فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 553
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو
0:21فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء ارحب بكم فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا شيخ محمد. اهلا ومرحبا بكم
0:36هذا السائل مصري مقيم اه بالمملكة بريدة يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد كثر الكلام في موضوع الحجاب والنقاب. واختلفت اراء المشائخ والفقهاء. فمنهم من يرى ان كشف الوجه واليدين عند المرأة حرام. ومنه
0:55من لا يرى ذلك الا اذا خشيت الفتنة والغريب ان كل فريق استند لبعض الايات القرآنية والاحاديث النبوية والفريق الذي يرى ان ذلك حرام استند لايات الحجاب في سورة النور وغير ذلك. والفريق الذي لا يرى ان ذلك حرام استند الى ان
1:15ان الله عز وجل امر المؤمنين بغظ البصر وقالوا بان غظ البصر لا يأتي الا عند كشف المرأة عن وجهها فكيف يكون غض البصر والمرأة تغطي وجهها؟ وكيف تغض المرأة اه عن بصرها عن الرجال؟ وهل تغطي
1:34وجهها فما رأيكم في هذا الموضوع؟ وما رأيكم حفظكم الله يا شيخ محمد؟ في الاختلافات في مثل هذا الموضوع وغيره وماذا يجب علينا نحن المسلمين في هذه الاختلافات ولا سيما وان كل فريق يستند على ايات واحاديث صحيحة جزاكم الله
1:54خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا السؤال سؤال مركز جيد ويعجبني سياقه على هذا الوجه لانه يدل على ان هذا الرجل
2:20السائل قد اعتنى في هذه المسألة الا وهي مسألة مسألة كشف المرأة في وجهها لغير المحارم والزوج وهذه المسألة لا شك ان العلماء اختلفوا فيها وان كل واحد منهم ادلى بحجره
2:39ولكن لدينا ميزان امرنا الله تعالى به اي بالرجوع اليه وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حينما قال تبارك وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
2:58وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وبتأمل الانسان للادلة التي التي استدل بها كل واحد من الطرفين
3:15يتبين له ان الادلة تؤيد من قال بوجوب تثلي الوجه عن الرجال غير المحارم والزوج وفي ذلك ادلة تقناها في كتاب بل في رسالة صغيرة لنا اسميناها الحجاب وبين فيها الادلة من الكتاب والسنة والاعتبار
3:42على وجوب ستر المرأة وجهها عن الرجال غير المحارم والزوج واجبنا عن ادلة القائلين بالجواز بجوابين احدهما مجمل والثاني مفصل فاما المجمل فاننا ذكرنا النصوص الواردة والتي فيها ما يدل على جواز كشف الوجه لغير المحارم والزوج
4:12يمكن ان تحمل على احد امرين اما على انها قبل وجوب وجوب الحجاب وذلك لان المسلمين كان لهم حالان الحال الاولى حال قبل الحجاب وفيها كشف الوجه والكفين والحالة الثانية بعد الحجاب وفيها الامر بستر الوجه
4:36والكفين وهذا جواب مجمل او ان يكون هناك ايضا من الجواب المجمل يكون هناك قضايا معينة فيها اسباب خاصة ظاهرها جواز كشف الوجه لغير المحارم والزوج وكذلك اجبنا عن ادلة القائلين بالجواز
5:04على وجه التفصيل فيحسن بالاخ السائل ان يرجع الى هذه الرسالة والى غيرها ايضا مما كتبه اهل العلم ولا سيما كتاب وعودة الحجاب فانه كتاب مطول وفيه ما يشفي العليل ويروي الغليل
5:25واني اقول لهذا الاخ السائل انه على فرض ان لا يكون هناك دليل على وجوب ستر الوجه عن عن الرجال غير المحارم والزوج او ان الادلة متكافئة ادلة وجوب الستر هو ادلة جواز كشفه
5:47فان الحال اليوم تقتضي الزام النساء بستلوجه وذلك لكثرة الفتن وضع في الدين فانه كلما كثرت الفتن وضعف وضعف الدين فانه يجب ان يجعل هناك روادع وزواجر تمنع من من الوصول
6:13الى ما تكون به الفتنة ولهذا اصل في الشريعة وقد قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فنهى عن سب الهة المشركين لان لو سببنا الهتهم لسبوا الهنا
6:31وهو الله عز وجل ونحن اذا سببنا الهتهم فهي اهل للسب ولكنهم اذا سبوا الله عز وجل فانهم يسبون الله تعالى عدوا بغير علم فسد الله تعالى هذا الباب الذي يكون وسيلة او يكون ذريعة الى سب الله عز وجل مع انه محمود
6:53اي اننا نؤمر بان نسب الهة المشركين وان نبين بطلانها لكن اذا كان يفضي الى سب من لا يستحق السب وهو الله عز وجل لكمال صفاته فانه فاننا نمنع من سب الهتهم
7:11ولما لا ترى شرب الخمر في المسلمين بعد كثرة الفتوح في زمن عمر رضي الله عنه استشار الصحابة كيف يجعل عقوبته بعد ان كانت عقوبة نحوا من اربعين جلدة فاشاروا اليه ان يرفع هذه العقوبة الى اخف الحدود
7:35الى ثمانين جلدة وهو اخف الحدود وهو حد القذف فان حد القذف ثمانون جلدة فاشار الصحابة على امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ان يرفع عقوبة شارب الخمر الى ثمانين جلدة فرفعها
7:53فزاد في العقوبة نظرا لكثرة لكثرة شربها من الناس ولما سها الناس بالامر الطلاق الثلاث في مجلس واحد وهو من وهو من اتخاذ ايات الله هزوا رأى عمر رضي الله عنه
8:12ان يلزم من طلق ثلاثا بما التزم بما الزم به نفسه وان يمنع من الرجوع الى زوجته فقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان طلاق الثلاث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي
8:29عهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق ثلاث واحدة فلما تكايع الناس فيه قال عمر رضي الله عنه ارى الناس قد تتايعوا في امر كانت لهم فيه اناج فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم
8:46فعلى فرض ان النصوص في جوازي كشف المرأة في وجهها لغير المحارم والزوج او عدمه متكافئة فانه في هذه في هذا الزمان يجب ان يسارع في الطريق الاحوط والامثل لكشف لمنع الفتنة
9:11والشر والفساد وهو الزام المرأة للحجاب اي بستر وجهها ولا يخفى علينا جميعا ما حصل للبلاد التي استباح اهلها كشف الوجه والكفين من التهتك في ذلك حتى كشفت المرأة آآ ذراعيها
9:34وعنقها وشيئا من رأسها او رأسها كله كما هو مشاهد في البلاد الاخرى المرأة لن تقف ابدا على الحد الذي هو موضع الخلاف وهو كشف الوجه والكفين فقط بل ستهتك
9:50الصفر في محو فيما وراء ذلك لهذا نرى انه يجب على المرأة ان تستر وجهها عن الرجال غير المحارم والزوج ولنا في ذلك ادلة وكما قلت انه لو فرض تكافؤ الادلة في ذلك
10:10لك انت القواعد الشرعية تقتضي منع النساء من كشف وجوههن في هذا العصر اما النقاب فالنقاب لا شك انه جائز وانه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرمة لا تنتقب
10:31وهذا يدل على ان النقاب كان معروفا بينهم ولكن النقابة المعروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نقاب بقدر الحاجة بقدر الحاجة اي ان المرأة لا تنتقب الا بمقدار ما ترى الطريق
10:46فتفتح لعينيها فتحة تكون بقدر العين فقط لكن النقاب اليوم توسع فيه كثير من النساء وصارت المرأة ننتقب بنقاب واسع يخرج منه كل العين بل والحاجب وطرف الجبهة وطرف الخد
11:12وربما تتوسع النساء في ذلك الى اكثر فلهذا نرى منعه من باب السياسة وعدم التجاوز في هذا في حد النقاب المباح ولسنا نرى منعه لان الادلة تدل على منعه لا
11:32لان الادلة تدل على جوازهم لكن الجائز اذا كان يوفي الى شيء محرم لا يمكن انضباطه فان من الحكمة منعه درءا للمفسدة التي تترتب على على القول باباحته واما قول السائل
11:55ان الله تعالى امر المؤمنين ان يغضوا من ابصارهم وهذا يدل على ان هناك شيئا ينظر اليه فيقال ان هذه الاية ان لم تكن دليلا عليه اي على قول من
12:10قال بجواز كشف الوجه فليست دليلا له لان امر الله سبحانه وتعالى بالغض من البصر لا يعني ان او لا يستلزم ان تكون المرأة كاشفة وجهها اذ ان الانسان قد ينظر الى المرأة
12:31من حيث حجم جسمها ولباقتهم ولباقته وما اشبه ذلك ثم انه قد يكون للمرء نظرة اولى حينما يواجه المرأة وجها لوجه قبل ان تعلم به او قبل ان يعلم بها
12:51ولهذا جاء في الحديث لكن النظرة الاولى وليست لك النظرة الثانية فاذا صادف ان رجلا واجهته امرأة وهي كاشفة وجهها فان الواجب عليه ان يغض البصر وهي يجب عليها في هذه الحال ان تستر وجهها
13:08يقول ما ما موقف الانسان من خلاف العلماء؟ نعم و الجواب على ذلك ان نقول اذا كان الانسان طالب علم يمكنه ان يجتهد وينظر في ادلة الفريقين فيحكم بما يرى انه اقرب الى الصواب
13:25فهذا هو الواجب عليه اما اذا كان الانسان عاميا لا يعرفه فان فان الواجب عليه ان يتبع من يظنه اقرب من يظنه اقرب الى الصواب بعلمه وفي دينه وامانته كما ان الانسان لو
13:45تلف عليه طبيبان وهو مريظ وصفة الدواء فانه بمقتضى الفطرة سيأخذ بقول من يرى انه احلق واقرب للصواب وهكذا مسائل العلم يجب على الانسان يتبع من يرى انه اقرب الى الصواب
14:02اما لغزارة علمه واما لثقة لثقته وامانته ودينه فان لم يعلم ايهما ارجح في ذلك فقد قال بعض اهل العلم انه يخير ان شاء اخذا بقول هذا وان شاء اخذ بقول هذا
14:23وقال بعض العلماء يأخذ بما هو احوط اي بالاشد احتياطا وابراء للذمة وقال بعض العلماء يأخذونها ايسر لان ذلك اوفق للشريعة اذ ان الدين الاسلام اذ ان الدين الاسلامي يسر
14:46كما قال الله تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكما قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وكما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الدين يسر
14:59وقال وهو يبعث البيوث يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فانما بعثتم الى السين ولم تبعثوا معسرين اي انه اذا اختلفت اراء العلماء عندك وليس عندك ترجيح فانك تأخذ بالايسر
15:16لهذه الادلة ولان الاصل براءة الذمة ولو الزمنا الانسان بالشد بالاشد لزم من ذلك اشغال ذمته والاصل عدم ذلك وهذا القول ارجح عندي اي ان العلماء اذا اختلفوا على قولين
15:33ولم تكافئت الادلة عندك في ترجيح احد القولين فانك تأخذ بالايسر منهما وهذا اعني الاخذ بالقول الايسر. نعم فيما يتعلق بنفس الانسان اما اذا كان يترتب على ذلك مفسدة فانه
15:52يمتنع من ذلك على وجه الاعلام يعني معناه يمتنع من اظهار ذلك واعلانه. مثال هذا. نعم لو قدرنا ان الرجل ترجح عنده ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهها بغير المحارك بغير لغير المحارم والزوج
16:12لكنه في بيئة لا ترى ذلك ونساؤهم ملتزمات ومحتجبات ففي هذه الحال لا لا يسمح لامرأته بان تخرج كاشفة الوجه في مجتمع اه اخذوا بالقول الثاني وهو وجوب ستر الوجه
16:32لما في ذلك من من المفسدة على غيره لان من عادة الناس ان يتبعوا ما هو اسهل سواء كان صوابا ام غير صواب الا منه الا من عصم الله وعلى هذا فنقول القول الصحيح ان نأخذ بالايسر
16:50ما لم يتضمن ذلك مفسدة فان تضمن ذلك فان تضمن ذلك مفسدة فليأخذ بالايسر حق نفسه فقط نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ السائل ميم خاء جيم يقول فضيلة الشيخ
17:06نقرأ ونسمع عن اهل الكلام والمتفلسفة اه عن كثير من من العلماء فمن هم هؤلاء؟ وما هو الكلام المنسوب اليهم؟ ارجو بهذا افادة جزاكم الله خيرا الافادة بهذا ان اهل الكلام هم الذين اعتمدوا في اثبات
17:27العقيدة على العقل وقالوا ما ما اقتضى العقل اثباته من صفات الله عز وجل والعقيدة فهو ثابت وما لم يقتصر العقل اثباته فانه لا يثبت ويسلكون في ذلك احدى طريقين
17:47فان كان يمكنهم الطعن في هذا الدليل اي في ثبوت هذا الدليل طعنوا فيه فلو كان هناك حديث يدل على صفة من صفات الله وهم لا يثبتونها حاولوا ان يطعنوا في الحديث حتى يقولوا انه غير صحيح
18:05ولا يعتمد على غير الصحيح والطريق الثاني اذا صح الدليل من حيث الثبوت حاولوا لانكاره من حيث التأويل فاولوه بانواع من من التأويلات الباردة التي لا تغني من الحق شيئا
18:26فمثلا هناك مبتدعة لا يثبتون ان الله تعالى موصوف بالرحمة ومعلوم ان القرآن مملوء من هذه الصفة لله عز وجل مثل قوله تعالى وربك الغني ذو الرحمة ومثل قوله تعالى وهو الغفور الرحيم والايات في هذا كثيرة
18:51فيقولون ان الله تعالى ليس له رحمة ولا يجوز ان يوصف بالرحمة والمراد برحمة الله تعالى احسانه الى الخلق فقط فيفسرون هذه الصفة باثارها دون اتصاف الله تعالى بها او يقولون المراد بالرحمة ارادة الاحسان الى الخلق
19:13ومعلوم من ان ارادة الاحسان ثمرة من ثمرات الرحمة فهؤلاء لا يمكنهم انكار رحمة من حيث الثبوت لكن انكروها من حيث التأويل وقالوا المراد بها كذا وكذا وكذلك قالوا في قوله تعالى وجاء ربك
19:29قالوا المراجع امر الله لان الله تعالى لا يمكن ان يأتي فلا يمكنهم ان يردوا هذا الدليل من حيث الثبوت لانه في القرآن لكن حاولوا رده من حيث التأويل وقالوا وجاء ربك
19:43اي جاء امر ربك ولا شك ان التأويل الذي لا دليل عليه يسمى تحريفا هذا هو الاحق به لانه صرف كلام الله ورسوله الى غير ما اراد الله ورسوله. فيكون ذلك حرفا للكلام
20:00عن موضعه او يكون ذلك تحريفا للكلام عن مواضعه فالمتكلمون هم الذين اثبتوا عقائدهم فيما يتعلق بالله تعالى وفي امور الغيب بالعقول لا بالمنقول اما المتفلسفة فهم الذين انتحلوا ملة
20:22الفلسفة الموروثة عن اليونان والفرص ونحوهم وهي ايضا بعيدة من الحق لكن ما وافق الحق منها فهو حق ولا ينبغي ان ينسب الى اراء هؤلاء المتفلسفة بل الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان الله تعالى
20:45ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وما كان منها باطلا فلا خير فيه نعم اه له سؤال اخير يا فضيلة الشيخ يقول كيف نحكم على نواه النبي صلى الله عليه كيف نحكم على نواهي النبي صلى الله عليه وسلم بانها نواهي تحريم او نواهي كراهية
21:06هذا ايضا موضع خلاف بين بين الاصوليين هل النهي للتحريم او للكراهة فمنهم من يرى انه للتحريم ومنهم من يرى انه للكراهة ومنهم من فصل في ذلك فقال ان كان النهي يتعلق بالعبادات فهو للتحريم
21:22وان كان النهي يتعلق بالاداب فهو للكراهة وليس هناك في الواقع ضابط شامل لكل نهي يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانك يمر بك من اهل حملها العلماء على الكراهة ومناهج اخرى
21:41حملها العلماء على التحريم وعلى هذا فينظر الانسان في كل نهي بعينه هل هذا النهي يقتضي التحريم بمقتضى قواعد الشريعة؟ او يقتضي الكراهة بمقتضى قواعد الشريعة وخلاصة الجواب ان نقول
22:00للعلماء في في في مقتضى النهي القول الاول انه للتحريم مطلقة وعلى هذا فمن صرف نهيا لغير التحريم طولب بالدليل وقيل والقول الثاني انه للكراهة مطلقا وعلى هذا فمن صرف نهي للتحريم
22:20طولب بالدليل والقول الثالث التفصيل فان كان النهي فيما يتعلق بالاداب والاخلاق فهو للكراهة واذا كان فيما يتعلق بالعبادات فانه للتحريم نعم. بارك الله فيكم. هذه السائلة ام عبدالرحمن من البحرين. تقول فضيلة الشيخ. اعيش في عائلة يجتمع فيها
22:45رجال والنساء الغير متحجبات ويحدث بينهم مزاح وضحك وما اشبه ذلك. وعندما سألت عن ذلك قيل لي بان ذلك لا يجوز. ولا يجوز لي ايضا الجلوس معهم او ان اشاركهم حتى على الوجبات. غير ان ذلك يسبب لي المضايقات واظل طول الوقت الذي هم فيه يجتمعون
23:08اقوم بالاختلاف غرفتي وحيدة. فبماذا تنصحونني مأجورين النصيحة لكي ولامثالك ممن تجري عليه هذه القضية هو تقوى الله عز وجل بقدر المستطاع. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ثان النصيحة لهؤلاء
23:35والموعظة بالتي هي احسن لعل الله يهديهم على يد الانسان ثالثا ان يكون الانسان مرنا واسع الصدر. نعم فيما يجري فيه الخلاف بين العلماء من غير من غير دليل قاطع فاصل
23:58فانه لا يلزم لا يلزم الانسان بل ولا يجوز للانسان ان يلزم الناس بما يرى وان ينقلهم عما يرون فما دامت المسألة مسألة مسألة اجتهاد وليس فيها نص قاطع فاصل
24:14فان لكل من الناس اجتهاده فان لكل من الناس اجتهاده فيترك الناس واجتهادهم وحسابهم على الله عز وجل. فمثلا هذه المرأة اذا كانت في بيئة يرى اهلها انه يجوز كشف المرأة
24:31لغاية المحارم والزوج كشف وجه المرء لانه يجوز وكشف وجه المرأة لغير المحارم والزوج فانه لا لا لا يلزمها ان تلزمهم بما ترى من وجوب الحجاب بل ولا يجوز لها ان تلزمهم بذلك
24:49لكن لها ان اه تناظرهم بهذه المسألة وان تناقشهم في هذه المسألة حتى يصل الجميع الى ما تقتضيه الادلة الشرعية نعم. بارك الله فيكم. السائل حمودة مقيم في بريدة مصري يقول فضيلة الشيخ
25:10منذ سنوات فهمت عن جهل مني بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي مثال مثل الصلاة العادية ركوع وسجود وخلاف ذلك. وصليت عدة ركعات ظنا مني بان الله عز وجل قد امرنا بذلك. فهل علي اثم في
25:30لذلك لا اثم عليك في ذلك لانك جاهل ولكن الواجب على المرء ان يسأل اهل العلم اذا كان لا يعلم لقول الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
25:48فعملك الذي كنت عملته سابقا عمل مرجوه باطل لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لكنك مثاب ان شاء الله على نيتك
26:03وقد يكون هناك تقصير منك بعدم سؤال اهل العلم في كيفية الصلاة على النبي عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
26:21شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين
26:36في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته