فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 534
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وتليمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك من برنامج نور على الدرب
0:20ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا بفضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا
0:38على بركة الله نبدأ هذا اللقاء برسالة وصلت من المستمع عين ميم جمهورية مصر العربية يقول فضيلة الشيخ هل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل جماعي في ايام محددة جائز ارجو منكم التوجيه مأجورين
0:57الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال ينبني على ما سنذكره الان ان شاء الله تعالى في هذا الموضوع
1:16فنقول ان العبادات التي يتقرب بها الانسان الى ربه مبنية على اصلين الاصل الاول الاخلاص لله عز وجل بان يقصد الانسان بتعبده لله التقرب الى الله تعالى والوصول الى دار كرامته
1:40لا يقصد بذلك مالا ولا جاها ولا رئاسة ولا غير ذلك من امور الدنيا بل لا يقصد الا التقرب الى الله والوصول الى دار كرامته ودليل هذا من الكتاب والسنة
2:00قال الله تبارك وتعالى فاعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقال الله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
2:20ولا يشرك بعبادة ربه احدا والايات في هذا كثيرة واما السنة ففيها احاديث منها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
2:37انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته للدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
2:55فان فقد الاخلاص من العبادة بان شاركها الرياء وهو ان يعمل العمل الصالح لله لكن يظهره للناس ليمدحوه على ذلك فان العبادة تكون باطلة مردودة لان الانسان اشرك فيها مع الله عز وجل
3:14حيث رأى الناس بها ومع كونها باطلة مردودة فهو اثم بذلك مشرك بالله الا ان هذا الشرك شرك اصغر ليس مخرجا من الملة والشرك وان كان اصغر فان الله تعالى لا يغفره
3:33لعموم قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال بعض العلماء ان الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة لكن الذي يظهر القول الاول
3:49وانه لا يغفر لكن صاحبه لا يخلد في النار لانه شرك اصغر اذا لابد في كل عبادة من الاخلاص لله تعالى فيها فمن اشرك مع الله فيها غيره فانه يأثم بذلك
4:06وتبطل عبادته الشرط الثاني او الاصل الثاني الذي تنبني عليه العبادات اتباع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويدل لهذا الاصل قوله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما
4:26فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقول الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقول الله تبارك وتعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
4:51ولا يمكن ان تتم المتابعة والموافقة للرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا وافقت العبادة او اذا وافق العمل الشرع في امور ستة اه الاول السبب يعني ان يكون سبب هذه العبادة ثابتا بالشرع
5:14والثاني الجنس بان يكون الجنس هذه العبادة ثابتا بالشرع والثالث القدر بان يأتي الانسان بالعبادة على القدر الذي الذي جاءت به الشريعة والرابع الكيفية بان يأتي الانسان بالعبادة على الوجه التي جاءت
5:35به الشريعة والخامس الزمان بان يأتي الانسان بالعبادة في الزمن الذي حدده الشرع لها والسادس المكان بان يأتي الانسان بالعبادة بالعبادة في المكان الذي حدده الشارع لها فاذا اختل واحد من هذه الامور الستة
5:57لم تتحقق المتابعة وصار هذا من البدع فاما الاول وهو السبب فانه لابد ان نكون السبب الذي بنينا عليه هذه العبادة ثابتا بالشرع فان لم يكن ثابتا بالشرع فانما بني على ما ليس بثابت شرعا
6:18فانه ليس بمشروع ومن ذلك ما يحدثه الناس في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب حيث يحدثون احتفالا زعما منهم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عرج به في هذه الليلة ليلة سبع وعشرين وهذا لا اصل له
6:38لا اصل له في التاريخ ولا عسى له ايضا في الشرع فان الذي يظهر من التاريخ ان الاسراء كان في ان الاسراء والمعراج كان في ربيع الاول واما من الشرع فلا اصل له ايضا
6:55فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وخلفاؤه الراشدين والصحابة اجمعين لم يرد عنهم انهم كانوا يحتفلون في الليلة التي عوج فيها برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:12ومعلوم ان الشرع لا يأتي الا من طريقهم قال النبي عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فمن احدث احتفالا ليلة السابع والعشرين من شهر رجب
7:33لهذه المناسبة فانه بناها على سبب لم يثبت شرعا بل ولم يثبت تاريخيا كما ذكرنا الامر الثاني ان تكون العبادة موافقة للشرع في الجنس فان اتى بعبادة بغير الجنس الذي جاءت به الشريعة فان عبادته مردودة عليه
7:56ولا تقبل منه مثال ذلك ان يضحي الانسان بالخير بان يذبح فرسا يوم عيد الاضحى يتقرب به الى الله عز وجل كما يتقرب بذبح البقرة فان هذه العبادة لا تقبل منه
8:20ولا تكون اضحية لانها من غير الجنس الذي وردت به الشريعة فان الاضاحي انما تكون من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم الثالث ان تكون العبادة موافقة للشرع في قدرها
8:41فان لم تكن موافقة للشرع في قدرها بان نقصت او زادت فانها لا تقبل ولهذا لو صلى الانسان صلاة الظهر خمس ركعات لم تقبل منه لانه زاد على القدر الذي جاءت به الشريعة
8:58ولو انه صلاها ثلاث ركعات لم تقبل منه ايضا لانه نقص عن القدر الذي جاءت به الشريعة الرابع ان تكون موافقة للشرع في كيفيتها بان يأتي بها على الكيفية التي جاءت بها الشريعة
9:16فلو صلى الانسان اربع ركعات لكنه كان يأتي بالسجود قبل الركوع فان الصلاة له لا تقبل منه لانه اتى بها على كيفية لم ترد بها الشريعة فكانت مردودة عليه بعدم تحقق الاتباع في حقه
9:38الخامس ان تكون موافقة للشرع في زمانها فان لم تكن موافقة للشرع في زمانها فانها لا تقبل فلو صام في شهر رجب بدلا عن شهر رمضان فان ذلك لا يقبل منه
9:54ولا يجزئه عن رمضان وذلك لان رمضان قص الصيام فيه دون غيره من الشهور فمن اتى به في زمن اخر لم يكن اتى بهذه العبادة في الوقت الذي حدده الشرع وكذلك لو صلى الظهر
10:14قبل زوال الشمس فانها لا تقبل منه لانه اتى بها في غير الزمن الذي حدده الشارع لها السادس ان تكون موافقة للشرع في مكانها فلو ان الانسان اعتكف ببيته في العشر الاواخر من رمضان
10:32بدلا من ان اعتكف في المساجد فان هذا الاعتكاف لا يصح منه لانه في غير المكان الذي حدده الشارع للاعتكاف وليعلم ان مخالفة الشريعة في هذه الامور الستة وفي واحد منها
10:51يقتضي امرين او يترتب عليه امران الامر الاول الاثم اذا كان عامدا والامر الثاني البطلان فان كان جاهلا فانه يسقط عنه الاثم ولكن العبادة تبقى باطلة فان كانت مما يقضى
11:12اذا بطل وجب عليه قضاؤها وان كانت مما لا يقضى سقطت عنه بناء على ذلك نقول في جواب هذا السؤال. نعم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الا نعم ان ذكر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:30في غير الاوقات التي ورد فيها ذكره ليس بمشروع فلو ان الانسان اراد ان يأتي بقوله اشهد ان محمدا رسول الله التي تقال في الاذان وفي غير الاذان ايضا اتى بها في الضحى بناء على انه يريد الاذان فاننا نقول لا يقبل منه ذلك
11:52لان الاذان له وقت معين وهو ما اذا دخل الصلاة دخل وقت الصلاة واراد ان يصلي ثم ان ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا شك انه من اجل العبادات والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من افضل الاعمال. ومن صلى على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:14واحدة صلى الله عليه بها عشرا فالاكثار من الصلاة عليه بلا عدد وبدون زمن معين وبدون مكان معين هذا خير من ان يجعل الانسان لهذه الصلاة وقتا معينا وعددا معينا وصفة معينة
12:32لان كل شيء يصمه الانسان من اجل نفسه ولو كان اصله مشروعا يكون من البدع ويكون من البدع في كيفيته او زمانه او مكانه حسب ما فصلنا انفا والانسان اذا استغنى بالسنة عن غيرها كفت
12:52وحصل بها الخير الكثير وان كان الانسان قد يتقال للسنة في بعض الاحيان ويقول انا اريد ان اعمل اكثر من ذلك فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انكر على الذين تقالوا سنته وهديه
13:05وارادوا ان يزيدوا على ذلك حيث اجتمع نفر فقالوا فقال بعضهم لبعض حين سألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم في السر اي فيما لا يبدو للناس فكأنهم تقالوا هذا العمل وقالوا ان ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
13:26يعني ونحن لم يحصل لنا ذلك فقال بعضهم انا اصوم ولا افطر وقال الثاني انا اقوم ولا انام وقال الثالث انا لا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:40فانكر عليه وقال من رغب عن سنتي فليس مني فاتباع السنة خير حتى وان كان الانسان يظن انه عمل قليل فانما وافق السنة وان كان اقل فهو خير مما لم يوافق السنة وان كان اكثر
13:58ولهذا لو ان الانسان اراد ان يقيل ركعتي الفجر اي سنة سنة الفجر اراد ان يطيلها وقال انا احب ان ازداد من قراءة القرآن واحب ان ازداد من التسبيح واحب ان ازداد من الدعاء
14:14فاحب ان اطيل ركعتي الفجر فاننا نقول له هذا ليس بصحيح ومنهجك هذا غير صحيح لان السنة في سنة الفجر التخفيف كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخففها حتى تقول عائشة حتى اني اقول اقرأ بام القرآن
14:40فلو كان عندنا رجلان احدهما صلى سنة الفجر على وش خفيف لكن لكنه محافظ على الطمأنينة والثاني صلاها على وجه اطول قلنا ان الاول اصوب وافضل من الثاني من اجل موافقة السنة
14:59ثم انه ايضا يبين ثم انه يبين ذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل رجلين في حاجة فلم يجد الماء فتيمم ما وصل ثم وجد الماء في الوقت فاحدهما توظأ واعاد الصلاة والاخر
15:21لم يعد الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم للذي لم يؤدي الصلاة قال له اصبت السنة وقال للاخر لك الاجر مرتين تصوب الاول ولم يصوب الثاني لكنه جعل له الاجر مرتين لانه فعل ما يعتقده عبادة
15:42متأولا ظانا ان هذا هو الذي يجب عليه فاثيب على هذا الاجتهاد وان كان وان كانت السنة في خلافه نعم بارك الله فيكم شيخ محمد ايضا هذا السائل ذكر الشكل الجماعي للذكر يا فضيلة الشيخ. شكل؟ شكل جماعي بشكل جماعي. اي نعم. كذلك ايضا آآ
16:02اجتماع الناس على الذكر جماعيا بان يقولوا بصوت واحد الله اكبر او الحمد لله او لا اله الا الله او اللهم صلي على محمد او ما اشبه ذلك هذا لا نعلم له اصلا في سنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:19بل كان الصحابة يذكرون الله تعالى و يثنون عليه كل على نفسه فها هم في حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام منهم المهل ومنهم المكبر ولا احد يتبع احدا في ذلك ولم يجتمعوا على التلبية وانما كان كل انسان يلبي نفسه
16:43فهذا هو المشروع اما ما ورد به السنة من الاجتماع على الدعاء وعلى الذكر فهذا يتبع فيه السنة كالاجتماع على دعاء القوت في في الوتر في صلاة التراويح وما اشبه ذلك فهذا يتبع فيه السنة
17:01بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا المجتمع عين ميم يقول اذا اراد المصلي ان ينبه احدا الى وجوده فماذا يفعل؟ افتونا اذا اراد المصلي ان ينبه احدا الى وجوده فماذا يفعل
17:19الى وجودك كأن السائل يقول لو استأذن عليه احد. نعم. وهو يصلي فماذا يفعل نقول له طريقان الطريق الاول ان يسبح فيقول سبحان الله سبحان الله لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:34قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال وليصفق النساء اما الطريق الثاني فان يتنحنح كما ذكر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان لي مدخلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:51فاذا دخلت وهو يصلي تنحنح لي فهذان طريقان هناك طريق ثالث لا بأس به ان شاء الله وان كنت لا اعلم له اصلا في السنة وهو ان يرفع صوته بما هو بما يقول ان كان في قراءة رفع صوته بالقراءة ان كان في رفع صوته بالتسبيح قال سبحان ربي العظيم
18:11لينتبه المستأذن عليه لكن الاولى التسبيح او النحنحة نعم نعم الخطيب يوم الجمعة هل يجوز له صلاة تحية المسجد ويجلس ام يصعد الى المنبر مباشرة هذا يمكن ان نعرف حكمه مما سبق
18:30في الجواب عن السؤال الاول وهو ان اتباع السنة هو الخير هذه المسألة يجيب عنها على وجهين الوجه الاول ان بعض الائمة ائمة الجوامع يتقدمون ويأتون في الساعة الاولى او الثانية
18:52رجاء ان يصيبوا اجر من تقدم ثم يصلون ما شاء الله ويجلسون الى ان تزول الشمس ثم يقوم فيصعد المنبر وهذا اجتهاد لكنه خلاف الصواب فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتي يوم الجمعة
19:10ويجلس ينتظر الزوال ثم يقوم يسلم على الناس بل كان عليه الصلاة والسلام يأتي حين الزوال او حين يريد ان يخطب دون ان يتقدم الوجه الثاني ان الخطيب اذا دخل في الوقت الذي يريد ان يخطب فيه
19:27فانه لا يصلي ركعتين بل السنة ان يتقدم الى المنبر ويصعد المنبر ويأتي بالخطبة قال اهل العلم ويسلم على على المأمومين اذا دخل اي على من حول الباب ويسلم كذلك اذا صعد المنبر على عموم الجماعة
19:48نعم بارك الله فيكم. هذا السائل من عبد الله حامد من الطائف يقول اه اذا صليت الوتر وبعد ذلك اريد قيام الليل. هل اوتي المرة ام تكفي المرة الاولى ام اصلي ركعة في بداية القيام؟ افيدوني بهذا
20:05اه نقول اولا اذا كان الانسان يطمع ان يقوم في اخر الليل فلا يوتر اول الليل بل يجعل وتره اخر الليل لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا
20:24ولان صلاة الليل الصلاة اخر الليل مشهودة فيكون افضل واما من خاف الا يقوم فليوتر اول الليل لان لا يفوته الوتر ولهذا امر النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم
20:44ابا هريرة رضي الله عنه بل اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وقال عليه الصلاة والسلام من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اولها ومن طمع ان يقوم اخر الليل في البيوت الاخرة
21:00فان صلات اخر الليل مشهودة وذلك افضل ولكن اذا كان الانسان لا يطمع ان يقوم في اخر الليل فاننا نقول اوتر اول الليل ثم ان قدر له ان يقوم بعد ذلك
21:17فانه لا يصلي ركعة في بافتتاح تهجده ولا يوتر مرة اخرى بل يصلي ركعتين ركعتين الى ان يطلع الفجر فان قال قائل كيف نقول بهذا وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:37اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا قلنا نقول به لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل لا تصلوا بعد الوتر بل قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا هكذا قال
21:55وهذا الرجل الليل خاف الا يقوم من اخر الليل فاوتر اول الليل قد جعل اخر صلاته بالليل وترا امتثل امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم ولم يرد نهي
22:09من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الصلاة بعد الوتر ويشبه هذا من بعض الوجوه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى فان
22:32بعض اهل العلم فهم من ذلك ان المراد الا يليه الا اولوا الالحام والنهى وقال بناء على ذلك انه اذا وجد من لم يبلغ في الصف الاول فانه يؤخر الى الصف الثاني
22:54ولكن من تأمل الحديث من تأمل الحديث وجد انه لا دلالة به على ذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى فهو حث لاولي الاحلام والنهى
23:11ان يتقدموا حتى يكونوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى يكونوا هم الذين يلون رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليفقهوا عنه ويأخذوا عنه سنته ولو كان يريد الا الا يقوم احد من الصغار في الصف الاول لقال لا يلني الا اولوا الاحكام والنهى
23:34بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول فضيلة الشيخ عند وفاة اه احد من الناس نقوم بتغسيله وتكفينه في بيته ونحمله الى المقبرة ونضعه على بعد عشرة على بعد عشرة او عشرين مترا في المقبرة. ونصلي عليه. فهل هذا جائز
24:01نعم يجوز تجوز الصلاة على الميت في المقبرة لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه صلى على القبر بعد الدفن والصلاة على الميت لا فرق بينها وبين الصلاة على القبر
24:23لان الكل صلاة على ميت ولكن جرت العادة عند عامة الناس الذي نشاهد ولنسمع انه يذهب بالميت الى المسجد حتى ولو كان في غير اوقات الصلاة لانه اذا ذهب به الى المسجد ومر به
24:43ومروا به من عند الناس فقد يتبعهم احد ويصلي على الميت وكلما كثر المصلون على الميت كان افضل لقول النبي لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من رجل مسلم يموت
25:00فيقوم على جنازته على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فربما يكون في مرورهم الى المسجد فائدة وهي ان يتبعهم اناس من الذين حول المسجد
25:15يصلون على الميت يكثرون المصلين وهم ايضا يؤجرون على الصلاة على الميت فالافظل هو هذا ان يذهب به الى المسجد ويصلي عليه في المسجد ثم يخرج به الى المقبرة وان ذهبوا به الى المقبرة رأسا بدون ان ان يدخلوا به المسجد فلا حرج
25:39ولكن لو قال قائل هل الافضل ان نبادر بدفنه او نؤخره الى الصلاة قلنا اذا كانت الصلاة قريبة فالافضل تأخيره الى الصلاة اي الى صلاة الجماعة لان ذلك اكثر للمصلين
25:55وربما يكون اكثر للمتبعين ايضا اما اذا كان في وقت طويل فان المبادرة بدفن الميت افضل واولى لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بالاسراع بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة
26:11فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم نعم. بارك الله فيكم. له فقرة اخيرة يقول عبارة حمل الى مثواه الاخير. هل في هذه العبارة شيء يا فضيلة الشيخ
26:29اي نعم هذه فيها شيء كبير. لو اراد لو كان الناس يفهمون معناها وارادوها لان قول القائل انه حمل الى مثواه الاخير يفيد ان القبر هو اخر اخر مرحلة واخر منزلة منزلة للانسان وليس الامر كذلك
26:51بل ان القبر يعتبر تعتبر ممرا ومزارا والمثوى الاخير هو اما الجنة واما النار وهذه العبارة لو اخذنا بظاهرها لكانت تتضمن انكار البعث وانكار البعث كفر لان الايمان هو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
27:14والقدر خيري وشره لكن غالب الناس يطلقها وهو لا يدري ما معناها او يريد ما يفهمه المسلمون كلهم من ان هذه القبور ممر وزيارة وليست مثوا اخيرا ولذلك نرى انه لا يجوز للانسان ان يطلقها
27:34حتى وان كان يريد بهما ما يعلمه المؤمنون بالضرورة من الدين وهو انه لابد من بعث ولابد من الخروج من هذه المقابر وانا قلت ان المقابر مزار لقول الله تبارك وتعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
27:51يذكر ان اعرابيا سمعها قال ان يقرأ بهذه الاية يقول حتى زرتم المقابر فقال الاعرابي والله ما الزائر بمقيم والله ان هناك شيئا وراء هذه المقابر نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
28:10ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته