شرح كتاب خلق أفعال العباد (10) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وصلى الى صفحة ست مئة وسبعة وعشرين. من الكتاب من كلام كتاب البخاري رحمه الله خلق افعال العباد. واليوم يدخل الامام رحمه الله في الموضوع الذي مهد له بما تقدم من اثبات ان آآ القرآن كلام الله غير
0:50مخلوق وان افعال العباد مخلوقة والان يدخل في قضية هل الفاظ العباد اذا تلو القرآن هل الالفاظ ذاتها مخلوقة هذا الذي اراد ان يقرره وحكى فيه مذهب اهل السنة والجماعة. ولذلك
1:16آآ قال رحمه الله تفضل قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا من الحاضرين. قال البخاري رحمه الله تعالى. قال ابو عبد الله فاما ما احتج به عبد الله هو
1:36بخاري الناسخ لما او الراوي قال قال ابو عبد الله وهذا كثيرا تجده في سواء في صحيح البخاري او في غيره من في آآ سنن الترمذي قال ابو عيسى قال كذا. قال ابو عيسى حديث حسن صحيح ونحو ذلك
1:56وفي كتاب الام للشافعي قال الشافعي لان الراوي هي كتبه لكن الراوي آآ يكرر الاسم آآ المصنف لفصل الكلام عما قبله. نعم قال ابو عبد الله فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم
2:26وربما لم يفهمه دقة مذهبه. هذا هو. يقول الفريقان الذين منهم من قال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة ومنهم من قال الفاظنا بالقرآن مخلوق لا لا اترك الرسالة ما هي عليه ايوه خمسة ايه بس كذا مناسب
2:56ولا مزعجتكم؟ الفريقان الذين انتسبوا الى السنة غير الجهمية انتهى من الجهمية والقدرية بانواعها الان يتكلم في المنتسبين الى الامام احمد. ومنتسبين الى اهل الحديث. ومنهم من قال اه كل اه يقول
3:26منهم من يقول الفاضل وتلاواتنا ليست مخلوقة لان القرآن غير مخلوق. ويقولون هذا مذهب عبد الله ومنهم من يقول لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا دون تفصيل. وهذا يشمل ان القرآن مخلوق. بدون تفصيل. فهذا ايضا لا ينسب الى ابي عبد الله ولا الى السلف
3:56ولذلك قال فكثير فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه يعني يقول كل انا على مذهب احمد عن الامام احمد بن حنبل لانه امام اهل السنة. فليس بثابت كثير من اخبارهم. اولا الحجج التي احتجوا بها من النصوص. التي او الادلة
4:16كثير منها ضعيفة. وكثير منها وبعضها لم يفهموا كلام الامام احمد. ولذلك بعض الجهال بمذهب الامام احمد في الصفات والاسماء الف كتابا سماه عقيدة الامام احمد. واذا نظرت فيه واذا به التأويل المحض التأويل الجهمي
4:36لكنه بفهمه وهو ممن ينتسب الى الحنابلة رزق الله التميمي واصحابه وبعض من ينتسب وبعض من الكلام ابن الجوزي وبعض كلامه كذا اخطأوا قال الامام احمد وكذلك عارضهم قوم اخرون بالغوا وغالوا وكل هذا
5:06ليس ثابتا عن الامام احمد رحمه الله. ذكر في الحاشية قال الفريق الاول اللفظية المثبتة الذي الذين يزعمون انه كان يعني الامام احمد يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. وانه على ذلك استقر امره. وهذا قول من يقول التلاوة هي المتل
5:26القراءة هي المقروء. نسبوا للامام احمد انه يقول لفظ بالقرآن غير مخلوق. وهو لم يقلها الامام احمد. لماذا؟ لان الامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. فقالوا اذا الامام احمد يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق
5:46وهو لم يقل هذا. قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جاهم. لان الجهمية لما كانوا يصرحون بان القرآن مخلوق اه دمغوا بالسنة وانكشف امرهم والخليفة المتوكل نصر السنة وقال ان كل من يقول القرآن مخلوق
6:06آآ ادب وعزل ان كان قاضيا او كذا وادب رفع المحنة ونصر السنة ونصرها. فعند ذلك ماذا صنع الجهمية؟ غيروا العبارة وقالوا لفظي بالقرآن مخطوب. وهم يقصدون هذا الذي يقرأه
6:26القرآن فماذا قال الامام احمد لما ظهرت هذه قال من قال لفظي بالقرآن واجعني لماذا ما يقول الذي قال السلف ويصرح يقول للقرآن غير مخلوق؟ لماذا يفر الى ذلك؟ هذا الذي كان يريده الامام احمد
6:46فلما صار بعضهم يقول لفظي بالقرآن اتى اخرون وقالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق قالوا الامام احمد يقول لا تظيبوا القرآن من قال لا تظيبوا القرآن مخلوق فهو جامي. اذا ماذا نقول؟ حتى نخرج من الجميع نقول لفظي بالقرآن غير
7:06فقال من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. ينال الشيء لم لم يقله السلف. سر على طريق السلف. ماذا يقولون السلف القرآن كلام الله غير مخلوق بس. فما كان يدقق هذا التدقيق الامام احمد. البخاري
7:26رحمه الله لما ظهرت هذه الامور صرح المسألة وبين مذهب الامام احمد بدقة في هذا الكتاب. فهنا ماذا الفريق الاول يقولون الذين يزعمون انه يعني الامام احمد كان يقول اللفظ بالقرآن غير مخلوق. مع انه صرح قال من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو
7:46مبتدع ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي طيب والفريق الثاني قال اي نعم الفريق الاول يقول انه كان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وانه على ذلك استقر امره وهذا قول من يقول التلاوة هي المتن والقراءة هي المقروء. التلاوة التي نتلوها هي القرآن. بعينه. الصوت هذا هو
8:16القرآن بعين نقول لا. القراءة غير المقروء والتلاوة غير المتلو. القراءة هي فعلنا والمتن هو كلام الله. قراءة فعلنا والمتلو هو كلام الله كما قال الامام البخاري قراءتنا من افعالنا وافعالنا مخلوقة والقرآن كلام الله غير مخلوق
8:36هذا التفصيل واراحهم لكنهم مع ذلك الذين كانوا تشبعوا من هذا القول و نصروه وبدعوا للبخاري وقالوا احمد يقول بقولنا. افتروا عن الامام عليكم السلام افتروا على الامام احمد يقول احمد يقول بقولنا هو غير صحيح. وما اكثر ما ينسب الى الائمة اشياء لم يقولوها. كل ذلك ايش
9:06لاجل تزيين باطله. مثل ما الرافضة ينسبون الى علي ابن ابي طالب ذريته اشياء لم يقولوها من الكفر والصراع. كل لاجل ان يزينوا ضلالتهم وهكذا الفريق الثاني يعني من الذين قال هم اللفظية النفاة الذين يقولون الفاظنا الفاظ القرآن العربي الذي سمع من الرسول
9:36الذين يقولون اه نعم هم اللفظية النفاة الذين يقولون التلاوة والقراءة مخلوقة. ويقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم التلاوة والقراءة نفس الفاظ القرآن العربي الذي سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم والمتن المقروء عندهم هو المعنى القائم بالنفس وهو غير مخلوق وهو اسم للقرآن
9:56هذي الطائفة الثانية الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق ويقصدون هذا الذي تلي. وهؤلاء قوم انتسبوا الى احمد وام ليسوا على مذهبه. وانتسبوا الى السنة وهم ليسوا على عليها. وهم الذين يقولون القرآن
10:16كلام الله هو القائم بنفسه عز وجل وهذا الموجود بين ايدينا انما هو من تلاوتنا وهو من تعبيرنا عبر عبر عن ابي العربية فهو قرآن ونعبر عنه بالسريانية فهو انجيل. وان عبر عنه بالعبرانية فهو توراة. وهذا قول
10:36ضلال ايضا هذا القرآن هو كلام الله والله فرق بين التوراة والانجيل والقرآن. فرق فيها المهم ويقولون هذا القرآن عبارة عن كلام الله. كالاشاعرة قالوا هذا الكلام. وليس هو الكلام
10:56عبر به جبريل تعبيرا وعبر به محمد صلى الله عليه وسلم تعبيرا كتعبير المترجم بين في اللغات يغير اللغة يعبر بتعبير اخر قالوا هي تعبير كم تعبير المترجم عما في بين لغتين نقلا من لغة الى لغة وهذا كله ضلال والكل
11:16قاله حكاية عن كلام الله. والمعنى يعني متقارب. وهؤلاء نسبوا انفسهم الى الامام احمد فذهب معهم جمع كبير ممن ينتسبون للامام احمد. من الحنابلة. وهذا ماذا يقول البخاري؟ يقول كل من هذا كل يدعيه لنفسه. كل يقول
11:36تبع احمد. كل منهم يقول انا تبع لاحمد. حتى منهم كما ذكرت لكم التميمي هذا رزق الله ابو محمد واله على مذهب الاشاعرة وليسوا على مذهب الامام احمد ومع ذلك وليس
11:56على مذهب اهل الحديث يصنفون في العقائد ويقولون هذه عقيدة الامام احمد وطبعت على انها عقيدة الامام احمد حتى ان البيهقي رحمه الله اخذها ورواها عن هؤلاء على ان هؤلاء من اصحاب الامام احمد مثل ما ينقلون اقواله في الفقه ويصنفون في الفقه عن عن مذهبه صنفوا في العقيدة
12:16فاخذها البيهقي وحكى في كتبه عن الامام احمد اشياء على انها مذهبة بناء على قول هؤلاء بناء على قول هؤلاء هذا كله ضلال. واضل الضلال ان ينسب الى الامام ما لم يقله. لان كون الشخص يتبنى قولا
12:42وينسبه لنفسه ظلالته على نفسه من شاء ان يتبعه على هذه الظلالة انا يتبع لكن ان ينسبها الى امام من الائمة ويقول هذا مذهب الامام احمد ومذهب الامام مالك او مذهب الشافعي او كذا فيجعل الناس على ضلالتهم
13:03لانهم يغترون فيقولون هذا مذهب الامام مالك وهذا ما حصل الان كثير ممن ظل واخذ مذهب مثلا غير مذهب السلف نسبه الى لان بعض من ينتحل المذهب الامام مالك او مذهب الشافعي او مذهب الامام احمد على مذهب اهل الضلالة فيصنف في ذلك وينسبها الى الى امامه
13:29لذلك ظل كثير من الناس يظنون بعظ كثير من الناس يظنون ان مذهب الاشاعرة هو مذهب الشافعي. او مذهب الامام مالك وهذا صغير صحيح الامام مالك هو مذهب السلف مذهب الامام الشافعي ومذهب السلف عقائدهم التي رويت عنهم رواها تلاميذهم الملازمون لهم. من اكثر ما يكون صريحة واضحة
13:49لكن ابتلوا باناس تشبعوا بهذا وانتسبوا اليهم والفوا المصنفات في ذلك يغيرون يعني تصور مثلا الامام مالك قوله صريح قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. صريح والايمان به واجب ومن اقواله رحمة الله عليه من اصلح ما يكون في السنة
14:15ومع ذلك من من ينتسبون اليه يقولون لا يجوز ان نقول الاستواء نقول استواء بمعنى استوراء غير معلوم. يقول معلومه يقول غير معلوم وهذا ليس ببعيد بل من ينتسب لمحمد صلى الله عليه وسلم يخالف احاديثه الصريحة. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما
14:36قال للجاري اين الله؟ قالت في السماء. يأتي من يقول لا يجوز ان تقول اين الله من الذي هنا سأل وقال اين الله؟ كما في صحيح مسلم. هو النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا. فلا يستغرب هذا. ولذلك ضل كثير من الناس
14:53بهذه الاشياء المنسوبة للائمة وهم من عبراء. لكن من رحمة الله سبحان الله ان هؤلاء الذين جعل الله لهم في الدين الامام الائمة الاربعة البخاري وائمة الدين في العموم ان عقائدهم التي صنفوها او املوها على اصحابهم
15:12او حكاها عنهم اصحابهم الملازمون انها موجودة مثبتة وان ما سوى ذلك ليس صحيحا ثابتا هذي من رحمة الله بالامة لان الامة تقتدي بائمة وجعل الله هؤلاء الائمة القبول ولذلك اصحاب الامام مالك صنفوا في هذا الذين على السنة مذهب الامام مالك واصحابه على
15:37سنة نحو خمس قرون خمس قرون نحو خمس قرون وهو منتشي مشتهر بالسنة حتى انه ذكر تاج الدين انه مذهب الامام مالك ما كان فيه معتزلة. لكن بعد خمس قرون تقريبا دخلت فيه بعض الاشاعرة
15:56دخل فيه الاشاعرة بسبب انهم رحلوا من من الاندلس والمغرب ورحلوا الى المشرق فتتلمذ الابن العربي وتتلمذ الباجي على اه الغزالي وعلى الجويني ادركوا هؤلاء تلمذوا عليهم فدخلوا في مذهب الاشعيرة لانه كان هناك
16:23الباقلاني من اهل بغداد وباقلاني مالكي في الفقه ودخل في الاشعرية تتلمذ على هؤلاء على ابن فورك دخلت فيهم والا فلا زالت على السنة وهكذا وذلك رسالة ابن ابي زيد المعروفة المشهورة الرسالة مقدمتها فيما يعتقده من الديانات
16:55اصول الديانات من احسن ما من كتب اهل السنة في ذلك. وصريحة واظحة في العقيدة السلفية. وذلك كثير ممن ابتلوا بمذهب الاشعرية او مذهب كذا اذا اتوا يشرحونها يضطرون الى
17:15تبديلها وتحريفها خلاف ما يقرره ائمة المالكية. كذلك الحنابلة الذين لا يريدون هذا يضطرون الى ان يأتوا غير اقوال الامام احمد من اقوال الحنابلة وينسبونها الى الى المذهب الحنبلي وهذا لا يصح في العقيدة غير. يعني في الفقه مثلا صارت مدارس
17:41مدرسة الشافعية مدرسة المالكية المذاهب هذي. فيصير له اصول قد ينسب الى المذهب اشياء ما قالها الامام. مقبولة عندهم لانها مدرسة مذهب حنبلية مدرسة شافعية مدرسة امريكية مدرسة يعني كاصول فقد ينسب الى المذهب ما لم يقوله الامام تخريجا يخرجه لكن يخرجه الفقهاء
18:02من مذهبه. لكن ان عقيدة تنسب الى مذهبه هذا لا. هذا لا يمكن. ولا يصلح التخريج في هذه المسائل. المهم يقول اه يقول الفريق الثاني هم اللفظية النفاة ملفظية النفوات الذين يقولون النفاة يعني يقولون غير مخلوق. الذين يقولون مخلوق غير يعني غير
18:36كلام الله يقول الذين يقولون التلاوة والقراءة مخلوقة ويقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم تلاوة القراءة نفس الفاظ القرآن. العربي الذي سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم والمتلو المقروء عندهم هو المعنى القائم بالنفس. وهو غير مخلوق
18:56وهو اسم للقرآن. يعني عندهم القرآن هو معنى عندهم كلام الله والمعنى القائم ان المعنى ليس حقيقة وانما هو شيء معنى مسموع ولا مكتوب انما المسموع عبارة عنه والمكتوب عبارة عنه فهو يقول معنى شيء
19:21معنا هو الاشياء التي لا لا حقائق لها انما هي معنوية. وليست وهناك عرظ. العرض هو ما يعرظ للانسان مثل العلم. العلم الانسان عرض هذا ليس شيئا محثوسا بمعنى حسي
19:37المرظ اذا عرظ الانسان هو عرظ يعرظ له ويزول. الصحة وهكذا. لكن هناك اشياء معنوية. فيقول هو المعنى القائم بالنفس الالهية وهو غير مخلوق وهو اسم للقرآن. فاذا قالوا القرآن غير مخلوق ارادوا به ذلك المعنى
19:57وهو المتل المقروء عندهم. واما المقروء والمسموع المثبت في المصاحف فهو عبارة عنه وهو مخلوق. يكون هذا الذي عندنا مخلوق لماذا؟ لانه عبارة محمد صلى الله عليه وسلم او عبارة جبريل هذا مراده. ليس هو
20:19كلام الله القائم في في نفسه المعني القائم به هذا مراده وهؤلاء يقولون التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوبة وهي مخلوقة والمتن والمقروء غير مخلوق والمعنى القائم بالنفس. وهو غير مسموع فانه ليس بحروف ولا اصوات. ينفونها غير مسموع. لم يسمعه جبريل من الله
20:41هذا مراده. وبعض متقدمي هؤلاء من اهل العلم والحديث. وليسوا من الجهمية. والبعض هؤلاء الذين يقول ليسوا من الجهمية المحضة. انما وقع في لما نسب هذا القول الامام احمد تشربه بعض الناس. لان لان ابا الحسن الاشعري رحمه الله. لما ذكر عقيدة الامام احمد واهل الحديث في
21:04مقالات الاسلاميين اجمل الكلام في هذا لم يفصل وقال وبقول ابي عبد الله اقول وله كلام اخر قال القرآن عبارة عن كلام الله. يركب من هذا ان هذا هو مقصود الامام احمد
21:26الى الامام ابي الامام احمد والامام الاشعري فتركب عندهم ودخلت عليهم هذه لين اخذوها من هنا وهي لم يقلها الامام احمد صريح بل بل دافع بل حارب وقال من قال ذلك فهو مبتدع
21:45قال وقد اشتملت مقالة الفريقين على حق وباطل. ومع ذلك فقد انتسب كلا الفريقين الى الامام احمد. وجعل قوله هو قل الامام احمد. لكن البخاري بين سبب الغلط بقوله فليس بثابت كثير من اخبارهم. وربما لم يفهموا دقة مذهبه. صدق رحمه الله. وابن القيم رحمه الله في
22:06الصواعق المرسلة فصل هذا الكلام في كتابه لاجتماع الجيوش الاسلامية كذلك. وحرر هذه المسألة بين مذهب الامام احمد ومذهب البخاري وان مذهب البخاري هو مذهب البخاري ولذلك يقول هنا ايش؟ فليس بثابت كثير من اخبارهم لانه محتج باخبار ضعيفة واشياء وارادوا ان يبينوا انها هي السنة والغير صحيح
22:26ولم يفهموا دقة مذهبه. نعم. تابع الان. ايوة. بل المعروف المعنى القائم بالنفس هو كلام الله. يقولون معنى كلام الله هو الكلام النفسي. المعنى القائم في نفس الله عز وجل
22:47وليس مسموعا ولا اه لم يسمعه جبريل هو معنى لانهم يقولون ان الله لا يتكلم. طيب والقرآن الذي سماه الله كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله. قالوا هذا عبارة عن
23:02كلام الله يسمى يسمى هذا القرآن كلام الله مجازا هذا مراده. وبعضهم قال حكاية كالكلابية. قالوا حكاية عن كلام الله. حكاها جبرائيل. نعم بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله غير مخلوق. وما سواه فهو مخلوق. وانهم كرهوا البحث والتنقيط
23:27عن الاشياء الغامضة. وتجنبوا اهل الكلام والخوض والتنازع الا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام هذا الامام احمد واهل العلم ممن ذكرهم مما مضى مرة ذكرهم في في الدروس الماضية اهل السنة يقول المعروف عنهم كلام واحد لان القرآن كلام الله
23:47وانه غير مخلوق. وان من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. اذا لماذا يحمل لماذا احمد ما لم يقله هذا مراده. قال وما سواه مخلوق ما سوى القرآن فهو مخلوق. ما سوى القرآن فهو مخلوق. سواء افعال العباد اقوال العباد مخلوقة. اصوات العباد
24:09بعد مخلوق كما مر معنا في الادلة التي اوردها وحشدها في بيان ان ان نعيش حتى ما جبل عليه الانسان الحلم والاناة الحديثة لمرة قال جبرت عليها قال جبلت قال قديما قال قديما. يعني يعني قال الله لها كتبها الله وقدرها في اللوح المحفوظ وقال كن فك فهي مخلوقة. هذا مراده. قال
24:29وانهم كرهوا البحث والتنقيب عن الاشياء الغامضة وهذي منهج السلف من قديم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود نهى عن الاغلوطات. الغامض الذي لا يفهم بدقة او يحتمل عدة امور
24:46كذا لا يتكلمون فيها. لا يفصلون لا تفهم لانه لا تفهم عنه فلذلك كرهوا البحث فيها لانها ولانها ما مرت ما سبقت عن السلف فلا يبحثون فيها فلا يبحثون فيها حتى لا يحدثوا شيئا
25:05لم يقلها السلف لان لو هؤلاء احدثوا شيئا سيأتي من بعدهم ويحدث وسيأتي من بعدهم ويحدث وسيأتي من بعدهم ويحدث سيتغير الدين ذلك يبقون الامور على ما جاءت عن السلف. ولا ولا يحدثون
25:22وكلامهم واضح لكنه دقيق. يحتاج الى من يفهمه يحتاج الى من يفهمه وقد اخطأ عليه الامام احمد بعض اصحابه ورووا عنه اشياء وزجرهم عن ذلك وهجرهم لما رووا عنه اشياء
25:38الا وتجنبوا اهل الكلام والخوظ والتنازع الا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. لذلك حتى في المناظرة الامام احمد كان يأبى وهو يحسن الكلام رحمه الله يحسنه جدا لكنه يزجر عن الخوف فلما صنف احد اصحابه كتابا في الرد
26:02هذا اهل الكلام امره حرقه ونهاه عن ذلك لانه لو اذن له لانتقل الناس من السنة الى علم الكلام. وانتقلوا من الرد بالسنة والرجوع الى السنة التي امر الله عز وجل بالرجوع اليها فما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا الذي امره
26:29اذا اصبح يرد الى علم الكلام اذا نقلا هذا الذي يريد هذا الكلام هذا الكلام ما يريدون الرد الى السنة يريد ان تخاطبهم بالكلام والعقل منطق وكذا من هذا القبيل. هذا الذي يريدونه. فانت تردهم الى ما يريدون. واذا بحثت معهم فيما يريدون هجرت السنة
26:49لذلك الامام احمد يناظرونه عند الخليفة ويقول يا امير المؤمنين ائتوني باية من كتاب الله. او بحديث بسنة من حديث رسول الله اقول بها فاذا تكلموا في الكلام سكت. ويقولون انت لا تعرف الا الحديث القرآن والسنة؟ يقول نعم. وهو يعرف وكلامه من رأى كتاب
27:10في الرد على الجهمية. المعروف كتاب الامام احمد الردع الجهمية. يعرف قدر الامام احمد وعلمه بالكتاب والسنة ومعرفة الجواب الرد عليهم من الكتاب والسنة. لان العالم بالكتاب والسنة لا يحتاج الى غيره. كما قال عز وجل ولا يأتونك بمثل الا
27:30بالحق واحسن تفسيرا. كل ما اتوا به من شيء من امثال وظرب وجاءت النصوص فيه. العالم بالكتاب والسنة لا يحتاج الى علم الكلام نعم حدثنا؟ حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابي
27:50عن جدي قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ظربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تضربوا بعضه ببعض ما علمتم منه فقولوا
28:10وما لا فكيلوه الى عالمه. الله اكبر. الله اكبر. كان حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. لما خاضوا في في القدر فاخذ بعضهم ينزع بايات في القدر وبعضهم ينزع بايات فخرج عليهم النبي مغضبا. كأنما فقي في وجهه حب الرمان
28:29فقال ابهذا امرتم الخوظ هذا قال انما هلك من كان قبلكم بهذا. يعني ايش؟ بالخوظ بهذا. ظربوا كتاب الله بعظه ببعظ. اخذوا يأتون بايات يقولون تعارض كذا ولذلك ماذا صنع عمر مع صبيغ بن عشن لما اتى بالايات قال وما ماذا والذاريات ذروة
28:53النازعات غرقا الى اخره ها؟ ضج الصحابة وفزعوا من هذا ما يعرفون هذا الشيء. كان النبي صلى الله عليه وسلم ادبهم. فكتب عمرو بن العاص من مصر الجيش الذي يغزو مصر كان فيهم هذا صبيغ ابن عيسى كتب اليهم ان صبيغا احدث عندنا كذا وكذا يسأل عن
29:13القرآن ورده من مصر الى المدينة. فلما وصل الرجل ومعه الخطاب الرسول ومعه الخطاب قال اين الرجل؟ قال في ظاهر المدينة. قال ادركه فانه ليكن فر او فلت لاوجعنك ظربا. فجيء بهم. فلما قال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ ابن عسم. قالوا انا عبد الله عمر ابن الخطاب
29:39اتضرب كتاب الله بعضه ببعض الان له الجريد بالماء. ثم كل يوم يضربه يجلده. جلد ليس بالصعب عليهم ان يفسروا له القرآن وان يبينوا له الذين اهل القرآن وحملته ويعرفونه
30:03ليس هذه القضية ليس القضية كل من شخص مبتدع وصاحب شبهات فتحنا له الباب وقلنا نناظره لا يؤدب فهد ضربه ثلاثة ايام حتى يضربه على رأسه يريد ان يقول اريد ان اخرج وساوس الشيطان من رأسك. اليوم الثالث قال يا امير المؤمنين. هو كشف عن رأسه وقال يظنه محلول. قال لو وجدتك محلوقا
30:27لضربت الذي فيه عيناك يعني ايش؟ قتلتك. لان سيم الخوارج التحليق. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم يخرجون. فكان الصحابة ينتظرون خروجهم فعند ذلك قال يا امير المؤمنين ان اردت قتلي فاقتلني قتلا آآ يعني
30:49سريعا او مريحا او اقتلني قتلا جميلا. وان اردت تأديبي فقد ادبت. كل ما اجد من هذا ثم امر به الى ان يرجع الى الكوفة اهل بلده. وغربه عن الجهاد. حرمه من الجهاد
31:06اللي يفسد المجاهدين حرمه من الجهاد. وامر ابا موسى قال لا يكلمه احد ولا يجالسه احد ثم مكث سنة كلما يأتي مجلس من مجلس حلقة من حلق العلم في المسجد فروا قالوا عزمة أمير المؤمنين
31:28انه تعميم جاءهم. لا احد يجلس معي. ما هو مثل الان يقول هذا والله معصية وهذا والله امر بكذا وهذا وش كذا هذا تعنت يا ولي الامر امرهم قالوا هذا تعنت هذا كذا. لا. أمير المؤمنين قال لا احد يكلمه ولا احد يكلمه. فما احد يحدثه. حتى دارت عليه سنة
31:51ذلك اخذ الامام احمد منها ان توبة المبتدأ اذا اعلن التوبة يمهل سنة حتى يعرف صدقه توبته من عدمه سنة في بعض الروايات عن الامام احمد فجاء بعد سنة وقال يا ابا موسى الى اين اذهب الى الروم
32:11يعني ارتد واذهب الى لقد ذهب الذي في رأسه يعني وتبت فكتب ما تجرأ موسى كتب الى امير المؤمنين يعلمه ان الرجل قد صلحت حاله. فلو اذنت للمسلمين ان يكلموه. فقال ائذن للمسلمين ان يكلموه
32:31كونوا منه على حذر. ايضا لا يكونوا يغترون به خلاص هذا الرجل انتهى صبغ عليه انه كما سماه اهله صبيغ صبغ انه محدث صاحب حدث فيكون الناس منه على حذر. فعند ذلك
32:51لما خرجت الخوارج جاءه الخوارج وقالوا يا يا ابا فلان اخرج معنا. قال ادبني الرجل الصالح. خلاص اخذ ادب والمسلمون تأدبوا بهذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رآهم يتعارضون في ايات القرآن
33:13قال ابي هذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا بالتنازع ثم قال انما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا تضربوا بعضه ببعض. خذوها قاعدة ما علمتم منه فقولوا
33:35وما لا افكره الى عالمه عز وجل كما قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اصل من الاصول التي يرجع اليها. واخر متشابهات
33:49فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في في علمي يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
34:04لاحظوا التي اية بعدها الان بعدها ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا انك انت الوهاب هذا زيغ فان الانسان يتبع المتشابه زيغ كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ وذلك المؤمن مهما كان الراسخ في العلم
34:23يؤمن بهذا المتشابه والمحكم ويرد المتشابه للمحكم. الذي لم يعلمه اما يرده الى المحكم فيفهم على ضوءه واما ان يتركه. يقول نكلوا الى الله اعلم ونحن عندنا محكم ذلك ذكر العلماء منهم شيخ الاسلام واحمد دعاء ابو هريرة يقول اذا اشتبه فيه يقول خذ بالمحكم واما المتشابه فقل
34:51لا اعلم ليش الإنسان يعلم كل شيء؟ لابد كل جزئية من كتاب الله او كل اية او كل حديث او كل مسألة ان يكون عنده علم فيها لا ما ذكر في القرآن. قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب. محكمات واضحات ليس فيها اشتباه. واخر
35:12متشابهات والاشتباه اما ان تكون متشابهة في المعنى او في الاحكام والنسخ منسوخة وناسخة اللي هي عامة او خاصة هل هي مطلقة او مقيدة؟ هل هي مجملة او مبينة؟ من حيث المعنى اللغوي
35:31وهكذا قد تكون في لغة من لغات العرب التي لا يعرفها بعض العرب. وما كانت الكتب كتب اللغة موجودة متوفرة. مثل ما كانت انما هي لغة العرب في صدورها فالانسان ما يعرف الا اللغة التي سمعها. اما الان الانسان فيرجع الى كتب اللغة ويرجع الى كتب التفاسير فيجد المعاني مجموعة. فسهلت عليه يسرها
35:56لكن من قديم ما كانت هكذا قد يمر عليه مثل ما قال عمر لما قرأ وابو بكر ايضا وفاكهة وابا. ما الاب؟ ثم قال واذا لم اعلمه سكت قطع الطريق
36:12لانه ما يعرف انه ما كانت لغتهم حتى يعرفوها. قال اية في كتاب الله لا بد ان لها معنى لكن ما هو بالظرورة ان يعرفها وجاءت عن ابي بكر ايظا يدل على ان هذي ليست من لغة قريش
36:28نعم قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وكل من اشتبه عليه شيء فناوله الى ان يكله الى عالمه. كما قال عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشكل عليكم فكلوه الى عالمه. ولا يدخل في في المتشابهات الا ما بين له
36:52يقول ناوله اي في الحاشية قال في القاموس ونولك ان تفعل كذا ونوالك ومنوالك اي ينبغي لك. ويقول البخاري كل من اشتبه عليه شيء فالذي ينبغي له وان يكله الى عالمه. بل هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم قال فكلوه الى عالم هذا واجب
37:11تقول الله اعلم. تقول الله اعلم والراس يا اخوانا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولو الالباب. هذي ما يفهمها اي احد كثير من الناس يظن انه بما اوتي من الفهم ومن العلم لا يترك شيء الا ويتكلم فيه
37:30هذا غلط. الراسخون في العلم يقولون نعرف لكن الله اعلم. ما ادري. لذلك تجد العلماء يقول لا ادري كما ذكرنا لكم عن الامام مالك انه سئل عن اربعين مسألة فقال في في اربع فاجاب في اربع
37:46وقال في ست وثلاثين لا ادري لا ادري. وكان سعيد ابن المسيب اذا سئل عن اية من كتاب الله قال لا ادري. يسأل الذي يقول لا يخفى عليه منها شيء. يعرض بعكرمة. عكرمة ابن
38:00اه ابن عبد الله مولى ابن عباس يقول اذهب يسألني يقول انه ما يقول لا ادري هذه طريقتهم ابن عباس يقول لا كنت لا ادري معنى قول الله عز وجل
38:20فاطر السموات والارض فاطر قل لا ادري ما معناها حتى احتكم الي رجلان اعرابيان فقال احدهما هذه بئري فطرتها فعرفت انه بمعنى حفرتها وشققت شاق السماوات والارض. كما قال عز وجل بمعنى الاية الاخرى المتر ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. فهنا
38:43فهم معنى هذا المعنى من كلمة اعرابي جاءه اعرابي فاخذه لذلك اللغة جمعوها من الاعراب. جمع الاصمعي الاعرابي عودة على واصحابهم صاحب تهذيب اللغة الازهري رحمه الله ذهبوا الى الاحرار
39:03وجمعوا اللغة من العرب وجمعوه من شعر العرب وتفسير العرب له. حتى تكونت هذه الكتب الخليل ابن احمد في كتاب العين ثم بهذه الطريقة ولذلك كان ابن عباس يفسر القرآن يقول الشعر ديوان العرب
39:24فاذا اردتم شيء معنا من معاني كلام الله فاطلبوه في شعر العرب المهم البخاري يقول ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له يعني شيئا اشتبه عليك لا تدخل فيه وتتكلم فيه الا اذا بينه لك
39:41الدليل لان الله يقول منه ايات محكمتهن ام الكتاب ولذلك جاء في الحديث يقضى او كلام السلف انه يقضى بالمحكم على المتشابه يقضى بالمحكم على المتشابه. المتشابه الذي يحتمل وجوه فيقضى عليه بالمحكم
40:06يكون المحكم هو المفسر سواء احكامه بالنسخ فيكون الناسخ هو مثل قوله عز وجل مثلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى مفهومها انها اه لا تقربوها الا فقط في وقت السكر
40:25ها طيب معناتها اذا كنت شاكرا اجتنبوا الصلاة ويفهم منها انه لا بأس بالستر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. مفهومها انها فيها نفع بظاهر نص الاية مفهومة انها اذا لا بأس منها. وخير
40:42قل فيهما شر واثمهما اكبر من نفعهما دل على ان قضية انه اسمه اكبر وكذا. ومع ذلك لا زالت هذه الايات لم تنسخ حتى انزل الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والاذلام ونجس من عمل الشيطان فاجتنب
41:06فاجتنبوا فلو جاء شخص وقال الله يقول اسمه ما اكبر من نفع الامام فالقطن فيها اثم. ما حرمها. نقول هذه الاية من المتشابه. كيف من المتشابه؟ نعم. من المتشابه بمعنى
41:21المنسوخ لانه المحكم قوله فاجتنبوه لو جاء شخص وقال قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وهذا قالوها. اهل الربا قالوها يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فهموا قالوا مفهوم الاية اذا كان اضعاف بسيطة نسبة مئوية اثنين بالمئة ولا كذا هذه ما هي اضعاف مضاعفة هذه نسبة ضعيفة
41:51لا بأس بها. نقول هذا من المتشابه. والعلماء قالوا من قديم؟ قالوا هذا لا مفهوم له. لا مفهوم مخالف لان الله حرم الربا مطلقا. قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات
42:09الذين يأكلون الربا لا يقومون الا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس مطلق هذا. وعام كل الربا قال الربا لا يعم جميع طيب ما معنى هذه الاية؟ قالوا هذه الاية يقول العلماء لا مفهوم لها. يعني لا مفهوم مخالفة. طيب ما دلالتها؟ ما ما المقصود منها؟ المقصود منها
42:29تغليظ وبيان البشاعة الشيء ان الربا ظعاف مظاعف. جشع جشع فهو او التبغيض او التغليض واظهار بشاعته. ولها نظائر كثيرة. ولها نظائر كثيرة مثل قوله ان هي الا اسماء سميتموها ما انزل الله بها من سلطان. يعني هل يفهم منها ان هناك اوثان انزل الله بها سلطان تعبد
42:58لا يفهم من هذا انما هو مراد انكم تعبدون شيئا ولا دليل عندكم يعني سيفعلون شيئا لا ليس عندكم فيه دليل من الله وليس المعنى انه يفهم منها ان هناك اوثان غير هذه انزل الله بها سلطان هذه لا مفهوم له
43:13في قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فما المعنى انه آآ كلمة في حجور انها لابد الربيبة تكون رباها في حجره. لا. كل بنت زوجته فهي محرمة عليه. ولذلك هذه اشتبهت على السلف. فبعض
43:33من قال كعلي ابن ابي طالب قال الله قال في حجوركم من لا مفهوم. لكن جاء في الدليل الاخر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين هذا. هذا
43:43الشيء المجمل بينته السنة وهو ان لما عرضت عليه عرضت عليه ابنة زوجه او ذكر له انك تريد قالت له امه حبيبة يا رسول الله اني ارغب ان تنكح اختي تنكح اختي
44:03قال انها انه لا تحل لي. قالوا يقولون انك تريد ان تنكح. بنت ابي سلمة. من هي امها؟ ام سلمة. زينب بنت ابي سلمة قال انها لا تحل لي ان امها تحتي. مع ان هذه ما تربت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سالم ما كانت هذه
44:23فتاة بالغة ففهم من هذا بينت هذه السنة معناها تلك فهذا هو المتشابه لا المتشابه الا ما بين له. هذا مراده. نعم. يعرف المسألة ان ايات الصفات ليست منهم متشابه. بل هي من المحكم
44:48من حيث معاني الصفات. وهي من المتشابه من حيث الكيفية. لان من المتشابه من معاني كلمة المتشابه هو ما لا يظهر معناه لا يعرف الذي لا يمكن معرفة معناه لان مثلا الصفات قال الله عز وجل ليس كمثله شيء. هذه قاعدة محكمة
45:13هنا ما الذي نفى؟ نفى المثلية ما قال ليس لصفاته معنى ليس كمثله شيء فهنا نفر مثله. فكل صفة من صفات الله كيفيتها لا نعلمها لان الله قال لنا ليس كمثله شيء. كل ما
45:34اتصور لا يخطر ببالك ولا يجوز لك ان تتصور لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يريد ان يقول والله الله ضرب مثل لنفسه بكذا وكذا وكذا الى اخر الامثال التي ذكرها الله عز وجل في كتابه نقول لا ان الله
45:54اعلم وانتم لا تعلمون لا تأخذ هذا قاعدة ان تضرب الامثال لله تعال الله فهنا يقول العلماء معاني الصفات والاسماء من المعلوم بالكتاب والسنة وليس من المتشابه وكيفية هذه الصفة كيفية مثالها هذا من المتشابه ليس من المعلوم
46:20لذلك قال الامام مالك لما سئل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ السائل يسأل عن الكيفية. المعنى هو يعرف المعنى سائل ما سأل عن المعنى سأل عن كيفية قال الاستواء غير مجهول. في رواية الاستواء معلوم. غير مجهول. والكيف غير
46:42معقول في رواية والكيف مجهول. والسؤال عنه يعني عن الكيف بدعة. السؤال عنه بدعة والايمان به واجب ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج فهذه قاعدته لو قال لك قائل هل الصفات
47:03من المتشابه او من المحكم ماذا تقول؟ يقول فيها تفصيل. اما المعنى فهو من المحكم لانه واضح في القرآن موضح واما الكيفية مو المتشابه بمعنى الذي لا يعلم لان الله قال ليس كمثله شيء
47:23وهكذا مثل ما حكى الله لنا في الاخرة من النعيم وان فيها فاكهة وان فيها رمان وان فيها ذبح حوريات وان فيها كذا وان فيها كذا وان فيها كذا. والخمر واللبن والعسل. كل هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. هم
47:48ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء لذلك ذكر شيخ الاسلام في في التدميرية وغيره في المثاليين الذي ضربهما لهذا مثال ما في الجنة ومثال الروح. وقال ان
48:08هذه الاشياء التي ذكر الله في الجنة معلومة مضروبة مثال في الاسم والمعنى مجهولة في الكيفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لعين رأت ولا اذن سمعت خطر على قلب بشر
48:24كل ما تتخيله لا تصل اليه ولذلك ذكروا في قوله عز وجل اتوا به متشابها قالوا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قالوا متشابها ما الذي رزقنا منه؟ قالوا متشابها يشبه بعضه بعضا لكنه
48:48ليس كهوة ليس كهوة. لكن يشبه ذاك بعضهم قال هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا. هذا اسمه تفاح وهذا اسمه كذا وهذا وانت تتصوره كما تتصور هناك. المعاني لكن الحقيقة والكيفية ليست كهنة. مثل هذه الروح التي بين جنبيك لا تعلم كيفيته ما احد وصل
49:16اليها. ما احد وصل ان يعرفه بل ان الله قطع الانفس عن ذلك. قال ويسألونك عن الروح. قضي الروح من امري ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا تحاول ان تصل الى علم الروح. وهي كما قال الله وفي انفسكم افلا تبصرون. فشيء بين جنبيك لا تعرف كيف
49:36ولا حقيقته. وانت تؤمن به يقينا لا احد يستطيع يقول ما في روح. الذي تفضل. الذي تذهب منه الروح يموت. اذا فيه روح. ووجود الروح شيء لا يمكن ان ينكر لا يمكن ان ينكر. ومع ذلك لا يحس
49:54ولا يوجس ولا يسمع ولا يذاق ولا يطعم ولا يرى ها سبحان الله ولا تعرف صفاته ولا من اي مركب واختلفوا في اختلاف كبيرا كله خيال في خيال. هل هي جوهر ام عرظ؟ هل هي من كذا؟ ما يدرون شي
50:15وما وصلوا الى شيء. لان الله قال وما اوتيتم من علم الا قليلا. ما فيها بحث هذي. هذا علم من علم الله استأثر الله بعلم. لا يمكن هذه الروح التي هي حقيقة ها لها مواصفات وصفات
50:33ولها اشياء الله اعلم بها. ملائكة الله اخبرنا الله عنهم لكن الله اعلم كيف اذن لي ان احدث يقول عن ملا ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى
50:53مسيرة الطير خمس مئة عام اعوذ بالله هذا وغيره لم يؤذن له. الله اعلم كيف جبريل ورأى اهل السنة الا مرتين ما راح الا مرتين مرة في الارض ومرة في السماء. على صورته لكن رآها على صور اخرى. على صورة رجل على صورة كذا
51:22على صورته الحقيقية ما رآه الا مرتين مرة في الارض ومرة في السماء. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. رأى جبريل مرة اخرى غير التي كانت في الارض رآه في افق بين السماء والارض قد سد ما بينهما له ست مئة جناح هذا في الارض
51:43المهم ومع ذلك هذا الشيء لا تستطيع ان نؤمن بانه ملك كما قال الله عز وجل وانهم خلقوا من نور كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وانهم خلقوا من نور هذا النور خلق منه كيف خلق الله هذا الانسان من اين خلق
52:03انت والخط من تراب كيف تحول الى الى لحم ودم وكذا وعظام على كل شيء قدير على كل شيء قدير. وهذا لا تستغرب انت. ساضرب لك مثال تحسونه. الكمأ. الفقع. ها
52:24ويتحول الى الى شيء مثل اللحم اذا مسكت اللحم ده الشبيه باللحن تغذيته كتغذية اللحم. وهكذا هذا الفطر الذي يخرج من الارض. فسبحان الله على كل شيء قدير. المهم يقول البخاري في هذه الجملة العظيمة يقول ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له
52:52نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عن الاغلوطات. نعم. تفضل. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله
53:12صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قالت
53:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فهم الذين عنى الله عز وجل فاحذروهم هذا في الصحيحين بلفظة اذا رأيتم ويقول في الحاجة وهي في بعظ النسخ فاذا رأيتم
53:58اه الوقف في القراءة مشهور عند جمهور العلماء والمفسرين وما يعلم تأويله الا الله. ولذلك عليها ايش؟ ميم يعني وقف لازم لابد من الوقف لان كلمة والراسخون في العلم يقولون امنا به. يعني ليس لا يعود انهم معطوف. الواو تصبح واو الاستئناف. اذا قلنا معطوف
54:28لا يعلم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. هذا قول جمهور العلماء. وقال مجاهد الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقصد يعلمون الجمع الوصول الى معناه بالجمع بين المحكم والمتشابه وفي هذا المعنى وجهه كلامه صحيح
54:48ويحكى عن ابن عباس لكن جمهور القراء والمفسرين على ان وقف على قوله الا الله وعلى هذا يصبح المعنى وما يعلم تأويله حق المعنى الذي لا اشكال فيه الا الله. هذا
55:08وغيره لا. ويحمل قول ابن عباس النحكي يحكى عنه وقول مجاهد انه في العلم يعلمون ايش؟ رده. يعرفون الوصول اليه ومع ذلك يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. نعم
55:32هنا الشاهد هذه الاية انها فيها المتشابه والتعامل مع المتشابه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فهم الذين سمى عن الله فاحذروهم. نعم الذين في قلوبهم زيغ. فاحذروهم لان الوقوع معهم والاجراء معهم والجري معهم يوقع في
55:53في الزيغ الذي وقعوا فيه. لذلك كثير كان كثير من السلف اذا جاءهم من هؤلاء يزجره ولا يتكلم معه. ويأبى ان يفتح معه الكلام. كما يقول ابو بكر ايوب بن ابي تميم قال كنا عند محمد ابن
56:13سيرين فجاءه رجل فقال يا ابا بكر اني اريد ان اقرأ عليك اية من كتاب الله قال من هؤلاء القوم قدري لان القدر انتشر في البصرة. فقال له قم اخرج فلما اراد ان يتكلم وظع ابن سيرين اصبعيه في اذنيه وسد اذنيه. وقال له اما ان تقوم اما ان اقوم
56:38يقول اعرض عليك اية فقال له القوم يا رجل قم لا تخرج الرجل من بيته لان بيت ابن سيرين يريد انت يعني يقوم يترك البيت لك فلما خرج الرجل قال يا ابا بكر ماذا لم تعرف ان تتركه يعرضها تكشفها له فقال اني خشيت ان يعرض علي شبهة
56:58في قلبي لماذا؟ لان هذا الرجل ما جاء مستفهما جاء ان يعرض هذا هذه الطريقة لان اهل السنة يزجرونهم ولا يفتحون معهم ابن سينين والحسن البصري وجماعات آآ السلف في ذلك يزجرونه فيتركونهم مهجورين. مثل ما قال اعتزل نواسط. الواصل
57:24واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد لما عرظه زجرهم الامام الحسن البصري قاموا واعتصروا معتزلة كان عمرهم في القدر. فهنالك كيف يأتون يأتون على طريقة السؤال؟ فعرفوا انهم يريدون ان يتمسك بكلمة ويقول اما يقول افحمت فلانا او يقول
57:48يقول قلت له واقرني او يقول آآ ينقل عنه كذبا كما كان عمرو بن عبيد يكذب على الحسن. لان عمرو بن عبيد اول الامر كان من اصحاب الحسن فكان يكذب عليه يقول الحسن يقول كذا في القدر حتى الناس ظل كثير من الناس بالقدر بسبب انهم نسبوه الى الحسد
58:08ولذلك ابو داوود في كتاب السنة في باب القدر بين هذا الشيء واورد النصوص التي كان آآ الروايات عن الحسن رحمه الله في اثبات القدر. واهل الشام بلغهم ان الحسن يقول بقول القدرية. بكثرة ما يفتريه عمرو بن
58:28عليه وواصل ابن عطاء وهؤلاء يقولون انه يعني قال كذا وكذا يفترون يلبسون مثل ما كذبوا على الامام احمد كذبوا على البخاري فلما جاء احد اصحابه الى الى البصرة سألوه عن مسائل من القدر اهل الشام
58:48جاء الى الشام سألوه عن مسائل من من القدر عن عن مذهب الحسن في كذا ومذهب ثم قال ذاك قال لعنة الله او كذا ما يستحقون كذبوا على الشيخ. ما اكثر ما يكذبون على الشيخ
59:04نسبوا اليه مذهب القدر المهم انه فكان ابن سيرين يزجرونهم ويأبون ان يفتحوا لانهم قد يبثون شبهة على في المجلس ويقوم يلقي الشبهة ويقوم. هو يريد هذه الشبهة. فكان يزجره رحمة الله عليه. وهذا هو المنهج الصحيح
59:27هذا هو المجلس ليس كما يفعل كثير من الناس الان يذهب يبحث عن المناظرات ويبحث عن الجدال مع الباطل لاهل الباطل دعهم الباطل دعهم وباطلهم نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين