فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 565
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:21حياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين عضو هيئة كبار العلماء والاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة
0:43مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. اهلا ومرحبا بكم هذه السائلة نور من ليبيا تقول في هذا السؤال
0:57السؤال الاول لدي كمية من الذهب. عاهدت الله تعالى ان اجمع عليه وابني به مسجد. وان لا ابيع منه شيء. الا عند حلول موعد البناء لابني به المسجد وكنت ازكي عليه كل عام. ولكن علمت قريبا بان الوقف لا زكاة فيه. فلم ازك هذا العام
1:18فهل يعتبر ما لدي وقف لا زكاة فيه؟ والشيء الاخر فضيلة الشيخ هل يجوز لي التصرف في هذا الذهب للمتاجرة في مثلا حتى يزداد لانني قد تركت العمل لاسباب قهرية مما جعل وزن هذا الذهب كما هو عليه منذ سنتين
1:38افتوني مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا السؤال يتطلب مني شيئين الشيء الاول الاجابة على نفس السؤال
1:59والشيء الثاني حكم المعاهدة مع الله عز وجل على الاعمال الصالحة وابدأ بهذا اولا فاقول معاهدة الله سبحانه وتعالى على الاعمال الصالحة هي النذر. نعم والنذر نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:22وقال انه لا يأتي بخير ولا يرد قضاء وكثير من الناس ينظر لله عز وجل او يعاهد الله عز وجل على فعل الطاعات ليحمل نفسه على فعلها فكأنه يريد ارغام نفسه
2:41على ان تفعل وقد نهى الله عز وجل عن مثل هذا في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجون قل لا تقسموا طاعة معروفة يعني عليكم طاعة معروفة اي ان تطيعوا الله سبحانه وتعالى بنفوس مطمئنة
3:02غير مضطرة غير مضطرة الى فعل ما امرت به ثمان عاقبة النظر احيانا تكون وخيمة. نعم اذا نذر الانسان الانسان شيئا لله في مقابلة نعمة ثم حصلت تلك النعمة فلم يف بما عهد بما عاهد الله عليه
3:29فان العاقبة وخيمة جدا كما قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
3:52وما اكثر الناذرين الذين ينظرون اشياء في مقابلة نعمة من الله او انتفاع نقمة ثم يندمون وربما لا يوفون تجد الانسان ابتداء يسمع ايس من شفاء المرض قال لله علي
4:13نذر ان شفاني الله من هذا المرض او شفى ابي او امي ان افعل كذا وكذا من العبادات بعضهم يقول ان اصوم شهرين بعضهم يقول ان اصوم يوم الاثنين والخميس بعضهم يقول ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر
4:29بعضهم يقول انا اصوم سنة كاملة وما اشبه ذلك. نعم. ثم اذا حصل ما ما نذروا عليه ندموا وقاموا يطرقون باب كل عالم لعلهم يجدون الخلاص لهذا ننصح اخواننا المسلمين
4:49عموما وهذا السائل خصوصا ان ينذروا شيئا لله عز وجل ونقول اطيعوا الله تعالى بلا نذر اشكروا الله على نعمه بلا بلا نذر اشكر الله على انتفاع النقم بلا نذر
5:06اما الامر الثاني وهو الجواب اه بل الامر الاول الذي جعلناه اخيرا وهو الجواب عن السؤال فنقول ان هذه المرأة نذرت بمعاهدتها لله عز وجل انت ان تجعل ما يحصل لها
5:23من الذهب في بناء مسجد فيجب عليها ان تجمع ما يأتيها من الذهب لتبني به المسجد ولا يحل لها ان تتصرف بهذا الذهب تصرفا يخل بالنذر اما اذا كان تصرفا لمصلحة النظر
5:47مثل ان تتجل بالذهب حتى ينمو ويسهل عليها انفاذ ما عاهدت الله عليه فهذا لا بأس به اذا كان يغلب على ظنها السلامة والربح واما ما سمعت من ان الوقف ليس به نذر
6:09الان نعم واما ما ذكرت من ان الوقف ليس به زكاة فهذا صحيح لكن هذا الذهب ليس وقفا الان. هي لم توقف الذهب ولكنها عاهدت الله ان تجمع لتبني به مسجدا
6:27فهو الان في ملكها فعليها زكاته كما كانت تزكيه من قبل نعم. بارك الله فيكم. سؤاله السؤال الثاني في رسالة السائلة نور من ليبيا تقول من المعلوم ان مسح الرأس يبدأ من الامام الى
6:44خلف ثم الرجوع باليدين الى الامام لكنني تقول عندما اريد العودة باليدين من الخلف الى الامام لا تنسحب بيدي الى الامام وانما يعرقلها الشعر فكيف العمل اه يعرقلها الشعر اذا
7:02ضغطت على الرأس. نعم اما اذا مسحت مسحا خفيفا فان الشعر لا يعرقلها فيما يظهر وعلى كل حال فالواجب مسحه مرة واحدة من الامام الى الخلف وكذلك من الجانبين فاذا استوعبت الرأس بالمسح
7:23على اي صفة كانت فقد ابرأت الذمة لكن الرجوع الى الوراء ثم نعم لكن الرجوع الى الوراء ثم الرجوع الى الى قدام هذا من باب السنة وليس من باب الواجب
7:36بارك الله فيكم هذا السائل ارسل بهذا السؤال لفضيلة الشيخ لم يذكر الاسم في هذه الرسالة. يقول تعلمون وفقكم الله ان الملاحدة منذ زمن القديم وهم يبثون شبهاتهم حول الاسلام
7:53ويدعون لافكارهم الفاسدة ومن تلك الافكار ان الكون اوجد نفسه ثم ما زال يتطور حتى كان على ما هو عليه الان. واستدلوا على هذا بالميكروبات والطفيليات التي تتكون في الاشياء المتعفنة من غير اصل لها
8:13فبماذا نرد على هذه الطائفة لدحض حجتهم الزائفة وشبهاتهم الباطلة؟ جزاكم الله خيرا نرد على هؤلاء بما ذكره الله تعالى في سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
8:34ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون فنسألهم اولا هل كانوا هل هم موجودون بعد العدم او موجودون في الازل والى الابد والجواب بلا شك ان يقولوا نحن موجودون بعد العدم
8:57كما قال الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فاذا قالوا نحن موجودون من العدم قلنا من اوجدكم اوجدكم ابوكم امكم وجدتم هكذا بلا موجد
9:19سيقولون لم يجدنا ابونا ولا امنا لان الله تعالى يقول افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون
9:35اذا قالوا وجدنا من غير موجد نقول هذا مستحيل في العقل لانه ما من حادث الا وله محدث وحينئذ يتعين ان يكون حادث يتعين ان يكون حدوثهم بمحدث وهو الله عز وجل
9:56الواجب الوجوب وكذلك يقال في السماوات والارض نقول من اوجد السماوات والارض؟ هو الله عز وجل سبحانه لكن كانت السماوات والارض كانت ماء تحت العرش كما قال الله تبارك وتعالى
10:21هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء فخلق الله عز وجل السماوات والارض من هذا الماء قال الله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كان ترى كانت رتقا ففتقناهما
10:39اي فصلنا ما بينهما وجعلنا من الماء كل شيء حي فهذا جواب على هؤلاء الملاحدة فان ابوا الا ما كانوا عليه فهم مكابرون ويحق عليهم قول الله تعالى في ال فرعون
11:02وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا نعم بارك الله فيكم السائل يقول فضيلة الشيخ تعلمون ان هناك اجزاء من الارض لا تطلع الشمس عليها الا وقت يسير ثم تحتجب. فبماذا
11:21هو الميقات الصلاة والفطر للصائم الذي يذهب الى هناك. مع العلم بان اهل تلك البلاد كفرة لا يعرفون مواقيت الشمس في الايام التي تظهر فيها عليهم وجهونا مأجورين نعم هؤلاء القوم
11:45لهم حكم من يأتي عليهم زمن الدجال فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدث اصحابه عن الدجال وقال انه يمكث في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع
12:08وسائر ايامه كايامكم فبادر الصحابة رضي الله عنهم يسألون عن الامر الديني المتعلق بهذا الاختلاف في جريان الشمس فقالوا يا رسول الله ارأيت اليوم الذي كسله اتكفينا فيه صلاة يوم واحد؟ اتكفين فيها؟ اتكفينا فيه صلاة يوم واحد
12:35قال لا اقدروا له قدره واقتلوا له قدره وعلى هذا فيكون اليوم الذي كسنة فيه صلاة سنة كاملة ويقتل له قدره بحسب السنة التي يكون فيها الليل والنهار اربعا وعشرين ساعة
13:02وعلى هذا فنقول لهؤلاء القوم الذين اشار اليهم السائل اقدروا قدر الصلوات والشهور المعتادة ثم ابنوا عباداتكم على هذا التقدير ولكن على اي شيء يقدرون على خط مكة او على خط الاستواء
13:35بحيث يقدرون الليل اثنتي عشرة ساعة والنهار اثنتي عشرة ساعة او على خط اقرب البلاد اليهم مما يكون فيها ليل ونهار كل هذا قال به بعض العلماء فمن العلماء من قال
13:57يقدرون حسب خط الاستواء الذي يكون فيه الليل والنهار اثنتي عشرة ساعة لكل منهما في كل السنة ومنهم من يقول يعتبرون خط مكة لان مكة ام القرى وهي وسط الارض
14:32ومنهم من يقول يقدرون في اقرب البلاد اليهم سواء طال ليلها ام قصر ما دام يوجد فيها ليل ونهار خلال اربع وعشرين ساعة وهذا القول عندي اقرب لانه اقرب لطبيعة الارض
14:57فانما من حولهم اقرب الى ميقاتهم ممن كان بعيدا منه منهم ثماني اقف لابين الفرق بين منهج الصحابة رضي الله عنهم في تلقي الشرع وبين منهج من بعدهم فان الصحابة رضي الله عنهم لما حدثهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:27ان الدجال يبقى في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع لم يفكر احد منهم في ان يسأل كيف يكون كيف يكون جريان الشمس في هذا اليوم وهل الشمس تحبس
15:48او يضعف سيرها ام ماذا مع انه ربما ينقدح في اذهان كثير من الناس هذا السؤال قبل السؤال الذي سأله الصحابة ولكن الصحابة رضي الله عنهم لم يهتموا بهذا الامر
16:13اهتموا بالامر المهم الاهم وهو السؤال عن دينهم ولهذا ينبغي للانسان في هذه الامور واشباهها ان يكون موقفه منها موقف المسلم المستسلم بدون ايراد ولا تشكيك ثانيا آآ الصحابة رضي الله عنهم لما حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
16:45لم يشكوا في ذلك طرفة عين. نعم وصار كأنه امر واقع بين ايديهم الان. ولهذا سألوا عن الصلاة ولم يستبعد وقوع هذا بل جعلوه كأنه كأنه رأي عين فدل ذلك على
17:11قوة استسلام الصحابة رضي الله عنهم لامر الشرع وانهم رضي الله عنهم لا يتوقفون في تنفيذ امر الله ورسوله ولا يهتمون بشيء كما اهتمامهم بامور دينهم واعتبر هذا ايضا بما جرى لنساء الصحابة رضي الله عنهن
17:39حيث وعظه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذات عيد وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فماذا فعلنا جعلني يتصدقن بحليهن الذي بايديهن واذانهن وصدورهن وجعلنا جعلت الواحدة
18:08تخلع خاتمها او خرصها او قرطها ثم تلقيه في ثوب بلال رضي الله عنه فنسأل الله تعالى ان يرزقنا اتباع هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم. امين والاخذ بمنهجهم القويم. اللهم امين. فانه الصراط المستقيم. اللهم امين
18:31والخلاصة ان نعم الجواب على سائل على سؤال السائل. نعم. ان نقول لهؤلاء القوم اقدروا قدر الايام والليالي في اقرب بلاد اليكم يكون فيها ليل ونهار في خلال اربع وعشرين ساعة. طيب. نعم. بارك الله فيكم. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ
18:52يحدث من بعض المصلين الجهر بتكبيرات الاحرام في الصلاة الجماعية ومنهم ايضا من يجهر بدعاء الاستفتاح لكن بصوت منخفض لكنه يسمع فما حكم الجهر ولو بصوت منخفظ في الصلاة الجماعية بالنسبة لدعاء الاستفتاح وتكبيرة الاحرام من
19:12المأموم والمنفرد نرجو بهذا الافادة اه اما المأموم بحقه الاصرار في التكبير والاستفتاح والدعاء في السجود والتسبيح وغير ذلك حقه الاسراء نعم وليس له ان يرفع صوته. نعم لان رفع صوته اخلال
19:39بالمتابعة ولأن رفع صوته يوجب التشويش على من حوله ولهذا كره العلماء رحمهم الله ان يبلغ احد مع الامام التكبير الا لحاجة يعني كرهوا ان يتابع الانسان الامام في رفع صوته بالتكبير
20:06الا لحاجة مثل ان يكون المسجد كبيرا لا يسمعون تكبير الامام فيبلغ احد عنه فهذا لا بأس به للحاجة كما صنع ابو بكر رضي الله عنه حين جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يصلي بالناس
20:26فوقف ابو بكر عن يمين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واكمل بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لكنه بصوت منخفظ فجعل ابو بكر يكبر بتكبير النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والناس
20:45يتبعون صوت ابي بكر الحاصل انه ينهى المأموم عن الجهر بالتكبير او الاستفتاح او الدعاء في السجود او التسبيح او غير ذلك ومن عجب ان بعض الناس فهم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يسمعه
21:13الاية احيانا في صلاة الظهر او العصر فظن ان هذا اعني جهر المأموم بالقراءة احيانا من السنة وهذا فهم خاطئ فان المأموم ليس اماما ولا يتم الاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة الا اذا كان الانسان اماما
21:44اما اذا كان مأموما فانه لو جهر لكان مخالفا لهدي الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانني بهذه المناسبة احذر اخواني طلبة العلم
22:03الذين لم يصلوا الى حد الرسوخ في العلم من ان يتعجلوا في فهم النصوص من القرآن والسنة ثم ان يتعجلوا في افتاء الناس بمقتضى هذا الفهم الذي بني على علم قليل
22:23واقول لهم لا تستعجل السؤدد انتظروا فستكون لكم السيادة اذا من الله عليكم بالاستمرار في طلب العلم والاستفادة منه ولهذا يروى عن علي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
22:43تفقهوا قبل ان تسودوا يعني يفقهوا العلم اولا قبل ان يجعلكم الناس اسيادا يرجعون اليكم وهذا هو عين البصيرة وعين الحكمة فاصبر يا اخي طالب العلم اصبر حتى تبوأ منزلك من العلم
23:08بالعلم الواسع والفهم الثاقب ولا تتعجل قد تفتي الناس بامر ظللت فيه فيضل كثير من الناس على يدك وربما ترجع الى الصواب يوما من الايام فلا يمكنك مداواة الجرح الذي حصل
23:29بفتواك الاولى واعلم انك قادم على ربك وسائلك لما اظللت عبادي قبل ان تبذل الجهد في الوصول الى العلم ثم في تحقيق الفهم لان المفتي يعبر عن الله ورسوله فاهل العلم ورثة الانبياء
23:55يدلون الناس على الخير ويأمرون الناس بالخير فسوف تلاقي ربك يوم القيامة وسيسألك لما اضللت عبادي قبل ان تبلغ من العلم مكانا تستحق ان تكون فيه من اهل الفتوى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا واخواننا من الزلل. امين. وان يوفقنا لصالح القول والعمل. اللهم امين. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هذا السائل
24:27ابو عبدالرحمن من جازان يقول لقد اديت فريضة الحج قبل سنوات مضت وكنت متمتعا. فبعد ان اديت مناسك العمرة تحللت وخلعت ملابس الاحرام وذهبت الى المدينة المنورة لزيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم
24:48وعدت قبل يوم التروية بيوم تقريبا. المهم بانني عندما اردت الدخول الى مكة في المرة الثانية من المدينة لم احرم ورأيت الناس يحرمون من الميقات واعتبرت في نفسي بانني قد اديت العمرة قبل ايام فلا داعي لها
25:08مرة ثانية فما حكم دخول مكة دون احرام؟ افيدوني جزاكم الله خيرا قبل ان يجيب على سؤاله اود ان انبه على ملاحظة. نعم قالها في سؤاله. نعم. يقول انه بعد ان ادى العمرة ذهب الى المدينة
25:28ليزور قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم فاقول الذي يذهب الى المدينة ينبغي له ان ينوي شد الرحل الى المسجد النبوي لان هذا هو المشروع لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
25:51لا تسد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى الذي ينبغي لقاصد المدينة ان ينوي بشد الرحم المسجد النبوي ليصلي فيه فان الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه
26:15الا المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة هذي ملاحظة ينبغي الاهتمام بها اما ما صنعه. نعم. من كونه حج متمتعا ثم ادى العمرة التامة ثم خرج الى المدينة بنية الرجوع الى مكة للحج
26:35ثم رجع الى مكة ولم يحرم الا يوم التروية مع الناس فلا ارى في ذلك بأسا عليه لانه انما مر بميقات اهل المدينة قاصدا مكة التي هي محط رحله والتي لا ينوي الاحرام الا منها
26:56لكونه متمتعا بالعمرة الى الحج ولكن هنا سؤال يطرح نفسه. نعم. وهو هل تسقط هل يسقط عنه هدي التمتع لفصله بين العمرة والحج بسفر او لا يسقط في هذا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله
27:19والراجح من اقوال اهل العلم ان دم الهدي له لا يسقط عنه اذا لم يكن من اهل المدينة فان كان من اهل المدينة سقط عنه لكنه اذا كان من اهل المدينة فلا يتجاوز الميقات حتى يحرم منه
27:39لانه انشأ سفرا جديدا للحج واما اذا اذا لم يكن من اهل المدينة فان التمتع لم ينقطع لكون السفر واحدا ويبقى عليه الهدي كما لو لم يسافر الى المدينة وهذا
28:00والمروي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المتمتع اذا رجع الى بلده ثم انشأ سفرا جديدا للحج فانه غير متمتع وان سافر الى غير بلده فانه لا يزال متمتعا
28:17نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في
28:34وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته