التعليق على حواشي العقيدة الواسطية (25) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل من يرضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
0:21واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وصلنا في الوسطية وحواشيها عند قول المصنف ويأمرون بمعاني الاخلاق معاني الاخلاق سم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله
0:49ويأمرون بمعالي الاخلاق. وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه ما يقولونه او يفعلونه من هذا وغيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام. نعم. الحاشية. قال ويأمرون بمعالي الاخلاق. قال في الشرح قال الشيخ
1:15محمد ابن إبراهيم المعالي جمع عالي يعني العالية الرفيعة مطلقا. التي جاء من الشرع حسنها واعلاها وقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فيأمرون بكل خلق عال جميل
1:34والخلق بضم الخاء هو في الصورة الباطنة وبفتحها في الصورة الظاهرة. وينهون وينهون عن سفسافها سفسافها ورذائلها اي مراذل الاخلاق والسفالات الاخلاق فهم ينهون عن كل خلق دنيئ رذيل قال بالمانع ولذلك جاء في الحديث وهو في صحيح
2:04الجامع الصغير ان الله يحب معالي الاخلاق وينهى او يبغض يكره سفسافا نعم قال ابن مانع قوله سفسافها السفساف الامر الحقير والرديء من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم. قال ابن عثيمين رحمه الله طريقة اهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم النهي عن مساوئ الاخلاق
2:37كالكذب والعقوق والاساءة الى الخلق والتسخط من القضاء والكفر بالنعمة والاساءة الى الجيران والاصحاب وغير ذلك من الاخلاق المذمومة شرعا او عرفا هذي طريقة اهل السنة والجماعة. كما تقدم لكم ان اهل السنة والجماعة لهم عقائد
3:00وسلوك واخلاق وفيها كلها كما قال المصنف فيها كلها يتبعون الكتاب والسنة ليس باهوائهم ولا بارائهم ولا باذواقهم انما هم يتبعون الكتاب والسنة وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
3:22عز وجل نعم وطريقتهم وكل ما يقولونه وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا الذي تقدم وغيره مما هو من الحق من اصولهم وعقائدهم. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. معولهم ومستندهم الكتاب والسنة. الصواب
3:44معولهم المعول غير المعول هذا كيف مظبوطة هكذا؟ المعول غير المعول المعول للهدم وبضم الميم وفتح العين تشديد الواو معول يعول على الشيء استند اليه هذا الشيخ اللي بعد ما بين رحمه الله
4:12عقائد اهل السنة والجماعة وطريقتهم واخلاقهم وسلوكهم بين انهم في كل ذلك هم يتبعون الكتاب والسنة. ليس لهم طريق غيرهما نعم معولهم ومستندهم الكتاب والسنة. كل ما تقدم ايضاحه وشرحه عن اهل السنة. ان
4:40ما هم ابدا متبعون فيه للكتاب والسنة. وحبل القيادي في يد الكتاب والسنة. يسيرون حيث سار الكتاب والسنة. لا استحسان شيء الاستحسان من لا استحسان منهم لشيء لا استحسانا لاستحسان منهم لشيء ولا نظر لشيء هذه قاعدتهم
5:00هذي مصادر التلقي. مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة مثل ما مر معنا الكتاب والسنة والاجماع يعني ما اجمع عليه السلف وهكذا ما ثبت من اثار السلف الصحابة اه الصحيح عنهم الذي لم يختلفوا فيه فهو ايضا سنة متبعة
5:20ان لم اختلفوا فيه فحكمه الى الله كما قال الله عز وجل. مصادر التلقي التي يتلقون عنها قائدهم احكامهم وسلوكهم واخلاقهم هي الكتاب والسنة. وما كان عليه السلف الصالح. ويزنون فهم الكتاب والسنة بفهم السلف
5:49الصالح لا لا باراء ولا ابي اقيسه مخالفة لما كان عليه السلف ولا باذواق ولا وجد وكشف يقولونه لا انما اتباع الكتاب والسنة. نعم وطريقتهم. وطريقتهم هي دين الاسلام. قال في الشرح كثير من الناس سلكوا طرقا
6:19ميزانية وغيرها. فعندما يكون هذي الطرق الصوفية. لان الطرق اما طرق عقائدية. او طرق مسلكية تعبدية العقائدية كم ذاهب المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج الحرورية والاشاعرة والطرق المسلكية وان كانت هي منبنية على هذا
6:56على هذه الافكار المنحرفة الا انها لهم مسلك سلوك طرق التعبدية كالطرق الصوفية وهي كثيرة قادرية تيجانية نقشبندية برهانية كل ما تقطب فيهم شيخ ووصل مرتبة يسمونه قطبا واتخذ له طريقا تبعه وجعلوه طرق كثيرة. كلها طرق شيطانية سبل كما قال الله عز وجل فلا
7:36وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. لذلك هذه السبل فرقت الناس عن سبيل الله وانحرفوا عن السنة وعن الصراط المستقيم. فيقول وطريقتهم يعني اهل السنة هي هي دين الاسلام. الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم
7:56هي لا تسميتهم باهل السنة والجماعة او بالسلف او باهل الحديث او بتسميتهم فيما مضى هذا لا يخرجهم عن الاسلام لا يعني انها مسمى غير الاسلام لا انما هو لظرف آآ
8:16حدث ومن انتسب للاسلام كثروا فالجميه ينتسبوا للاسلام والخوارج يقول نحن اهل الاسلام والمعتزل يقول نحن اهل الاسلام والشيعة يقول نحن اهل الاسلام نحو ذلك فعرفوا فعرف اهل السنة بلقب. يوافق ما هم عليه في لزومهم السنة سموا بالسنة كما مر معنا
8:36ولزومهم الكتاب والسنة قالوا عرفوا باهل السنة ولزومهم الجماعة عرفوا باهل السنة والجماعة. انهم لزموا الجماعة مخالفة للخوارج والمعتزلة والرافضة ان هؤلاء خالفوا خالفوا الجماعة. وهكذا اهل الحديث لان ائمتهم كانوا اتباع للحديث اتبعوا الحديث السنة
8:56عرفوا بالسلف لانهم اتبعوا السلف الصحابة والتابعين وهكذا. طريقتهم هي الاسلام نعم. كثير من الناس كثير من الناس سلكوا طرقا كالتيجانية وغيرها. عندما كونوا للناس طرائق فان اهل السنة طريقتهم شيء واحد. وهي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
9:26ظاهرا وباطنا فكأن المصنف بين لهم طريقا لكن لا كطريق اهل الطرائق فقط طريق واحد وهو دين الاسلام فاهل السنة ليس لهم دين غير دين الاسلام هذه طريقتهم ظاهرا وباطنا. نعم. هذه طريقتهم وهي الصراط المستقيم الذي
9:46الله عز وجل. فقال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فهو طريق واحد وهو الاسلام. هو دين الاسلام. قال عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
10:09قال النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثلا صراط مستقيما وعلى جنبتي الصراط ابواب وعليها سطور مرخاة وعلى رأس الصراط ترى داع يدعو وعلا في من فوق الصراط داع يدعو
10:29داع يقول يا ايها الناس استقيموا ولا تعوجوا اذا اراد احد ان يفتح هذه الابواب التي هي مرخاة قال له لا تفتحه انك ان تفتحه تلجه فقال فالصراط الاسلام والداعي الذي ينعم فوقه القرآن. والداعي الذي على رأس الصراط واعظ الله في قلب او قال
10:59من فوق هو واعظ الله في قلب كل مسلم. والداعي الذي على رأس الصراط هو القرآن. يدعو الناس تبين ان الصراط هو الاسلام. الصراط هو الاسلام وهو طريق واحد. هو طريق واحد
11:19نعم لكن لكن قال استدراك مما تقدم وهو قوله وطريقتهم هي دين الاسلام. وهذا الاستدراك انما هو لارادة شيء المقدر وجه قول اهل السنة. يعني بيان لماذا سموا اهل السنة؟ لكن يعني هو طريقتهم الاسلام
11:49لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الائمة ستفترق لابد ان يكون لهم سمة داخل هذا المسمى العام والاسلام لهم سمة خاصة سمعة خاصة بهم وهي لزوم السنة والجماعة والى ذلك. لكن لما تبع اخبر النبي صلى الله عليه
12:09وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اخرجه الترمذي عن
12:29السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير حياكم الله اخرجه الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقال هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا لا نعرفه. مثل هذا الا من هذا الوجه. وله شواهد وطرق ذكرها الشيخ الالباني في
12:49صحيح اول كتاب والكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر. هذا الحديث صحيح جاء بروايات منها ما ذكرها المصنف هم الجماعة. والرواية الثانية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. يقول لما افترقت الامة
13:09صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل اهل السنة والجماعة. هذا المسمى الخالص لو قال قائل لماذا ما يصير يسمى الاسلام المسلمين ويكفي. وهذا ينادي بها كثير من الناس
13:24نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال سماهم الفرقة الناجية وسماهم الجماعة. فقال الجماعة الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة؟ سماهم الجماعة. الم يسم الله طائفة منهم بالانصار؟ وطائفة منهم بالمهاجرين؟ بلى
13:44سماهم بالمؤمنين سماهم الله بالقرآن والمهاجرون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار بالقرآن وسماهم بالمؤمنين كما قال عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو الذي هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. هو يعني الله ظمير يعود الى الله عز وجل. سماكم المسلمين من قبل
14:13وفي هذا وسماهم المؤمنين. سماهم عباد الله وعباد الرحمن الذين يمشون على ارضهم. سماهم المؤمنين المؤمنون والمؤمنات. بعضهم اولياء بعض. سماهم الصادقين وسماهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقال ان
14:33والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات. والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات. والحافظين فروجهم والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. سماهم باسماء منها هذه الاسماء. سماهم المؤمنين قال عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم امهاتهم
15:13واقول لارحامي بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. من المؤمنين والمهاجرين. سم الانصار بالمؤمنين. سمى المهاجرين المهاجرين. وهم كلهم مؤمنون. كلهم مؤمنون. فاذا التسميات الشرعية التي ارادها الله وبينها لا ضير فيها ان يتسمى الانسان بها. يقول هذا الانصاري هذا مهاجري وهكذا
15:43ليس عيبا لكن اذا تحول الى تعصب تحزب هنا ينهى عنه مثل ما حصل عندنا المهاجرين قالوا يا للمهاجرين فقال الانصار يا للانصار فتناصر الانصار وتناصر المهاجرون. فهنا قال النبي سلم ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم؟ انها تحولت من اسم مدح الى عصبية ممقوتة داخل الاسلام
16:09فهنا الجماعة سماهم النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة افترقت النصارى على ثنتي وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث من اسابيع الملة كلها في النار الا واحدة قالوا منه يا رسول الله؟ قال
16:29يا جماعة قال الجماعة فسماهم الجماعة وقال النبي وسلم تلزم جماعة المسلمين لما سأل الذكر التفرق قال تلزم جماعة فعرفوا بهذا وقال عليكم بسنتي فصار المتمسكون بالسنة يعرفون بها. يقال لهم باهل السنة
16:49من تمسكوا بها. فاذا المسمى اذا كان مسمى مدح عام وهو عام كلجوم يسمى الجماعة مسمى السنة سموا اهل الحديث لانهم لزموا السنة والحديث هو سنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17:04سموا بذلك لانهم اتبعوا الحديث وتركوا الاراء. فسموا باهل السنة سموا باهل الحديث وهكذا وهذه اشياء ميزتهم عن اهل البدعة. ميزتهم عن اهل البدعة. فاهل الحديث ميزتهم عن المعتزلة والخوارج الذين يردون
17:22يردون عن الشيعة والجماعة ميزتهم عن الخوارج فارقوا الجماعة المعتزلة فارقوا الجماعة الشيعة الذين فارقوا الجماعة سمتهم. وهكذا السلف لانهم اتبعوا اثار السلف النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هم السلف. الصحابة والتابعون
17:46فهذا كله يدل على ان هذا المسمى هذه الاسماء ليست بدعية كما يظن بعض الناس لا لذلك المصنف هنا يقول ماذا ايش؟ يقول لما كان لما لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديثهم من كان على مثل ما
18:11كان عليه اليوم واصحابي صاروا متمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. هم اهل السنة الجماعة وهكذا فتسميهم باسماء شرعية لا يعني انهم ليسوا الاسم العام على الاسم العام الذي نهى عنه
18:31سلم الانباز الذي نهى عنه الله في القرآن الانباز التعصب فالانباز قال عز وجل ولا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. بعد الايمان يعني اسماء الايمان. هذه الاسماء الشرعية التي
18:51هو سماكم المسلمين من قبل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تباغظوا ولا تدابروا ولكن كونوا عباد الله اخوانا ثم قال المسلمين كما سماكم الله المسلمين المؤمنين عباد الله. يعني سماكم المسلمين سماكم المؤمنين سماكم عباد الله
19:11والله سمها سماها قالوا فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون سماهم عبادة قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هذي اسماء شرعية لا لا ليست بدعية. فمثلها الاسماء التي جاء التنبيه عليها من النبي صلى الله عليه وسلم. في الجماعة
19:31عليكم بسنتي وهكذا ومثل اهل الحديث ومثل السلف لان السلف هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن انتسب اليهم يعني على طريقتهم ليس بعصبية يعني يجعل له آآ تجمع ويسميه او حزب ومن معه
19:49ناصرنا كذا ومن كذا ومن من عبارات التي يعني توحي بالتعصب له. فمسمى الانصار ومسمى المهاجرين لما تحولوا تعصبناه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ممدوح في القرآن. نعم
20:07ايوة تابع صار المتمسكون صار المتمسكون بالاسلام بمحض الخالص عن الشوب هم اهل والجماعة هذا جواب لما ذكر كان قائلا قال اذا كانت طريقته هي دين الاسلام اليس هذا من الطرق التي
20:28يلقبون بها فلما لا يكتفى بذلك؟ وان يقال لهم المسلمون؟ هذا هو. لماذا ما يقال فقط مسلمون؟ الجواب قيل الجواب انه لما كان المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة قيل لهم اهل السنة والجماعة
20:48جماعة ولما تفرق الناس الى ثلاث وسبعين فرقة ولما لم يكن متمسكا بالكتاب والسنة سوى فرقة واحدة وهما اهل السنة والجماعة لقبوا اهل السنة والجماعة. يعني انهم تمسكوا واتحدوا في هذا الطريق. يعني انه ليس شيئا خفيا ولا من
21:08الطرق بل هو هذا الطريق البين الواضح. وقيل لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة المحظوظ فقط من الثلاث والسبعين هي فرقة واحدة. وهم اهل السنة والجماعة صاروا المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل
21:28السنة والجماعة فكأنهم قيل لهم هم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. فان من انتسب الى الاسلام فيه فيهم بدع يعني من سواهم. من البدع المعتزلة والخوارج والشيعة ونحوها. انتسبوا
21:48الاسلام فيهم بدعة. ايوة منها. منها ما تخرجهم عن الاسلام ومنها ما لا تخرجهم من الاسلام. ليس كل من انتسب الى الاسلام فهذا هذه عقيدته لا بل هذه عقيدة فرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة وانما قال ذلك لان الناس اشتهروا بالطرائق
22:08التي استشعبت بالناس كالتيجانية وغيرها. منها ما هو في زمن المصنف وبعده. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة يعني انما لقبوا بذلك لكون اهل السنة تمسكوا بذلك لا فلانية ولا فلانية. اهل سنة
22:28الرسول صلى الله عليه وسلم ومجتمعين على ايثار ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. كلام واضح هذا لابد منه هذا شيء يعني شرعي شرعي وقدري اما شرعي فان الله شرعه بما بالالقاب والاسماء التي ذكرها في كتابه وسنة نبيه
22:48واما القدري فهذا شيء كوني يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كائن. ستفترق هذه الامة. ونبه على التسمية قال الجماعة فاذا هي ففيه شيء. في واقع ولابد منه. وثانيا انه لا بد للناس
23:08من من اصل يعودون اليه ويتبينون به يتميزون فيه بين الحق والباطل. فمثلا لما قال كيف يا رسول الله حذيفة لما قال يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر؟ ثم قال هل بعد ذلك الشر من خير؟ ثم قال هل بعد ذلك الخير من شر
23:28قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها. قال فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال الزم جماعة المسلمين. وامامهم اذا لابد من شيء يرجع اليه الشخص ويلجأ اليه ويعود اليه فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا. قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
23:48قال اعتزل تلك الفرق كلها. اذا هم على ظلالة. لا بد من الجماعة والجماعة بينها بهذا الحديث هم من كان مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي. الحديث يبين بعضها بعضا. ولو كانت الجماعة قليلة ليس العبرة بالكثرة
24:08ليس العبرة بالكثرة لانه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اخر الزمان ها قد بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا وقال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهريا طائفة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم. قد يخالفهم الكثير. وقد اخبر الله عز وجل عن
24:28وقال وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. فقد يكون الرجل الواحد على الجماعة. كما قال النبي صلى قال الله عز وجل ان ابراهيم كان امة وهو واحد لكنه كان جماعة امة اي هو وهو واحد كان جماعة
24:48كما قال ابن مسعود الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك لكن هذا ايش؟ من وافق ما وافق الحق ليس ما وافق فوق الهواء ليس الاراء والغرور الذي يحصل من بعض الناس لا هو ما وافق الحق
25:04لكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته لن تجتمع على ضلالة. ان تجتمع على الضلالة ايضا. المهم انها هذا هو السبب في تسميتهم اهل السنة او كذا وتسمياتهم هذه لا تخرجهم تصنف اراد ان ينبه على ان هذه التسميات لا تخرجهم عن الاسلام المحض
25:24هم بل هم الاسلام هم الجماعة. نعم وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. قال ابن عثيمين الصديقون هم الصادقون باعتقادهم وقولهم وعملهم صدقونا بالحق والشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله وقيل العلماء والصالحون هم الذين
25:51وقيل اقرأ كما هو مكتوب. وقيل العلماء والصالحون قف يقول الصديقون هم الصادقون. باعتقادهم وقولهم وعملهم. والمصدقون بالحق. ثم قال والشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله وقيل والصالحون هم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا به من الاعمال الصالحة. فعندنا ثلاث اشياء الصديقون والشهداء والصالحون
26:22ان الله قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحون. وحسن والصالحين وحسن من اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليكم. فهنا اربع طوائف النبيون ليس في هذه الامة انبياء. الا محمد صلى الله عليه وسلم ثم في اخر الزمان
26:42من ينزل عيسى عليه السلام. لكن كلام المصنف يريد ان يبين من لو قال وفيهم النبيون لصار يأتي من يدعي النبوة ونحن ختم النبوة قطعا باجماع الامة ان النبوة ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا من هم الصديقون؟ ومن هم الشهداء؟ ومن هم
27:02اما الصديقون قال هم الصادقون باعتقادهم وقولهم وعملهم. منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم لكن لقب ابو بكر بذلك لتميزه. لتميزه انه لم يتردد قط ولم ولم يشك
27:22في شيء فعله النبي وسلم قط. ومواقفه تشهد بذلك. رضي الله عنه. ولذلك كان اعظم الصديقين من هذه الامة وبابنته عائشة كذلك والله ذكر فيمن مضى يوسف ايها الصديق نبي وصديق وذكر
27:44وامه صديقة في مريم. فقد يكون الرجل نبيا وصديقا. هذا لا ينفي لكن كان يوسف فيما يظهر لهؤلاء القوم لا يعرفون انه نبي. الذين في السجن قال يوسف اوزي هو الصديق افتن في سبع بقرات. لما جاء الرجل
28:06لماذا وصفه بالصديق ولم يصفه بالنبوة؟ لانه لا يعرفون انه نبي. او لعله لم يوحى له بعد. في ذلك الوقت. لكن ما هي الصفات التي كان عليها كانت صفات الصلاح والصدق لا يكذب قط ولا يخالف قوله فعله
28:26وكان محسنا ان لما سألوه قالوا انا نراك من المحسنين. فسألوه في السجن فاذا خاطبوه بماذا؟ بالشيء الذي كان عليه قبل النبوة او بالذي عرفوه عنه ولم يعرفوا عنه النبوة. ووصفوه بذلك فهو صديق
28:46ونبي. قبل النبوة كان صديقا. مريم عليها السلام صديق وليست نبيا ابو بكر الصديق صديق وليس نبيا. عمر صديق عثمان صديق طلحة عشر مبشرون بالجنة اصحاب النبي وسلم اكثرهم كذلك
29:06لكن لماذا لهذا الوصف لابي بكر؟ هو اميز ما هنالك. كمثل المهاجرين والانصار. المهاجرون الم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بلى بنص القرآن. قال عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ها؟ يبتغون فضلا من الله
29:26وينصرون الله ورسوله. الانصار لكن لماذا وصفوا بالمهاجرين ولم يوصفوا بالانصار؟ لان ذلك اه اشرف لهم لان هذه الهجرة افضل لهم. اهل بدر يقول فلان فلان بدري. وهو من اهل احد ومن اهل الخندق ومن اهل بيعة
29:49مع ذلك يميز بها لانها افضل له. افضل وصف له. ابو بكر الصديق فاروق. لكن افضل وصف له الصديق يعني يناسبه عمر ابن الخطاب صديق لا شك لكنه لم يكن اه اميز من من ابي بكر بهذا
30:09لقب ابن الفاروق وابو بكر فاروق وعثمان فاروق علي فاروق وطلحة فاروق والزبير نحوه ولا يعني هذا انه لكن عمر اميز في هذا اميز في هذا فسمي به. وهكذا. الزبير حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هو فقط الحواري ما في بالصحابة الامة كلها ما فيها الا واحد حواري
30:35لا حوارية وحواري كثير. حصاره حواري. كما ان انصار عيسى حواري. اذ قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاره الى الله. سماهم حواريين وانصار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما بعث الله نبيا الا كان له من امته حواريون
30:55هون نصارى وانصار فهم من حواليه لكن الزبير كان اميز بهذا وهكذا بقية الصحابة على هذا النمط. على هذا النمط. فمثلها قد يكون الرجل من الامة شهيدا وصديقا. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في اثبت احد فانما
31:23نبي وصديق وشهيد. وكان عليه من الشهداء الذين عمر وعثمان وعلي. وطلحة والزبير كلهم غزو ابو بكر الصديق قتل او مات بسبب السم الذي سقي يوم الخيبر مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:43هو صديق وشهيد. جمعت له الشهادة والشهداء ثم قال والشهداء لكن ما الوصف الصديق الصديق هو من صدق في قوله وفعله من صدق في قوله وفعله وصدقت اعماله اعتقاداته فقد يكون الانسان مؤمن
32:09مصدقا لكن اعماله ليست مصدقة فهذا ليس صديقا. اما اذا كان مؤمنا مصدقا واعماله مصدقة فهو صديق. اقواله المصدق جماعة. التصديق بقوله وفعله اعتقاده ما في قلبه من الايمان. هنا صديق. وهنا صديق وان
32:29كان في اخر الزمان الشهداء اول من يدخل فيه شهداء المعركة في سبيل الله لانهم شهدوا لهذا الدين بانفسهم بذلوا انفسهم شهادة لهذا الدين. ويدخل فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد
32:49قالوا من قتل في سبيل الله. قال اذا شهداء امتي قليل. ثم قال المبطون شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد والحريق شهيد صاحب الهدم شهيد وذات الجنب شهيد. تموت في نفاسها شهيد. فعد شهداء كثيرا. كثيري
33:09شهداء يدخلون في هذا. يعني اذا صبروا موقنين مستسلمين لله نالوا الشهادة مع هذا. والمطعون من مات بالطاعون. امراض المستعصية ويدخل في الشهداء العلماء ولذلك قال الشيخ وقيل العلماء لان الله عز وجل نص على ذلك في كتابه. قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. شهداء فهم شهداء
33:39قائما بالقسط فشهادتهم بعلمهم هم الذين ينافحون عن الدين ويفتون ويردون البدع ويعلمون الناس ينشرون الدين ويثبتون الناس ويبينون للناس كما ان الشهداء في المعركة يبذلون ارواحهم لبيان قوة الدين وصدقه فهؤلاء هم الذين
33:59بالحجج يجاهدون بايش؟ بالحجج. قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بانفسكم وهم واموالكم والسنتكم. كما في النسائي بسند صحيح. جاهدوا المشركين باموال انفسكم واموالكم والسنتكم. قال الله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
34:19فالمنافقون يجاهدون ايش؟ يجاهدون بالعلم. الشهداء في العلماء كذلك شهداء يشهدون لهذا الدين مصنفاتهم تشهد بذلك مصنفاتهم تكشف الشبهات ترد البدع ويقيمون الحجج فهي شاهدة لهذا الدين. هي شاهدة. فاذا هم داخلون في هذا لا شك. عموم الاية هنا لان هذي جمعت الامة كلها
34:48هذه الاية جمعت الامة كلها والصالحون كل ما صلحت اعمالهم كما قال الصالحون هم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا به من الاعمال الصالحة وهم الذين قال الله فيهم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. هذه الامة هذه
35:11الامة منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فهؤلاء فيهم الصديقون وفيهم الشهداء وفيهم الصالحون. وفيهم من قصر قصرت اعماله لكنه من الامة الاسلامية. لكن الشيخ اراد ان يبين لما قال فيهم الصديقون الشهداء والصالحون ليبين ان هذه هم هؤلاء. لا
35:33يوجد زهاد في الصوفية وكذا هؤلاء ما دام ان خرجوا عن الطريق او زهاد في الخوارج والعباد وكذا ما دام خرجوا عن الطريق هذولي سؤال السبيل ليسوا على السبيل قال ابن ابراهيم رحمه الله هؤلاء طبقات من الخلق وهم افضل الخلق بعد
35:56الانبياء فانهم طبقات بعد الانبياء. وهذه المذكورة في الاية على الترتيب من الاعلى الى الادنى. وفيها اربع طبقات وهي قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
36:17وافضل هذه الاصناف الانبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون فالانبياء مكانتهم شيء معروف وما سواهم كلهم من هذه الامة فطبقات المكلفين المؤهلين للشرع ثمانية عشر مذكورة في مصنف كان مقصود؟ المقصود انه في اهل السنة والجماعة من فيهم من فيهم هاتان الصفتان. والصديقون جمع صديق
36:46فعير من صيغ المبالغة. المصنف ابن القيم رحمه الله كتاب طريق الهجرتين وذيله طبقاتهم ولخصها شيخة عبد الله الجار الله رحمه الله اختصرها في رسالة صغيرة طبقات المكلفين كل المكلفين بانواعهم. تراجع في كتابه طريق الهجرتين طويل الكلام فيها
37:13ملخصها الشيخ عبد الله الجار الله رحمة الله عليه. نعم. الصديقون. والصديقون جمع صديق. والصديق فعيل من صيغ المبالغة يعني كثير وعظيم وعظيم التصديق بالحق. وهم في هذه الامة صديق هو اصله صادق
37:35والصديق صيغة مبالغة. نعم وهم في هذه الامة كيف؟ وهم في هذه الامة كثير ورئيسهم وافظلهم صديق هذه الامة ابو بكر الصديق رظي الله عنه وهو اعظمهم وفي اهل السنة والجماعة الشهداء جمع شهيد
37:58وافضل الجهاد القتل في سبيل الله فكلهم موجودون في هذه الامة يعني اهل السنة والجماعة موجود فيهم الصديقون والشهداء نعم فيهم اعلام الهدى مصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة
38:18نعم. علام الهدى. قال وفي وفي اهل السنة اعلام الهدى المعنوية. ايه جمع علم وهو في لغة العرب الجبل الكبير العظيم على الطريق سمي علما لانه علم على الطريق التي يعلم بها
38:38الجهات والطرقات. يقول اعلام الهدى المعنوية يعني انهم هم ليسوا جبالا حسية. او معالم معينة على الطريق على انما هم يدلون الناس بافعالهم وبفتواهم. نعم يعني يعني في اهل السنة ائمة كبار يهتدى بهم في الدين كما يهتدى بالجبال الكبار. الله اكبر
39:07نعم تابع. وفي اهل السنة مصابيح الدجى المصابيح جمع مصباح التي تستضيء بنورهم الامة الليل. نعم. وذاك العلماء الكبار وهم الذين يضيء علمهم ويزول الجهل بضيائها. نعم قيل لهم ذلك لانه يهتدى بهم في ظلمات الجهل وهم كالسروج في الظلم يستظاء بهم. وذلك لما اوتوه من العلم
39:37موروث كلهم في اهل السنة موجودون. نعم ايوه اولو المناقب المأثورة. قال اولوا يعني اصحاب. نعم. المناقب المأثورة والفظائل المذكورة وفيهم الابدان. قال الابدال هم اناس صلحاء في الامة تجاب دعواتهم. فيدفع في دفع الله بدعوات
40:04عن المسلمين فبوجودهم في الناس يرحم الله بدعائهم الناس. وسموا ابدالا لانه كلما مات منهم واحد ابدأ ابدل باخر. الله اكبر اخذه بعض الناس من قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعني في اهل السنة رجال اهل صلاح وخير لا يزالون
40:26في الناس يرحم الله بسببهم المسلمين ببركة دعائهم والمصنف ذكر هذه لاحاديث جاءت في هذا ولا انها ضعيفة. فالمصنف ذكرها يعبد. يعبد بعضها بعضا. لا يزال في امتي ابدال. قال لم
40:46وفي حديث آآ حديث العبدالشام كما قول آآ علي بن ابي طالب رفعه حديث لكن في اسناده في المسند الذي اخبر انهم اهل الشام فيهم الابدان. لكنه ضعيف الحديث. على كل هو الابدال هذا لانه
41:06اه بينها مصنف ان المراد به الوجه الصحيح هو المقصود به انه قوم صالحون يبدو البعضهم بعضا يخلف بعضهم بعضا. على كل سيأتي كذا كله في الكلام. تابع القراءة ويتضح
41:26قال ابن عثيمين رحمه الله الابدان هم الذين يخلف بعضهم بعضا في نصر في نصر الدين والدفاع عنه. كلما ذهب منهم واحد خلفه اخر بدله. وكل هؤلاء الاصناف الاربعة موجودون في اهل السنة والجماعة. نعم. قال ابن مانع رحمه الله قوله
41:46قال ابن الاثم ليس كما تقول الصوفية الولاة الابدال كذا والابدال عندهم طواغيتهم يصفونهم بانها ابدال وغوث وقطب وهو غير صحيح. ابدأ القوم صالحون لا يتجاوزون لن يكونوا افضل من الصحابة رضي الله عنهم. هم ابدال في ذلك الوقت. فلن يكونوا افضل من
42:06ولن يكون لهم تصرف في الكون نعم. قال ابن العثير. قال ابن الاثير في حديث عن الابدان في الشام هم الاولياء والعباد الواحد بدل. كحمد واحمال وبدن كجمل. سموا بذلك لانهم كلما مات واحد منهم ابدل باخر. كحمل واحمال الحمل
42:29هو ولد الشاة والحمل. نعم ولو قيل ان الابدان هم الذين يجددون الدين كما في الحديث لما كان بعيدا وليس مراد بالابدان الله اعلم انه اولى لانه صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث في سنن ابي داوود والحاكم
43:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة لهذه الامة من نجدد لها دينه او في هذه الامة من يجدد لها دينها. وهو حديث صحيح. على رأس كل مئة سنة. ابعث الله
43:25يكون اندراج من الدين او خفاء او نحو من ذلك. يبرز الله عالما او رجلا صالحا في شيء مما خفي اما ان يكون في الفقه ان كان الناس ضياعهم في الفقه او في الحديث ان كان في الحديث او نحو ذلك او غير ذلك. او عدة اناس
43:44ليس بالضرورة ان يكون واحدا لان كلمة من الجمع والمفرد والمثنى والتذكير والتأنيث وليس مراده. وليس مراده بالابدال ما اشتهر على لسان عباد القبور. حيث يقولون الاقطاب والنجباء والغوث فيضلون بهذه الاسماء فيضلون بهذه الاسماء الجهال زاعمين ان لها حقيقة ما هي والله الا خرافات
44:17لا حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزائغة الشركية. نسأل الله السلامة والعافية من كل بدعة وضلالة وان يثبتنا على الصراط المستقيم طيب تابع. قال ابن مبارك قوله وفيهم الابدال اي العلماء الزهاد. قال في النهاية في حديث علي رضي الله عنه الابدان
44:45وبالشام هم الاولياء والعباد والواحد بذل وبدل. سموا بذلك لانهم كلما مات واحد منهم ابدل باخر. اذا اذا بدر اذا بدء. كحمل وبدل كجمل. نعم بدلك حمل واحمال. وبدل كجمل وجمال
45:15الله اعلم ايوه وقال في القاموس والابدال قوم بهم يقيم الله عز وجل الارض وهم سبعون بالشام وثلاثون بغيرها. لا يموت احد لا يموت احدهم الا قام مكانه اخر من سائر الناس. هذا غير صحيح
45:35عندنا اشياء غير صحيحة. انما العموم الحديث انه ابدالهم يخلف بعضهم بعضا فانه لا يخلو لان لان لا تزال طائفة من امتي. فيبقى هذا طائفة سواء كانوا جماعة وليس بواحد. وليسوا فقط سبعون
45:55او اه اربعون او نحو ذلك لا. هم طائفة نعم والمقصود ان لفظة الابدان يراد بها نعم خمسة واربعين. والموجود. انت عندك خمسة واربعين ولا ما هي عندك؟ ثمانية عندي
46:26عندك خمسة واربعين زين اقرأها علينا. ها؟ لا موجودة هنا. الزود ما شاء الله. انت عندك زود الحين عند الماكس. هذا من الابدال هذا. مدد مدد ها؟ طيب عطها عطها وبعدها عطها ابو فيصل. لا لا كذا. ايوه كذا
46:56ازيك يا وفي كل شيء له اية تابع ايوا وقال عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله اما الابدان فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
47:26انه قال هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند بسند ضعيف منقطع. عن شريح قال ذكر اهل الشام عند علي رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا اني سمعت رسول الله
47:46صلى الله عليه وسلم يقول الابدان يكونون بالشام. وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجل يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب. وهذا الحديث قال جماعة من الحفاظ واحاديث الابدان التي رويت عن غير واحد
48:04من الصحابة اسانيدها كلها ضعيفة لا ينتهض بها الاستدلال في مثل هذا المطلب. نعم. قال العز بن عبد السلام. وقال عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله اما الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان
48:24قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال الاربعين كلما مات رجل ابدل الله تعالى مكانه رجلا وهذا الجنس ونحن من علم من علم الدين قد قد التبس عندك اكثر المتأخرين حقه بباطله. ولابد ان يقيم الله فيهم من تقوم
48:44الحجة خلفا عن الرسل ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو ايها المشركون وليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوى. ومن يدخل فيهم من السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع
49:04ولا تعيين العدد الى ولا تعيين العدد الى ان قال فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من النبي صلى الله عليه وسلم فان الايمان كان بالحجاز واليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم لما كان
49:24في خلافة علي رضي الله عنه قد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تمرق مارقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق فكان علي واصحابه اولى بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام. فكيف يعتقد مع هذا ان الابدان الذين هم افظل الخلق كانوا في اهل الشام
49:45هذا باطل قطعا. نعم. وان كان قد ورد في الشام واهله فضائل معروفة فقد جعل الله الله لكل شيء قدرا. نعم. من تجاوز الحد؟ نعم والكلام يجب ان يكون بالعلم والقسط فمن تكلم بغير علم دخل في قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ومن يتكلم بقسط وعدل
50:10دخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. وقوله تعالى واذا الكلام هذا آآ مكتوب قال عز العز بن عبد السلام عز الدين ابن عبد السلام الحقيقة الكلام هذا
50:30اول شيء الاسلام ابن تيمية راجعته بعد ذلك وجدت ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان مكتوب في كتاب آآ ابن مبارك الذي جمعناه هذي الحواشي انه لعز الدين نادي السلامة والظاهر انه كتب رحمه الله شيخ الاسلام اه تصحفت
50:53ايه هو شيخ الاسلام ابن تيمية تابع وقوله تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى والذين تكلموا باسم البدن فسروه بمعان منها انهم ابدال الانبياء ومنها انه كلما مات منهم رجل ابدل الله تعالى مكانه رجل ومنها انهم ابذلوا السيئات من اخلاقهم واعمالهم وعقائدهم بحسنات
51:20وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا باكثر ولا باهل بقعة من الارض. فالغرظ ان هذه الاسماء تارة يفسر تفسر بمعان باطلة مثل قولهم ان الابدان الاربعين رجال الغيب بجبل لبنان انتهى ملخصا
51:40ايوة والمقصود ان لفظة الابدان يراد بها حق وباطل. فمراد شيخ الاسلام وغيره من العلماء يعني مراد المصنف لما قال الابدان فيهم الابدال ايوة انهم العلماء العاملون الداعون الى دين الله المتبعون لسنة رسول الله صلى الله عليه
52:00كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الجهال واهل الغلو فمرادهم ان اهل الارض يطلبون منهم ان يقضوا حوائجهم ويكشفوا ضرهم ويشفع لهم عند ربهم وهذا هو دين المشركين
52:20الذي انزلت الكتب وارسلت الرسل للنهي عنه. كما قال تعالى انا انزلنا اليك اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون
52:40ان الله لا يهدي من هو كاذب الكفار. وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقال تعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان ان اسلم لرب العالمين
53:00وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وهذا فيه كفاية الكلام. المقصود
53:20صح الحديث ان المقصود بالابدال هم العلماء الذين يبذل بعضهم بعضا كأن ما بقي شيء نصبر نقرأ ما يخالف اول وقت ضغط ما يخالف اقرأه حتى تابع سريعا. وفيهم ائمة الدين الذين
53:40المسلمون على هدايتهم. قال في الشرح مثل ائمة الاربعة ائمة المذاهب وغيرهم من الائمة قبلهم بازمان وبعدهم. ووجود ووجود دليل على انهم من اهل السنة وليسوا من اهل البدعة وصاحب البدعة لا يثنى عليه بل يذم. ومن شأن ائمة الدين طلب الهدى واتباعه والائمة
54:00وليسوا محصورين في الاربعة لكن الاربعة اشتهروا اكثر. فان الائمة الاربعة كانوا فان الائمة الاربعة كونهم اهل هدى وخير وعلم لا بين المسلمين انهم ائمة وليسوا معصومين في جميع اقوالهم. فان المعصومين الرسل فانه ليس شرطا ان لا يوجد في احد زمنه. هذا
54:20هذا بيان يعقل فيه مأمة الدين. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. هناك الائمة الاربعة مثلا وآآ اهل حديث الكتب الحديثية المشهورة الائمة الستة وائمة القراءة قراء السبعة كلهم من اهل السنة والجماعة حتى ائمة اللغة اذا نظرت في الائمة الكبار
54:40المعتمرين تجدهم اهل السنة هذا كله من فضل الله عز وجل على هذه الامة ان الائمة كلهم من من اهل السنة ائمة الحديث ائمة القراءة ائمة اللغة سبحان الله ثم بعد ذلك حصل دخل فيهم لكن الائمة الذين عليهم العمدة
55:00ائمة الدين في الامة كلهم من اهل السنة. نعم. وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. اخرجه البخاري ومسلم عن المغيرة رضي الله عنه. قال
55:20وهم الطائفة المنصورة اي اهل السنة والجماعة الطائفة الباقية وجودها في الناس المنصورة ومفرقة الثالثة والسبعون. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم المثنى عليهم في حديث لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين معنى ظاهرين عالين منصورين عالينا كما في الاية
55:40ليظهره على الدين كله فان الشيء كلما كان منصورا صار جليا فالظهور تبع للنصر والتأييد للنصر والتأييد. وكلما كان اقل نصرة قل ظهوره لا يظره من خذله يعني ترك نصرتهم ولا من خالفهم وضادهم وعاداهم حتى تقوم الساعة فان الله سبحانه وتعالى
56:00وعنايته ان تلك الطائفة يحفظ الله بهم الدين وتقوم بهم الحجج على الامة. الله اكبر. نعم. قال ابن عثيمين الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
56:20وفي رواية حتى تقوم الساعة والمراد بقيام الساعة قرب قيامها بالفعل وانما اولناه بذلك لاجل ان في رواية وفي رواية حتى تقوم الساعة والمراد بقيام الساعة قرب قيامها بالفعل. وانما اولناه بذلك لاجل ان يصح الجميع
56:40الجمع بينه وبين حديث ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. واهل السنة والجماعة هم خيار الخلق بعد الانبياء فلا يمكن ان تدركهم الساعة. يعني يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من تدركهم الساعة ولحياهم شرار الخلق واهل السنة والجماعة هم خيار الخلق. فاذا كيف
57:00كيف الجمع يجمع بينهما بانها انهم كما جاء في الحديث ان الله يرسل ريحا تقبض روح كل مسلم ومسلمة مؤمن ومؤمنة ترسل ريحا قبل قيام الساعة فتقبض ارواح المؤمنين فيبقى شرار الخلق يبقى شرار الخلق. فالمقصود قرب قيام الساعة وليس المقصود وقوع قيام الساعة
57:20فاذا قامت الساعة تقوم على شرار الخلق. نسأل الله ان يجعلنا منهم. فنسأل الله ان يجعلنا من والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
57:40اجمعين. الصلاة والسلام. نسأل الله ان يجعلنا منهم يعني من تلك الطائفة المنصورة ظاهرا وباطنا. هذا دعاء من المصنف ان يجعله الله منهم واصحابه من اراد صار حريصا على هداية الناس. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب
58:00اي لا يميل قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يهب ان يعطي لنا من لدنه رحمة. يعني من عنده منا منه وفضلا. هذا اخر الحواشي والتعليقات على العقيدة الوسطية والحمد لله اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتبه شيخنا سعد بن شايب
58:20احسنت الحمد لله الذي تم بخير ونسأله عز وجل المزيد من فضله. ونسأل الله ان يجعلنا من اهل السنة والجماعة وان يوفقنا ويثبتنا على ذلك حتى نلقاه. امين. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة وفي ختام هذا الدرس. وبعد هذا النداء لهذه الصلاة
58:40اللهم انا نسألك ان تلزمنا السنة والجماعة. وان تفتح على قلوبنا بالعلم والايمان. وان تجعلنا من عبادك المتقين اوليائك المقربين حزبك المفلحين الذين يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون. ربنا هب لنا من لدنك رحمة
59:00ربنا هب لنا من لدنك رحمة. ربنا هب لنا من لدنك رحمة. ربنا هب لنا من لدنك رحمة. وهيئ لنا من امن من امرنا رشدا اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا. اللهم افتح لنا في العلم والايمان والحكمة والقرآن برحمتك
59:20يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين