سنة. فلو الناس استمروها في شوال تصلح سنة؟ لو فعلوها في غيره جعلوها مستمرة في شوال وفي بعده في ذي القعدة وغير
1:01:04وقالوا ما دام انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان الجماعة التراويح نجعلها في غيرها نقول لا واضح يا اخوان الشيء المطلق يترك مطلق لا يقيم قاعدة انه قاعدة في الاشياء مطلقة تبقى على اطلاقها فالنبي
1:01:24كم حث على قراءة القرآن والاجتماع له مطلقا؟ اذا قيدت بحدث معين بصورة معينة نقول لا واضح؟ فكرنا هذا فيما مضى في قضية النصوص الشرعية اذا وردت او السنن لابد ان يكون موافقة للسنة بسببها. وجنسها
1:01:54مكانها وزمانها وعددها ان كان لها عدد. هذه لابد منها. كانت مكانية في المكان. كالحج والعمرة. والاعتكاف المساجد. الحج والعمرة في مكة. زمنية الاضحية في وقت الضحية. وهكذا التراويح في رمضان
1:02:14الكيفية ان كان الصفة يعني الكيفية. الجنس الاضحية من بهيمة الانعام ما تكون من غيرها. انساها وهكا فلا يأتي الانسان ويقول نفعل هذه الاشياء كيف نقول ما ورد له مطلقا يبقى مطلقا
1:02:34ما ورد كيفية على كيفيته. ما ورد من جنس فمن جنس. وهكذا قوله عز وجل وافعلوا الخير هذا فما تأتي وتفعل الخير في وقت ترتبه انت؟ قوله وافعلوا الخير هذا عام افعلوا الخير
1:02:52لكن لو قال شخص انا اريد فقط في المكان الفلاني في الزمان المكان الفلاني دائما يرتب له عادة معينة نقول لا تحول من مطلق الى مقيد مقيد لابد من دليل لابد من دليل
1:03:11يقول لسنا احيانا بعض الوعاظ يقول انما خلقنا الله لنعرفه فيعدل عن العبادة الى المعرفة يعني يعزل ان الله خلقنا لنعبده الى قوله لنعرفه. فهذا قصور لكن والله عز وجل تعرف الينا
1:03:41باسم اسمائه وصفاته ولا تكفي المعرفة. لا تكفي المعرفة دون العبادة على كل كل من ترك شيئا من السنة واعتاد عنها بغيرها وقع البدع عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقنا لعبادته. اما المعرفة فالله فطر في قلوب العباد المعرفة
1:04:11لتبقى المعرفة التفصيلية الاسماء والصفات ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة. قال العلماء احصاها حفظا وعلما. ففيها من المعرفة. معرفة بمعانيها. اذا
1:04:31مطلوب منك هذه المعرفة. يقول هذه اية واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. هل تخص بعض العارفين من اتباع النجاشي؟ لا هذا سبب النزول
1:04:51هذا سبب النزول ولا في عامة؟ العامة احيانا المؤمن يعرف آآ يسمع اية واحدة فيستيقظ قلبه وهو مسلم مقر بها عرف من الحق ففاضت عينه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه في الصحيحين حديث ابن مسعود الذي مر معه قرأ عليه من سورة النساء ففاضت اعينه قال
1:05:14قال حسبك فاذا عيناه تذرفان هذا من يدخل في الاية عموما يدخل في عموم الاية لا شك ان عرفا من الحق او انها تشمل عموم الرهبان حتى عصرنا هذا وما بعده بمعنى انه قد يوجد من الرهبان في عصرنا هذا ممن
1:05:34مما عرفوا من الحق. اذا اسلموا ها تشملهم الاية. لانها عامة سبب النزول لا يعني القصرها عليه لذلك قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا واضح يا اخوان؟ نعم. نعم يعني الله قال
1:06:10ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل على الرسول ترى عيونهم تفيض من الدم. تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك ورهبان وانهم لا يستهلون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعيننا تبيضون الدماء
1:06:26ولا يعني ان اليهود لا يمكن يحصل منهم هذا الشيء. لا لكن الكلام في ايش؟ في الاغلب في الاعم الاغلب. قد يوجد يهودي من مثل ما حصل في زمن وفاضت عينه مثل عبد الله ابن سلام وغيره
1:06:47يقول يزعم بعض الناس مع تغير المصطلحات والمفاهيم ان فئة الشباب وهي ما بين الثانية عشرة والثامنة عشرة مراهقون ولا ينفع معهم الوعظ وغير مجدي يوقدهم فهل يعقدهم؟ يعقدهم هذا
1:07:17هل هذا الكلام صحيح؟ ما في مراهقون الا في هالزمن هذا. ابن عباس في صحيح البخاري يقول وقد ناهزت الاحتلام في رواية قال راهقت مراهق. مراهق هو ايش؟ من بلغ سن الاحتلاف. هل وعظ
1:07:37يركب خلف ابن عباس يقول ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا
1:07:57في شيء قد كتبه الله عليك واعلم ان الامة لو اجتمعوا ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام وجفت الصحف واعلم ان النصر مع الصبح وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا
1:08:11هذا من يرويه؟ غنا يركب رجس النبي صلى الله عليه وسلم. ويحفظه ويعييه ويؤثر فيه الكلام هذا ما افسد الامة الى مثل هذا الكلام صرف الناس عن القرآن وعن الوعظ النبوي
1:08:31هذا ما يصلح معهم الشباب يعمل لهم قناة كذا اعمل لهم برنامج كذا وظيعهم معلش ظيعهم على القرآن اناشيد تحولوا من حفظة من القرآن الى حفظة اناشيد. ومن تلاوة القرآن والترتيل والمزامير القرآنية الى المزامير الشيطانية. ما
1:08:51افسد قلوبهم. بدل ما تعتمر بالقرآن. صارت تعتمر به. الشيطان يقول النبي صلى الله عليه وسلم جوف ليس فيه شيء من القرآن كالبيت. لكن هذا الكلام كله ما يزينه الشيطان
1:09:21ما حكم سماع القرآن لمن هو مشغول عنه بغيره مثل سماع القرآن في المستوصفات وبعض الاماكن العامة لا القرآن الله عز وجل يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له واعصوا. ما يجعل القرآن سد فراغ. ترى انه خطأ. يجعله في اماكن
1:09:51هذا غير صحيح. ان يخشى ان يكون من امتهان القرآن. لا يخشى ان يكون من امتهان القرآن. بعضهم يجعله في رنة مصحف رنة الجوال. او سماع اذا اتصلت على احد يأتيك قراءة قرآن. هذا غلط. القرآن ليس هكذا
1:10:11وينبغي ان ان يوقر ويجل وليس من النصيحة لكتاب الله. لان الشغل واحنا بنشتغل بنخلص او الراجل بنخلص حاجة وانا فاتح جنب الكمبيوتر ما ينفعشي. يعني توقف القرآن وتخلص شغلك ثم اه تشغل القرآن
1:10:31حتى لا يكون يعني انشغال واعراض عن القرآن. لا يكون ان شاء الله ما رأيك يا شيخ باستماع الاناشيد عن طريق المسجل في السيارة هل هو مباح؟ طلعنا الى مسائل اخرى خرجنا عنها تحولنا من القرآن الى
1:10:51اناشيد اذا كانت على شيء مثل الشعر وليس فيها تشبيه بالنساء وليس دائما ما يجعل الانسان معه في السيارة كل ما ركب السيارة شغل نشيد شو الفايدة؟ ما هي الفائدة؟ شغل القرآن يستمع القرآن ويتابع القرآن. شغل حديث
1:11:11استمع يا حبيبي شغل مواعظ مواعظ او دروس احيانا قد يحتاج الانسان في السفر شيء من الاناشيد تروحه كما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان عمر اذا اذا سافروا
1:11:31يقول معهم لانها تروح عنهم من الملال للسفر فهي شيء من هذا من في حدوده. المباح فيها الحدود. اذا افسد يمنع. مثل الاكل. الاكل مهو مباح. نعم هو الانسان ياكل بغير حدود. يظره ولا ينفعه. فكيف بما يظر القلب
1:12:01لا والشي ثقيل مباح في مشكلة الناس اذا سألوا العلماء تجد فتاوى يقول اناشيد فيقولون يجوز لا بأس اذا قيل لهم مباح لا لا يجعلون بضوابط الاباح تجده دائما اجتماعات وكذا وامور اناشيدهم شغالة اربعة وعشرين ساعة
1:12:21هذا غير صحيح نسمع في هذه الايام ان هناك قساوسة مسلمون ولكنهم يكتمون اسلامهم فهل يصح قياسهم عن النشر؟ الله اعلم. الله اعلم. اذا كان يخشى القتل يختلف منهم اخونا قسيس لو اسلم يقتل فقد يخشى. لكن قسيس ويبقى على يدعو الناس الى الكفر
1:12:51ويزين لهم الكفر يقول انه مسلم لا يجتمع هذا. لو كان مسلما في قلبه يعمد الناس ويشرح لهم الكفر ويرفع لهم الصليب. ويدعوهم الى الكهف. هذا مسلم المجالس ما كان هكذا. وظروف النجاسي تختلف. وفي الصحيحين
1:13:21ان قيصر لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه مسلم. اراد ان يدعو قومه ان يسلموا معه فابوا. نعم. فكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه مسلم سر. فقال كذب عدو الله. انه كافر
1:13:39قبل منها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء. وهو ماذا قال؟ قال لو اعلم اني اخلص اليه لغسلت عن قدميه لكن مع ذلك حقيقة الامر ليست كحقيقة النجاة اثر الملك
1:13:59احد عنده سؤال اخر؟ تشغيلها الوضع الحالي. اللي فيها مع الاهات والاحزان. اذا فيها الموسيقى لا. كلام اقرب الى الموسيقى. لا الكلام في النشيد الذي هو الشعر. ملحن بالصوت وليس بالالات. يعني ايش
1:14:29يترنم به. ها؟ تواشيع. لا التواشيح. لا التواشيح هي السماع انتبهوا تواشيح هي السماع الذي يتكلم عنه الشيخ. كل قضيتنا رسالة الشيخ عن هذه التواشير لانها جعلت قربى وما يجعل قربة لابد ان يكون فيه سنة. نعم نعم. القاعدة
1:14:59ما تتخذه عبادة وقربى تتقرب بها الى الله لابد ان يكون فيه سنة. والا صار بدعة هذه الاناشيد او التي يتكلمون عنها الناس ليس يتخذها الناس قربا انما يتخذونها سلوى. يتسلون فيها مثل ما يلعبون الكورة لو جاءنا شخص
1:15:17تلعب كورة لله تقرب الى الله بلعب الكورة وعبادة هل هذا يقبل؟ لا قل بدعة وجاءنا شخص يلعب كورة لاجل انس في الوقت يعني الذي ليس فيه تضييع نقول لا بأس
1:15:35هذا هو الفرق ينشد الاناشيد لله يتقرب به الى الله نقول بدعة. هذا السماع المبتدع الذي يقول عنه الشيخ قبل قليل ينشد اناشيد مثل ما يكون في الافراح مثل ما يكون في كذا نقول هذا ليس بدعة بدعة لانه من قبيل العادات
1:15:55وليس من قبيل العبادات والاصل بالعبادات الحظر. حتى يدل الدليل على الاباحة. والاصل في العادات سباحة حتى يدل الدليل على الحظر هذي قاعدة. نعم هذي تحفظ القاعدة هذي انه العبادات قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. مردود ما يقبله
1:16:19اما العادات فلا يختلف عادات الناس في الطعام واللباس والامور فعلى آآ تشغيل القرآن مسلا في بداية الصباح مسلا واحد عنده محل او عنده ورشة ويشغل القرآن الصبح يستمع لهم. اه بيتبارك بيتبارك بالقرآن في كل مكان على الصباح يعني. يتبرك ويستمع. اه. لا بأس. اما ينشغل عن
1:16:51لا. القرآن بقى لما كل واحد بيشغله وهو سايق. كيف؟ سايق سيارة. استمع له. وهو سايب ولا مو سايق؟ يستمع له مصغي له. لا احنا بدأنا من ما يعتقد وما على قاعدة. نعم. لان لان الناس
1:17:11لا تنضبط. قد ينشغل الانسان لحظة وكذا لا بأس. الانسان وهو يقرأ القرآن في المصحف ينشغل. يسمى وهو يصلي ينشغل. ايه هذي ليلة تخرجنا عن القاعدة نتكلم يستمع القرآن لاجل القرآن. نقول لا بأس. اما يشغل القرآن وهو مشغول
1:17:31يكتب ولا مشغول يشتغل لا لانه اعرض عنه والله اعلم ما يخالف قد يحصل وهو يقرأ القرآن ما ينتبه الا وانت عن ثلاث وجيه من القرآن ما ينتبه قد يحصل ما يحصل؟ الذهول يحصل لكنه مقبل على القرآن
1:18:01الضابط فيه هو ان لا يكون ايش؟ انشغل عن القرآن بشيء اخر غير القرآن فضيلة الشيخ لسورة البقرة لو انا فتحتها سورة البقرة يعني بتتجنب البيت لمدة تلات تيام من الشيطان. ما هو انا ممكن آآ افتحه واسيبها وامشي واخرج واسيبها مفتوحة
1:18:18من العابد؟ لا هو يعني اسيبها في البيت على اساس ان هي من العابد القائم بهذه العبادة؟ من صدق؟ المسجل. هم المسجل يعبد الله العبادة المشروعة واني شيء الا يسبح بحمده نعم لكن هذه ليست هي العبادة التي
1:18:38واللي مشغل القرآن يا شيخ وبينام. القرآن نعم شغل القرآن يستمع له وينام ينعس هذا عرظ له لا حول ولا قوة يصلي وينعس. لكن لو مشغله عشان يستمع يستمع القرآن لا بأس. مصغي مع القرآن
1:19:08لا بأس فنام الحمد لله نام على القرآن الحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم