شرح كتاب خلق أفعال العباد (11) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:20وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا من عند اه قول البخاري رحمه الله في من اشتبه عليه شيء من اول الصفحة تسعة وعشرين ست مئة وتسعة وعشرين سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:50اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال ابو عبد الله. نعم. قال ابو عبد الله وكل من اشتبه عليه شيء فناوله ان يكله الى عالمه كما قال عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشكل عليكم فكلوه الى
1:10ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له. هذا واضح تكلمنا عليه بمضى انه العبد اذا اشكل عليه شيء الى المحكم. رده الى عالمه قال الله اعلم. قال الله اعلم. او رده الى من هو اعلم منه في كتاب الله
1:30وانه لا يدخل في المتشابهات الا ما تبين له نعم. وقد حدثنا؟ وقال حدثنا وقد حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا يزيد عن إبراهيم ابن إبراهيم يزيد ابن إبراهيم عن عبد الله ابن أبي مليكة
1:50عن القاسم عن عائشة قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
2:10والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فهم الذين عنى الله عز وجل فاحذروهم. هذا تقدم الكلام فيه. في الدرس
2:30نعم. وقال ابن مسعود من علم علما فليقل به. ومن لا فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه
2:50من اجر وما انا من المتكلفين. وهذا واضح في ان الانسان لا يتكلف ما لم يعلم. فان علم علما وسئل عنه فليقل به والعلم عند اهل العلم هو معرفة الحق بدليله العلم
3:10هو ما تبين لك بيقين. لان العلم هو اليقين. العلم هو اليقين. بالظن دون ذلك. والظن ما يؤخذ به الا اذا قربوا من العلم سارة اغلب من يعني يغلب على بوجود الادلة او القرائن
3:39حتى يكون كالعلم ويؤخذ به حسب الدليل. اما اذا كان على شك ظن الشك الظن ظن ان ظن الشك وظن العلم. ظن الشك هو ما استوى فيه الطرفان. ما بين
3:59فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وبينما وبينهما امور مشتبهات قال الحلال بين وبينهم امور مشتبهة. هذا المشتبه هو الذي يكون مشكوكا فيه هل هو حلال او حرام؟ هل هو حق
4:19انه باطل ونحو ذلك. فيظن ظن الجهالة فهذا لا لا يؤخذ به. والاصل على اليقين. ولا يتبع. قال عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم. لا يجوز ان يتبع هذا. وظن العلم هو ما غلب على
4:39ان الانسان بالدلائل والقرائن وما غلب على ظن الانسان بالدلائل والقرائن. بحيث لا يعارضه علم لا يعارضه ما هو اقوى منه هذا ظن العلم هو الذي قرب من العلم. ويقوى حتى يصير الى مرتبة العلم. بل انه يقوى جدا حتى يصبح
4:59تزول كل الشبهات حتى يصيروا علما ومنه قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابي تيقنت واني ظننت بمعنى اليقين لكن لماذا سمي هو يقين؟ لكن لماذا هذا سمي ظنا لانه مر بمراحل استدلال مر بمراحل استدلال حتى ثبت
5:29والذي لا يمر بمراحل استدلال الذي ينكشف الانسان بدليله مباشرة هذا علم مباشر يقين ولذلك آآ يستغرب بعض الناس مثلا يقول كيف هذه علم القيامة يقول اني ظننت اني ملاق حسابية ويقول
5:49تيقنت ويظنون انها من الظداد المجردة. لا هو نعم ظد مظداد المسألة التي من اظداد التي تكون بمعنى الشيء وضد مثل عسعس. بمعنى اقبل وبمعنى ادبر. لكن احيانا يكون مثل الظن هنا. تأتي
6:09بمعنى الظن ان نظن بمعنى الشك. ان نظن الا ظنا وما نحن به مستيقنين. وتأتي بمعنى العلم اني ظننت اني ملاق حساب لكنها ليست على يعني من الاضداد من كل وجه. بينما تكون بمعنى العلم اذا غلب
6:29انقلبت فيها الادلة مرت بمرحلة من الشك او من عدم غلبة الظن ثم غلب الظن بالادلة حتى صار يقينا ان يكون زال كل الشبهات حتى صار يقينا فهذا يصبح علما ويطلق عليه الظن
6:49ويطلق عليه العلم واما اذا كان شكا مجردا فهذا يسمى ظنا ويسمى شكا يسمى ظنه يسمى شكاوى اما ريبا المهم ابن مسعود يقول من علم فان من علم الرجل يعني من مقامه
7:09العلم بالله عز وجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله عز وجل قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكبرين لا اتكلف الجواب لكل شيء. وكان يقول ابن مسعود من اجاب كل من سأله فانه
7:29مجنون. لانه لا يمكن للانسان ان يكون محيطا بالعلم كله. كل من سأله يجيب عليه. الا رجل لا يعرف قيمة العلم. مجنون والعلم مثل ما ذكرنا لكم هو معرفة الحق بدليله كما قال ابن القيم وغيره العلم معرفة
7:49الهدى العلم معرفة الهدى بدليله. هذاك والتقليد يجتمعان فالمقلد عندهم ليس بعالم لماذا؟ لانه عرف الشيء بالتقليد لا بالعلم لا باليقين لا بالدليل. ذلك ذكر ابن القيم عن ابن عبد البر انه في الاعلام
8:14انه قال اه اجمع العلماء على ان المقلد ليس بعالم لانه لم يصل الى العلم نعم حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود فذكر هذا. نعم. الدليل. اه الاسناد لهذا
8:52الاثار السابقة. نعم. واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون الحديث ذكره في المتن اقرأه في الحاشية اخرجه اخرجه البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الجهاد والسير من حديث عبد الله ابن مسعود
9:12سعود ولفظ عند البخاري قال عبد الله كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ظربه قومه وادموه وهو ويمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون. قال ابن حجر لم اقف على اسم هذا النبي صريحا ويحتمل ان يكون هو نوح عليه السلام
9:32ثم ذكر اثرا عبيد ابن عمير ثم قال وان صح ذلك فكان ذلك كان في ابتداء الامر ثم لما يأس منهم قال ربي لا تذر على ارظي من الكافرين ديارا. وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث انه صلى الله عليه وسلم في قصة احد كيف يفلح قوم
9:52وجه نبيهم. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. ومن ثم ومن ثم قال ومن ثم قال القرطبي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو والحاكي والمحكي. واما النووي فقال هذا النبي الذي جرى له ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم. من المتقدمين. وقد
10:12نبينا صلى الله عليه وسلم نحو ذلك يوم احد. فتح الباري. هذا من هذا النبي؟ البخاري ظاهر كلام البخاري انه ترى انه هو النبي عليه الصلاة والسلام قال واعتبروا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وهو الذي رجحه القرطبي. والنووي يقول
10:32انه نبي من الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له مثل ذلك. الشاهد انه آآ منه قوله فانهم لا يعلمون. فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان ان هؤلاء مع وضوح
10:52الادلة لهم مع وضوح الادلة لهم. وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان ما ظهر على يديه من المعجزة مع ذلك قال انهم لا انهم لا يعلمون. نعم. واذا رأيت هوى متبعا ودنيا
11:12مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك وذر عنك وذر عنك امر العامة. حدثنا به عبدان عن عبد الله قال اخبرنا عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني عمرو ابن جارية اللخم قال حدثني ابو امية الشعباني قال اتيت
11:32ابا ثعلبة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا نحوه. سأله عن تفسير قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فقال ابو ثعلبة لابي امية
11:52لقد سألت عنها خبيرا اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم مطاعم وهو المتبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بخاصة نفسك واظهر عنك وذر عنك امر العام
12:12ففي هذا فيه ان الهوى وما شابهه وما عطف عليه الشبهات انها اعجاب كل ذي ارائهم برأيه انها تمنع الانسان من ظهور الحق ويجب عليه ان يدع الهوى. يجب عليه ان يدع الهواء وان لا وان من رأيته من اهل الهوى فلا تجادلهم. لا تجادلهم
12:42ولعل هذا يبين يبين معنى ما اورده البخاري في الاثر قبله اللهم اغفر لقومي انهم لا يعلمون يعني انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك جدالهم وعرف انهم لا يعلمون فلجأ الى الدعاء لهم
13:02ترك جدالهم. ففي هذا الحديث الثاني انه اذا رأيت اصحاب الهوى فجانبهم. فانهم يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هوى المتبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي. فلا تجادلهم فلا تجادلهم
13:22وهذه قاعدة في حال النقاش والجدال تجادل مع الذين يريدون الحق واما ما سوى ذلك فلا تشغل نفسك بهم الا على وجه كشف الشبهات المضلة على اهل الاسلام اذا خشي على الاسلام وجب
13:42الدعوة فهذا شيء اخر. ولكن كما قال عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا الا بالتي هي احسن. الا الذين وقوله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فلا
14:06تكوين المجادلة الا بالتي هي احسن والتي هي احسن ليست فقط الاحسن بالاسلوب. تكون بالاسلوب الاحسن بالاسلوب من حيث الخطاب والجدال لا يكون فيه سوء ادب. وكذلك يكون الاحسن في العلم. فلا يأتي بشيء
14:26جهالة يكون جاهل او لا يحسن العلم فيجادل فهنا لا لانه الجبال بالجهل ليس من الاحسن من العشوائيات اهو. المهم لكن اذا رأى ان هذا الشخص صاحب هوى يريد فقط المجادلة وكذا
14:46هذا لا يجادل يغلق عنه عليه الباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليك بخاصة نفسك واذر عنك امر العامة لا تنشغل بها لانها خلاص انتهى انتشر بين الناس الهوى واعجاب الناس بارائها فدعاهم. نعم
15:06انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. وقوله المتر انهم في كل واد يهيمون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قال ابو عبدالله سمعت موسى ابن اسماعيل قال سمعت ابا عاصم يقول ما اغتبت احدكم
15:26منذ علمت ان الغيبة تضر صاحبها. لان آآ هنا يدل على ان ابا عاصم كان يعرض عن الجدال والمحاجة لانها تورث تورث الغيبة. دل ان من اهل العلم من كان يعرض. قوله انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب يدل على ان الانسان يصبر
15:46فلا يخوض فيما لا يعلم من العلم والمشتبهات فان هذا منهج الانبياء ومدحه الله على الصبر. قال نعم العبد انه اواب وكذلك لم ترى انهم في كل واد يهيمون هذا دليل على ان انه من خاض في اودية الجهالة
16:06آآ كما قال عز والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا وانهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين
16:26ظلموا اي منقلب ينقلبون. ففيها وذكروا الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا فذكر لما ذكر لهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم شاعر قالوا هذا الجهل قريش مشركون قالوا انه شاعر فقال الله عز وجل
16:48عز وجل ليس بشاعر. لان الشاعر ليس هكذا. الشاعر يقول في وصفه والشعراء يتبعهم الغاوون. هذا لا يجوز هم قالوا اول آآ كاهن تنزل عليه الشياطين قال عز وجل قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل
17:15لكن اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. هذا ليس وصفة لانه ليس من هذه الصفات. ليس كذابا ولا اهيما هذه لا تنطبق عليه. من اول العلامات ان هذه. ثم اه جواب عن كونه قالوا شاعر. قالوا الشعراء يتبعهم الغول
17:35هذا الاتباع الذين اتبعوه كلهم اهل صلاح وبر واحسان. ولم ترى انهم في كل واد يهمون. كل وادي من اودية الكذب مرت ان يمدحه يمدحون ومرة يذمون ومرة يشتمون ومرة يثيرون بين الناس الفتن والنعرات وهكذا هذه اودية الشعر
17:55كلها فهذه لا تنطبق عليه صلى الله عليه وسلم. كل ما يقوله صلاح واحسان. وانهم يقولون ما لا يفعلون. يتكلم انه يتكلم عن الكرم والجود وكذا وهو من ابخل الناس. تكرم اتكلم عن المروءة والشهامة وهو من اخس الناس اقله مروءة
18:15ويتكلم عن الشجاعة وهو من الجبناء. وكانهم وهكذا. فاذا هذه لم لا تنطبق هذه الصفات. وانهم والشاهد من هذا قال الم تر انهم في كل واد يهيمون فاراد ان ينبه ان هذه الصفات لا تنطبق على اتباع الانبياء
18:36الانبياء يكونون على سمتهم في العلم والعمل. العلم فلا يتبعون المتشابه ولا اودية الجهالة ولا يتبع يتبعون اهل الضلالة ويصبرون اننا وجدناه صابرا نعم العبد ثم قال ان الله مع الذين اتقوا
18:56والذين هم محسنون. يتقون الله عز وجل ويحسنون. فاذا اتقوا الله ها؟ حتى في لان الله يقول واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
19:16اهل الباطل وشبهاتهم وما يعرضون اصبر عنهم لانهم كانوا بالشبهات على النبي عليه الصلاة والسلام ويعارضونه ولذلك جاءت هذه سياق الامر بالمجادلة بالتي هي احسن. هذه الايات ان الله مع الذين اتقوا والذين هم يحسنون
19:36جاءت في سياقها وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن
19:56ولا تكن في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فلا يأتي الى المتشابه يصبر على العلم ويصبر على اتباع السنة ولذلك الذين صبروا على العلم والسنة برزوا صاروا ائمة. والذي ذهبوا الى الشبهات وكذا وقعوا
20:16فيها وقعوا في حبائل اهل الشبهات واهل الكلام. حتى ظلوا في اوديتهم يتقي الله العبد ويحسن فيكون الله معه. ومن تقوى الله ان لا يقول الا بعلم. ويترك المتشابه ويحسن فسيكون الله معه ويؤيده وينصره ولو كان وحده الامام احمد لما ناظروا الجهمية بصورة
20:46لا يمكن ان توصف من من ما فيها من المهابة والرعب الامام الخليفة كان مهيبا شجاعا مهيبا جدا. عامله الخليفة اولا بالترغيب والاستمالة ويقول يا ابا عبد الله قل بهذا القول وانا افك عنك القيد بيدي لانه يرى الخليفة والواقع الموجود ان
21:16يتمنون ان الخليفة يعطيهم وجه استقبال فكيف يأتي ويفك القيد عنه بيده؟ فيقول يا امير المؤمنين ائتوني باية من كتاب الله او بحديث من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقول به فيأتون يريدون ان يناظروه في آآ الكلام فيقول
21:36ائتوني باية من حديث من نبيك من كتاب الله. فيقول انت لا تعرف الا القرآن والسنة؟ يقول نعم. وهو يعرف لكن لا يريد ان يدخل معهم في الباطل فاذا دخل معهم
21:46نزل الى الباطل. علم الكلام. وصبر. ثم هدده الخليفة. ثم جلده. امر بجلده بالجلادين وجلدوه حتى انقطعت تكته. التي ربط فيها سراويله. فقال اللهم عورتي فثبتت حتى ذكروا في بعض الاشياء شيئا عجيبا انهم رأوا يدا خرجت لعله شيء مما يزيده بعض الناس او كذا
22:16المهم انها لم تنكشف او يغشى عليه حتى يتركونه كالميت فيقولون لا يموت لانه لو مات يخشون انه لو مات الجلد لقاء للناس مات احمد تحت الجلد على الحق. هم ما يريدون الناس يتبعوا احمد. فيبقون عليه. فكان يصوم
22:36حتى صام عشرة ايام. متوالية لم يفطر بها. فكان عمه حنبل عمه اسحاق بن حنبل. يأتيه ويقول له لان هو احمد ابن محمد ابن حنبل. ويقول يا ابا عبدالله ابن الزبير صام سبعة ايام متوالية. فانت
22:56يقول بي قوة وهم يجلدونه. ولا يريد ان يأكل من طعامهم. يأتونه الطعام في السجن الا من طعام يرسله اهله له شيء من دقيق لا وثم بعد ذلك اصبح يصوم يواصل الى السحر لا يشرب
23:16الا من السحر الى السحر. يجعل الدقيق في الماء يحركه ثم يشربه مع الماء وهكذا هذا الارهاب والتخويف والجلد والترغيب والسجن والناس الوزراء وان يجمع له جمع له الخليفة انواع المتكلمين والعلماء يناظرونه كل واحد من
23:46والله صابر ثابت حتى يقول روى القصة الخلان وغيره يقول المرؤذي وغيره يقول ما اخذ عليه احنا في الكلام تكلم ما يلحن. رحمة الله عليه ثبته الله. لا العلم ولا في الكلام. لكنه ايش؟ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فيصبر
24:16ندخل في المتشابه مع الناس يريد ان يصل الى كل شيء وينكشف له كل شيء فهذا غلط. هذا غلط. واورد كلام ابي عاصم النبي رحمة الله عليه. نقول ما اغتبت احدا منذ علمت ان الغيبة تضر صاحبها. الظاهر الله اعلم الله اعلم
24:36انه اراد اما ان يبين ان اهل العلم لا يخوضون في الاعراض الناس بحجة الان في العلم ورد الشبهات وكذا وكما ان البخاري اوذي بالغيبة والكلام فيه لما ذكر لكم قصته وكيف ابتلي بأناس من اهل السنة اتهموه بالبدعة و يخوضون في عرضه
25:06حتى اوذي ايذاعا شديدا فقد يكون هذا. يقول يعني اذا كان الانسان يريد الحق فلا يغتاب المسلمين. قد يكون هذا وقد يكون من اراد ان يريد ان يبين ان العالم اذا اراد ان يدافع عن الاسلام يجتنب كل شيء حتى حتى الغيبة حتى يكون الله معهم ان
25:26اللهم مع الذين اتقوا والذين محسنون. اما رجل ينبري للدفاع عن الاسلام. وعن رد شبهات اهل الباطل وهو محمل بالاثام محمل بالذنوب فهي سيعثر. سيسقط بسبب ذنوبه. كما قال عز وجل كلا بل ران
25:46على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا يعمي عليه ايش؟ الحق. الذنوب هذي اذا رانت على القلب الحق عنه تعمي قلبه عن الحق فلا يستطيع كانه اراد بهذا وكأنه ايضا اراد ان
26:06ان هؤلاء الذين يشتبه عليهم الحق وبكثرة بسبب كثرة الذنوب. حتى الاشياء التي ايش؟ يتساهل بها الناس وهي الغيبة لانه ماذا قال في مقدمة الكلام؟ رحمة الله عليه يقول وكل من اشتبه عليه شيء فناوله ان يكله الى عالمه. ثم قال ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له. فكأنه اراد ان يبين رحمه الله
26:36ان الانسان اذا انما يؤتى من نفسه انما يؤتى من نفسه ذنوبه. انما يؤتى من نفسه كما قال عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك اصابك من حسنة اي من نعمة تنزل عليك
26:56فمن الله وحده بمنته وفضله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. ومن حيث القضاء والقدر كل من عند الله
27:16القضاء والقدر كل من عند الله اما الاسباب فعل الانسان فاذا اساء عوقب اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم. اي بسبب ذنوبكم والا فالقدر الله عز وجل
27:36هو الذي قدره. فكأن البخاري رحمه الله اراد التنبيه على هذا على هذا الشيء. وكان البخاري ممن يتكلمون في علم الرجال ومع ذلك ما كان يغتاب الناس. اذا قال في صحيحه عفوا في تاريخه اراد ان يبين ان الرجل آآ فيه
27:56ضعيف شديد الضعف. ماذا يقول؟ يقول فيه نظر. فلان كذا فيه نظر. قالوا اذا قال فيه نظر معناه انه ضعيف اذا قال فيه نظر معناه انه ضعيف. واحيانا يقول نزكوه. اي لمزوه
28:16يقولون زكور هذه اشد ما يذكرها البخاري ويقول فيه نظر او يقول ايش؟ نزكوه هذا من من ادبه رحمة الله عليه. الادب الشرعي. نعم. حدثنا احمد ابن قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم
28:46كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا تنبيه على انه من اراد ان ينكشف له الحق فليكثر من الذكر. وهذا فيه تنبيه على قوله عموم قوله عز
29:06وجل واذكر ربك اذا نسيت. وان كان سبب نزول الاية يعني اذا قال امرا ثم يقول ان شاء الله اذا نسي ان يقول ان شاء الله في وقته يقول ان شاء الله. وعمومه ان الانسان يقول اذا اراد ان يستذكر شيئا
29:26ان يذكر ان يكثر من ذكر الله. ان يكثر من ذكر الله. من هذه الاية ومن قوله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب تحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله. ان الله كان غفورا رحيما. قالوا ان النبي
29:46الله امره ان يحكم بين الناس بالحق. ومع ذلك قال له استغفر الله. لان هذا كثرة الذكر تكشف الحق للانسان تكشف على قلبه. كما ان الذنوب كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
30:06واقفل الرجل القفل. وهكذا من اراد ان ينكشف له الحق فليكثر من الذكر. كان شيخ الاسلام ابن تيمية اشكلت عليه مسألة من المسائل ذهب الى المسجد القديم في البلد وصلى فيه
30:26اكثر من الصلاة فيه ويذكر الله ويقول يا معلم إبراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فتنكشف له تحقق له الحظ يبذل وسعه في بحث المسألة ثم يلجأ الى الله. يلجأ الى الله حتى ينكشف له الحق
30:46نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله قال اجتمع عند البيت ثقافيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخرون
31:16يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا. وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا. فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. هذا تنبيه على ان الانسان ما يخفيه
31:36من شيء فان الله يعلمه. فان الله يعلمه ويظهر ما يخفي الانسان يظهر عليه سمعه وبصره وجلوده. حتى انه يخفي الشيء في بيته. ولا يدري كيف ظهر الى الناس ولا يدري كيف ظهر الى الناس. وهذا شيء كثير. يقول الشاهد في
32:06في الصحيحين والشاهد منه ان اعمال العباد واقعة بفعلهم وان الكلام يكون صفة لمن تكلم به. فالاعضاء التي تشهد على صاحبها هذا مصنف المحشي علق على هذا كأن يعني على ان ان المصنف اورد هذا الحديث حديث ابن مسعود
32:26بسبب نزول الاية على انه آآ دليل على ان افعال العباد من كسبهم والظاهر ان المصنف ما اراد هذا. الظاهر ان المصنف ما اراد هذا. الظاهر ان المصنف اراد ان يبين ان ان ما تخفيه ايها
32:46الانسان يعلمه الله عز وجل. ما تخفيه يعلمه الله. بحيث انك على ما انت عليه من النية يكشف الله لك الحق. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. كما قال عز وجل ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم
33:06نعم. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن يحيى ابن عتيق عن ابن سيرين قال كان يقال عجبا للتاجر كيف يتاجر قال قال يحيى يصدق ويفعل ويفعل. قال محمد حتى دخل معي يحيى في التجارة وقال لي يا اخي ما من شيء الا قد
33:36قال محمد فذكرت لحميد بن عبدالرحمن فقال الان حين فقه. فقه. الان حين فقه قال الشاهد من الاثر تذكير مصنف للقارئ بالورع والخوف من الله والحذر من الفتن والاستعجال في الاحكام والخوض فيما لا علم للعبد فيه. او
33:58ان مراده نسبة الافعال للعبد ورجوع احكامها عليه. هو الظاهر الاول الظاهر انه ان العبد اذا دخل في العلم اذا اتقى الله عز وجل وتحرى فان الله يبين له. الشاهد يقول يحيى ابن عتيق عن ابن سيرين قال كان يقال يقول
34:18عن ابن سيرين يقال كيف يقال عجبا للتاجر كيف يتجر يقول في بعض النسخ كيف ينجو الظاهر هو هذا قال يحيى ابن عتيق قال يصدق ويفعل ويفعل يعني يصدق مع الله كما قال
34:38بين فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كتم وكذب محقت بركة قال محمد حتى دخل معي يحيى في التجارة. فقال لي يا اخي ما من شيء الا قد رابني. اصبح
34:58يعني يتوقع رابه التجارة رابه عقد كذا عقد كذا فاصبح ايش؟ يتحرك ويتورع قال محمد فذكرته لحميد ابن عبد الرحمن فقال الان حين فقه ما دام اصبح يتورع ويتحرى الان كما قال بعض السلف الفقه الورع. فقه الورع ان يعرف كيف يتعامل
35:28الله عز وجل. فهذا اراد المصنف ان يبين فيه ان الانسان في العلم كذلك. اذا توقى هو وقف في فتياه وفي كلامه الان يعتبر فقيها. اما اذا جسر على كل شيء فليس بفقيه. اذا جسر على كل شيء
35:48فليس بفقيه ان ما عرف مع من يتعامل يغفل ويتعامل مع الله عز وجل في العلم والفتية بل ان من يفتي ويتكلم في العلم فانه يتكلم بلسان الحق. ويوقع عن الله
36:08ابن القيم كتابا سماه اعلام الموقعين عن رب العالمين. سماهم موقعين. اعلام الموقعين اعلام الموقعين بمعنى اخبار الموقعين عن رب العالمين. نبي اصول الفتوى. نعم حدثنا قبيسه حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابي حصين قال قال حذيفة يأتي على الناس زمان
36:38ما يصلح فيه الا بالذي كان ينهى عنه التعرض بعد الهجرة. الا بالذي كان ينهى عنه. ثم قال التعرض بعد الهجرة. يعني يأتي زمان لا يصلح فيه الا الخروج للبادية. يبعد الانسان عن عن الفتن عن الفتن
36:58وهذا الحديث يقول اخرجه غناد بالزهد هناد ابن السرير في كتاب الزهد قال الامام احمد اذا كانت الفتنة فلا بأس ان يعتزل الرجل حيث شاء. فاما اذا لم يكن فتنة فالامصار خير صدق يعني لا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العربية يعني لان الاعرابية
37:28الاعرابي هو ان يخرج للبادية لانها تقطعه عن العلم ومع الهجرة يتعلم في البلاد اما اذا كانت البلاد شر فتن فالاعرابية تصبح افضل. لانه يبعد عن الفتن. وجوده في البلد فتن. ولذلك يقول الامام احمد
37:48اذا كانت الفتنة فلا بأس ان يعتزل حيث شاء. يعني في المكان الذي يسلم فيه. ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم ما خير مال المسلم مال يتبع به
38:08الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. اخرجه البخاري. وبوب عليه باب التعرض في الفتنة وذكر في هذا الحديث هو حديث يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوا انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت
38:29قال لا. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو. يعني ليس تعرضا بدو للبادية وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة من الاكوع الى الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت
38:49العيال نزل المدينة يعني انه لما حصلت الفتن خرج الى البادية يقول ولعل مقصود البخاري بهذه الايات والاحاديث والاثار من حديث عبد الله بن عمرو لا تضربوا كتاب الله بعضا ببعض الى هذا الموضع مقصوده الوعظ والتذكير بترك التباعد اتباع المتشابه
39:09والا يتكلم العبد الا بعلم ويمسك عما لا يعلم ويصبر على اذى المخالف ويدعو له بالمغفرة والهداية وان يشتغل بما ينفعه يدعو له بالمغفرة والهداية اخذه من حديث ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون. وهذا يدل على انه ينبغي التراحم لا
39:29المجادلة محاجة على العداوة بل على التراحم. قال وان يشتغل بما ينفعه وان يتأسى الذين اوذوا فصبروا وان يحذر من اهل الباطل الذين يخوضون فينا علم لهم به. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وان يستشعر معية الله لعبده اذا
39:49واحسن وان يحذر من الغيبة والنميمة في مثل هذه الفتن. وان يشتغل بذكر الله تعالى وطاعته ومن مناجاته ودعائه. وان يتذكر احاطة الله العبد وان الله يسمع اقواله ويبصر اعماله ولا يخفى عليه شيء من حاله وان يلزم الورع والخوف من الله عز وجل نعم الله اعلم ان هذا هو
40:09البخاري. وبهذه الفصل اراد ان يبين انه ينبغي للعبد ان يلجأ الى هذه الامور. وان يتجنب حتى التي تكثر في ايام الفتن وتزيد الشر بين الناس وفلان يحذر من فلان وكذا بشيء
40:29بشيء لم يأذن به الله عز وجل. نعم ايوه تابع قال ابو عبد الله هذا الجزء الثاني نعم قال ابو عبد الله رحمة الله عليه والقى بهذا اهل العلم واعرض عن الجاهلين. فيتفرق كتفرق اهل البدع. ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
40:59هذي قراءة. ولعلها القراءة التي كان عليها البخاري رحمه الله. يقول في الحاشية فارقوا هي قراءة حمزة والكسائي وقرأ الباقون بغير الف مع التشديد. يعني فرقوا القراءة المشهورة عندنا فرقوا دينهم. يقول البخاري والقى بهذا اهل العلم يعني بهذه الاحوال
41:19من الورع والبعد عن الاثام والباطن وكثرة الذكر. الخوف من الله عز وجل وترك الهوى لذلك القى اهل العلم. واعرض عن الجاهلين. اما ان يبقى بعيدا عن اهل العلم مغترا بنفسه ويجادل اهل الباطل ويجالس اهل الجاهلين فهذا يحصل منه التفرق. واهل البدع
41:49قال ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم في شيء. ولذلك قال ابن عباس في قوله عز وجل يوم وجوه وتسود وجوه. قال تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة. لان هذه الاية
42:09جاءت في سياق التفرغ. قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء البينات واولئك لهم عذاب عظيم نهى الله عن التفرق. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. نعم. ويذكر ان
42:33عن ابي هريرة انه قال هي في هذه الامة. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قال في هذه يعني الذين فرقوا دينهم وسماه تفرقة الدين وفي قراءة فارقوا دينهم. فرقوه وفارقوه
42:53لانه قد يفارق ولذلك قال في هذه الامة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ثيب والنفس بالنفس ثم قال والتارك لدينه المفارق للجماعة. سمى التارك المفارق للجماعة سماه تاركا لدينه
43:13هذه الثالثة الثالثة فيها هذا الوصف. تارك لدين ومفارق للجماعة. فما فارق الجماعة مفارق لدينه وقال في الخوارج قال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. وقال تمرق مارقة على حين
43:33في فرقة من المسلمين سماها مارقة. فقوله لست منهم في شيء يدل على ان هذا المنهج منهج التفرق والاختلاف انه ليس من منهج النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه برأ الله نبيه منهم برأ الله نبيه منهم. وهذا فيه
43:53على ان يعني واذا استحضرت المسألة التي تعرض لها البخاري ان هذا التفرق حصل بين من بين اهل الحديث اهل السنة على هذه القضية حذروا من البخاري وطردوه وكذا على شيء مشتبه لم يثبت عنه
44:13ولم يتحروا ولم يتقوا الله عز وجل في هذا الشيء. وعلى شيء لم يثبت اصلا عن عن من ينتسبون اليه وهو الامام احمد وآآ فرقوا دينهم وفارقوا دينهم وسلكوا في طريق غير طريق الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
44:34ولذلك يقول الله عز وجل ولا تكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرعون. فرحون. كل طائفة تفرقوا شيعا يشايع بعظهم بعظا يناصر بعظهم بعظا. كل حزب ببلدهم فريع صاروا احزابا ويفرحون بما لديهم
44:54ويكرهون ما عند اخوانهم ويردون الحق. نعوذ بالله. نعم. حدثنا موسى ابو هيب عن داوود عن الشعبي في بيع المصاحف انه لا يبيع كتاب الله انما يبيع عمل يديه. هذا الان رجع
45:14بخاري بعد هذا الاستطراد. رجع الى قضية ان ان القرآن ان الشعبي فرق بين مسألة الكتابة والمكتوب. في المصحف الشعبي يرى جواز بيع المصحف. فقالوا له وكيف تبيع كتاب الله؟ قال لا هو لا يبيع كتاب الله. هو يبيع عمل يديه. النسخ. ففرق بين ايش؟ فجعل العمل هذا
45:44ليس هو آآ هو كلام الله بذاته. انما يبيع المصحف. يبيع الورق. والكتابة وانما المكتوب هو ليس المكتوب هو كلام الله وليس مبيعا. هذا الذي اراده. البخاري رحمه اراد ان يبين
46:04ان السلف يفرقون آآ يفرقون بين الكتابة والمكتوب الكتابة مكتوب. المكتوب كلام الله والكتابة عملهم. والعمل المخلوق. يقول في الحاشية معنا النبي على المصاعب مصحف جائز وذلك لانه انما باع مقابل عمل يديه والعمل جهد وتعب يستحق مقابله الاجرة
46:34يستحق مقابلة الاجرة. والشاهد منه انه ان افعال العباد اعمال لهم تنسب اليهم. ومن ذلك كتابة المصحف بخط اليد وهكذا القراءة والتلاوة. فدل على ان اعمال العباد مخلوقة لله تعالى. اذا كانت مخلوقة من عمل الانسان
46:54فعمل الانسان مخلوق لله. والله خلقكم وما تعملون. هذا الذي اراد ان يبين. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اشتري المصحف ولا تبعه يعني ابن عباس لا
47:14جواز البيع لكن يرى جواز الشراء. لماذا؟ مأخذه كقول الامام احمد الحنابل يجوز شراؤه ولا بيعه ويقولون انه لان البيع لانه يوحي بايش؟ بالاستغناء عنه ويأخذ عنه ثمن ياخذ عنه ثمنا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني جعلوا
47:44ثمن مشريا والايات لان الباء داخلة على الشيء المبذول. اشتروا بايات الله. يعني بذلوها واخذوا اشتروا بها فهذا آآ جاء في معرض الذم فيخشى على ذلك هذا الشيء يعني ان الذي يبيع المصحف انه هذا يبذل لايات الله ويأخذ بدلها ثمنا قليلا
48:14فالشعبي ونحوه قالوا لا هو يبيع عمل يدا ما يبيع المصحف. المصحف موجود عنده عنده نسخة منه في صدره. هذا الذي ذهب اليه نعم. قال بكير. وقال بكير بن مسمار اخبرني زياد مولى سعد انه
48:34وسأل ابن عباس فقال لا نرى ان تجعلها متجرة ولكن ما عملت يداك فلا بأس لما سئل عن قال لا نرى لك ان تجعل كتابة المصاحف تجارة اوراقة كتابة المصاحف تجارة تتخذها لكن
48:54يعني ما ما ينصحه بها لكن اذا كنت ولابد فاعلا فما عملت يداك فلا بأس انت تبيع عمل يدك قال في الحاشية رواه المدونة والبيهقي عن زياد انه سأل عبد الله بن عباس ومروان بن حكم به المصاحف للتجارة فيها فقال لا لا نرى ان تجعله متجرا ولكن ما عملت ما عملت بيديك فلا بأس
49:24نعم حدثنا اسحاق عن جرير عن عن مجاهد عن ابن عباس قال كان لا يرى بأسا ان يبيع المصحف ويشتري بثمنه مصحفا هو افضل منه ولا بأس ان يبادر المصحف بالمصحف. فرخص في شراء المصحف. هو الشاهد. والشراء. وكونه رخص في شراءه. اراد ان يرخص ان يقول شراء
49:54فاذا هو شيء مما يباع يبذل به المال فدل على انه ليس صفة هذا المصحف نفسه الورق هو ليس هو صفة الله. انما هو متظمن لصفة لكلام الله. هذا المعنى
50:14يقول لا بأس ان يشتري بيعة بنية ان يشتري به بدله. فدل على ان ابن عباس مذهبه جواز هذا اخوانا المنع هو لان فيها معنى الاستغناء عن المصحف. لكن اذا كان يبيعه ليشتري بثمنه مصحف
50:34هو افضل منه مثل اعرظ خطا اوظح خطا اتقن كتابة بنحو ذلك فيكون ليس قصده التخلص من المصحف من طبعا انما قصده توصل الى ما هو افضل خطا. او ان ان يبادر المصحف بالمصحف فلا بأس. لو لم يكن من الذين اشتروا
50:54ثمنا قليلا. هذا مراده. نعم. كان ابن عمر يقول وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف. كان يراها انه لا يجوز بيع المصاحف. وهو مذهب الحنابلة. لكن البخاري اراد هذه اللغة
51:14رخص في شراء المصاحف واراد انه ايش؟ انها عمل قال عمل يديك. فدل على انه من فعله هذا مراده نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الصباح العبدي. قال انبأنا عبيد الله بن سليمان. قال سألت
51:34سعيد ابن المسيب عن كتاب المصحف فقال وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمئة يكتبه لا يكتتبها هؤلاء يكتبها بالمئة يعني يعني يطلب ممن يكتب له المصحف ويدفع له مئات درهم
52:04عن كتاب المصحف يعني عن طلب كتابة مصحف. تؤجر من يكتب لك المصحف. هنا عدا الاجارة الاولى اتكلم عن شراء المصحف او بيع المصحف. هنا عن استئجار من يكتب المصحف وكان الكاتب هنا السائل كان يكتب
52:24مصاحف فسأل عن استئجار يأتيه شخص بورق ومداد ويقول انسخ لي مصحفا بكم يقول بكذا فينسخ له مصحفا. هو لا يكون باع المصحف انما يكون ايش؟ نسخ المصحف باجرة. فيقول سعيد ابن سيريب لا
52:44كان ابن عباس وما بأسهم قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمئة فتى ابن عباس يكتبها بالمئة يعني كأن عند ابن عباس فتيان يكتبونها كيف قرأتها قبل قليل؟ كان ابن عباس يكتبها ولا فتى؟ ايه يعني
53:12ابن عباس رقيق يهاجر نفسه ويكتبها بمائة فدل هذا على ان ابن عباس اقر من يؤجر نفسه لكتابة المصحف. نعم حدثنا إبراهيم ابن موسى قال ان بانا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو الزبير سمع جابر ابن عبد الله قال
53:39ابتاعها احب الي من ان ابيعها. نعم. واظح هذا. وذكر عنه رواية في الحاشية من عند ابي عبيد وابن ابي شيبة انه قال اشترها ولا ولا تبعها. نعم وقال ابن نمير عن الاعمش عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في بيع المصاحف انما هم مصورون
54:09يبيعون عمل ايديهم. يعني لم هم انما هم مجرد مصورين للمصاحف وليسوا محدثين لها. وليسوا محدثين لها فهم يصورون عمل يصورون القرآن كلام الله بايديهم هذا مراده فدل على انه كتابة المصحف عمل كما ان قراءته عمل كما ان تلاوته عمل هذا الذي اراد ان يصل اليه البخاري
54:39وليست القضية قضية نعم. قضية قضية حكم المسألة وعدمه. ولذلك البخاري ما اورد رأيه فيها. انما اراد ان يبين ان السلف يرون ان كتابة المصحف من اعمالهم يكفي هذا فيه بركة مجال للاسئلة
55:09الله اعلم سؤال