التعليق على حواشي العقيدة الواسطية (24) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:22صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا عليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول
0:49رحمه الله تعالى وغفر له. ويدعون الى مكارم الاخلاق. ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن
1:17بجواري والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق نعم. الشرح قال ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. يعني ان اهل السنة والجماعة
1:42يدعونا الى فعل مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال نعم قال ابن ابراهيم رحمه الله يعني خلق كريم وعمل حسن وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
2:05اي لما ركز في القلوب استحسانه فكل خلق وكل مكارم الاخلاق هذا الحديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق رجل الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة صحه الحاكم على شرط مسلم وافقه الذهبي
2:29وفي لفظ عند الامام احمد والبخاري في الادب المفرد وعند البيهقي ايضا انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وهو حديث في صحيح الجامع الصغير تصحيح الادب المفرد للشيخ الالباني رحمه الله
2:52ولفظة اتمم تدل على انها موجودة موجودة عند عند العرب ما جبلوا عليه بكثير من المكارم اه النبي صلى الله عليه وسلم بعث مع التوحيد وهو الاصل الذي بعث فيه وبعث فيه الانبياء ايضا بعث في في
3:24الاخلاق كما انه بعث بالاعمال والعقائد الصحيحة والاعمال الصحيحة. فهو كذلك بعث بالاخلاق الصحيحة ولا يظن ان الظن انه انما بعث في التوحيد فقط كما يقول بعض الناس اهم شيء العقيدة. نعم اهم شيء من حيث الاهمية. نعم لكن لا يعني ذلك تركها ترك غيرها
3:50عمل او التقصير فيه او اساءة في الخلق مع الناس نعم اي لما ركز في القلوب استحسانه. فكل خلق وفعل حسن دل على حسن الشرع والفطرة والعقل فاهل السنة يعتقدون حسنه ويعملون به ويأمرون به. وكل خلق وفعل يستنكر في الفطر والعقول يكرهونه وينهون عنه
4:26وهم يدعون الى كل خلق عالي نفيس وعمل حسن. الله اكبر وجد من من الناس من يأمر منه من من عقائدهم الامر بالسيء يستغرب السمو يعني شخص يقول لماذا الشيخ يولد في العقيدة مثل هذه الاشياء
4:47ولانه وجد من الناس من من يأمر بالسوء لم يقل اليهود ليس علينا في الاميين سبيل. ها؟ يقول ما سوى اليهود ليس علينا منهم حرج ان كذبنا عليهم او ظلمناهم او اخذنا اموالهم بربا او اخذناها بخيانة ليست
5:08فذلك وجد من هذا خلقا وجد من من اه من المنتسبين للاسلام من يأمر بسوء الاخلاق هناك طائفة بلغ بها من من المتصوفين بلغ بهم ان يفعلون ما يلامون عليه. ويتظاهرون بما يلامون عليه
5:28ويسمون الملامتية او الملامتية. يفعل قبائح الاعمال لاجل يلوم الناس عليه ويسيئون به الظن. ويقول انه لا يبالي بنظر الناس وهذا غير صحيح. نعم الانسان لا يسيء لا يعمل العمل لاجله. الناس انه يعمل لما يحسن به
5:48اعمل لما يكون به حسن الخلق. عند الله وسبيله التعامل مع الناس بحسن الخلق ولا يعمل لاجل الرياء يعمل لي لاجل ان يكون بهذه الصورة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم شهداء الله في ارظه
6:08فمن حسن خلقه لله لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس لما قال دلني على عمل ان عملته احبني الله واحبني الناس. فلم يقل له لا لا تكن لا تعمل لاجل ان يحبك الناس. ما قال له ذلك
6:29قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس ويحبك الناس الرياء الذي يذم عليه الانسان هو ما يكون من الاعمال التي يجب اخلاصها لله ويعملها لغير الله
6:42او ليرائي الناس هذا هو الذي مذموم. اما الاعمال التي ليست في اصلها عبادة فهذه لو فعلها الانسان تجملا للناس لا بأس مثل ان يلبس الثوب الجميل ثوب الحسن ان الله جميل يحب الجمال
6:57قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الكبر قال لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال يا رسول الله رجل اني ان الرجل يحب ان يكون نعله حسنا
7:12وثوبه حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر الحق وغمض الناس الناس ورد الحق التفسير الشرعي ولم يقل آآ لا لا لا تلبس الثوب الحسن والنعل الحسن منهى عن ذلك
7:37وهكذا مكارم الاخلاق محاسن الاخلاق يتجمل به الانسان من الاخلاق الجميلة ومنها ما يجب ومنها ما يستحب ومنها ما هو مباح مما يجب الصدق والكذب محرم وهكذا وهكذا بقية الاعمال التي هي من من اخلاق الناس
8:04تخلقنا بها ويتعاملون بها. ومنها ما هو مستحب. منها ما هو. ومنها ما هو مباح. شيء جميل مباح ليس بواجب ولا مستحب. لكنه يكون مستحبا في حال ويكون مباحا في غيره
8:22مثل الضحك ومن الاخلاق تبسمه مع كذا مع اخوانه في الله تمسك بوجه اخيك صدقة من الاعمال الطيبة ضحكه لما يضحك منه لا لقصد لوجه اخيها وكذا انما لانس نفسه بشيء يضحك منه مباح
8:50تبسمه فيه وهكذا ما لم يبلغ الى حد الغفلة فقد يدخل في المكروه او يدخل في المحرم كن بغيبة او بكذب او بكذا المهم انه يختلف بحسب اسبابه ودوائه فيقول الشيخ كل فعل او خلق دل على حسنه الشرع والفطرة والعقل
9:13هذا المكارم الاخلاق ما دل على حسنه الشرع والفطرة والعقل. اما الشرع فالادلة. مثل الصدق ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى صدقه حتى يكتب عند الله صديقا. هذا في الصحيحين حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدق. يا ايها الذين امنوا اتقوا
9:37وكونوا مع الصادقين دل الشرع على حسنه تدل الفطرة على حسنه الاحسان الاحسان الى الناس احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. فطالما استعبد الاحسان الاحسان استعبد الانسان احسانه فاذا الفطرة عليه ودل الشرع عليه ودل العقل
10:00الكلمة الطيبة صدقة الشرع عليها ودل العقل عليها لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه يعني ايش؟ القبول الحسن الاستقبال الحسن. فتستطيع ان تسع من الناس. اما اموالك لتنفق اموالك. ما ما يرضي الناس شيء هين
10:24وهكذا وهكذا قال وكل فعل فاهل السنة يعتقدون حسنه ويعملون به ويأمرون به مراتب مراتب العمل الصالح والخلق الحسن. ان تعتقده وان تعمل به وان تأمر به. لابد من الاعتقاد لان هذا يسمى الالتزام. ان تعتقد انه شرعي. الشيء
10:54الشيء من الاشياء اما ان تعتقد انه مشروع او انه غير مشروع. لابد كل شيء اما مشروع شرع اباحة او مشروع شرع وجوه ايجاب او شرع استحباب. واما ان يكون منهيا عنه غير مشروع
11:19لكراهته او لتحريمه. وقد يكون جائزا لكن على اصل الشرع انه لم يدل على تحريمه فهو جائز باذن الله بد ان تعتقده اعتقد اباحته او تحريمه او كراهته او استحبابه
11:43او وجوبه. اي شي. العمل بعد ذلك يعملون به. ويأمرون به يعملون بالمباح بالواجب والمستحب ويستبيحون فعلا المباح يفعلون على وجه الاباحة لا على وجه التعبد الا اذا كان وسيلة الى
12:06واجب فهو واجب. وسيلة الى مندوب فهو مندوب لان الوسائل لها احكام المقاصد وهكذا قال وكل خلق وفعل استنكروا في الفطر والعقول يعني وفي الشرع ايضا يكرهونه وينهون عنه. نعم
12:28حديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. هذا اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي. وابو يعلى وصححه ابن حبان وقال الترمذي حديث حسن صحيح نعم ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
12:57قال في الشرح ويقبلونه ويعملون بموجبه ويحسنون اخلاقهم مع اخوانهم المسلمين. ويسعون ويجدون في تحسين اخلاقهم مهما امكنهم. ويحثون الغيرة على ذلك فهو يجد في ان يكون حسن الخلق ويوصي غيره. نعم. هذا هو كما جاء في الحديث في صحيح
13:21الجامع الصغير قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى. هم يجدونه يسعون في تحسين تحسين اخلاقهم واعمالهم في مجاهدة كما قال عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين
13:46وهكذا نعم والخلق هو صورة الانسان الباطنة. والخلق هو صورته الظاهرة. الله اكبر الخلق صورة الانسان الباطنة هو اخلاقه. وخلقه خلق الصورة الظاهرة. نعم قال ابن عثيمين رحمه الله طريقة اهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال
14:20بالصدق والبر والاحسان الى الخلق والشكر عند النعم والصبر على البلاء وحسن الجوار والصحبة وغير ذلك من الاخلاق المحمودة شرعا لذلك في الصحيحين من حديث عبد ابن عباس عن ابي سفيان
14:36لما سأله هرقل المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش وكان ابو سفيان مشركا بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة وكان في في الشام طلبه هرقل هو من معه من العرب فقال ايكم ادناه اقربهم نسبا لهذا الذي يزعم انه نبي صلى الله عليه وسلم فقال انا
15:01وكان قريبا له كان قريب النبي صلى الله عليه وسلم لان ابا سفيان هو ابو سفيان صخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف والنبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله
15:17ابن عبد المطلب ابن هاشم ابني عبدي مناف عبد شمس وهاشم اخوان وهذا من ذرية عبد الشمس وهذا من ذرية هاشم فقال له من من الاسئلة التي على هرقل كان عالما بعلوم الكتاب
15:37قال له الى ما بما يأمركم او الى ما يدعوكم؟ قال يأمرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا ولنترك ما كان يعبد اباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصلة والصدقة. والعفاف
15:55يأمر بالصدقة بالصلة وبالعفاف وفي رواية وبالصدق دل على انه مع امره بالتوحيد والعبادة الصلاة والصدقة تشمل الزكاة وصدقة التطوع يمر بالصلة وبالصدق الحديث. ويأمر بالصلة بصلة الارحام وهكذا وذلك جاء في قوله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجارية القربى والجار
16:36جنوبي والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم كلها يأمر الله بها بالاحسان اليها الاحسان اليه صاحب بالجنب صاحبك الذي ترافقه في الطريق ولو مرة واحدة معك في جنبك في كرسي
16:53في طيارة وكذا مأمور سواء طالت الصحبة ومن معك في هذه الرحلة كلهم معك؟ رفقاؤك وقال بعضهم الصاحب بالجنب الزوجة والجار ذي القربى والجاري الجنب. قربى القريب قرابة النسب والجاري الجنب الذي جارك وقريء وبعيد في النسب. وقال بعض العلماء القربى المسلم. لان المؤمنين اخوة جار ومسلم
17:28الجنب الجار الكافر مأمور بالاحسان اليه المهم انه امر هذا الدين كما يأمر بالتوحيد الفرائض يأمر بمحاسن الاخلاق ومنها ما يجب ومنها ما يستحب مراتب كما ان العبادات منها ما يجب منها ما يستحب. كذلك الاخلاق منها ما يجب منها ما يستحب
17:57ويندبون الى ان تصل من قطعك. قال في الشرح اي قطعك من الارحام لا تقطعه حين يقطع باسم الذي من قبله وتنجو من تلك القطيعة. فلا تقابله فمن كان ذا رحم فلا تقطعه كما قطعك
18:19وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني. واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي. احلم. واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملأ ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت
18:43على ذلك رواه مسلم ما دمت على تسفهم المل يعني من جهة انك اذا كنت كما تقول وهم يبغضونك فصيلتك اليهم لا تظن انها اساءة اليك انت بالحقيقة الامر هم الذين يتجرعون
19:04يتجرعون المها لانهم يشعرون انك كنت احسن منهم خلقا واكرم وليس ذلك لضعفك قالوا لا يزال لا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك يعني ومعين يعينك الله به مدد من الله اما ملك من الملائكة واما روح من الله وقوة
19:33نعم. وقال. وقال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمك قطعت قطعت رحمه وصلها هذا ايضا في البخاري يعني ليس الواصل الذي يكافئ من وصله. اذا وصلوه وصلهم واذا قطعوه قطعهم هذا ليس واصلا هذا مكافئ. يكافئهم على
19:57على وصلهم لكن الوصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها قطعوه فيصله. نعم وقطيعة الارحام ليس فيها انقسام. يجب عليك صلتها على كل حال سواء وصلوك ام قطعوك واضح لا تقال لا تقول والله انها
20:21هذا من حيث وليس يقال ايضا انقسام اه مسلم وكافر بعض الناس قد يكون له صاحب كافر او زوجة كافرة لها حقوق غير حقوق الزوجة المسلمة كافرة يعني يهودية ونصرانية كتابية
20:39لكن الارحام لا يقال ان الكافر لا تصله والمؤمن تصله. لا ليس فيها انقسام من هذه الجهة بل انهم لهم حقوق لكن ليس لا تبلغ الى حد الموالاة الدينية مع الكافر لما جاءت المرأة
21:01الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان امي اتتني هي اسماء بنت ابي بكر ان امي اتتني وهي راغبة هي راغبة بالهدية انها كافرة طلق ابو بكر
21:15وهي غير ام عائشة. ام عائشة ام رومان مسلمة. يرحمك الله افأصلها؟ قال نعم صديها. فوصلتها. وابو عمر رضي الله عنه ما جاءت عكسية من حرير اعطى النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثوبا من حرير. فقال يا رسول الله كيف تعطيني اياه وانت تقول
21:42لا يلبسه الا من خلق من لا خلاق لهم. قال لم يعطه اياه لتلبسه. ولكن لتلبسه احد فارسل به ابو بكر الى اخ له في في مكة مشرك عمر هداه الى اخ له في مكة مشرك
22:05دل على انها لا تنبطع ولا يقال ما دام كافرا لا تهب لا تهده ولا تصله ولا تعطيه حقه. لا وتمام الصلة الحقيقية بان تكون انت الواصل ولو لم يصلك
22:25فاذا فعلت الخير فالخير ما يجر الا الى خير وهو ان يتقي الله فلا يقطعك. نعم يعني اقل شيء ما هنالك انك تقلل شره فيتقي الله ولا يقطعك وتعطي من حرمك
22:47قال في الشرح اي وتعطي من حرمك الذي له حق عليك ان يعطيك. يندبون الى ان لا تقابله بمثل ما فعل فان اهل السنة يندبون الى خير الامرين. فمن عاملك بالحرمان فيما ينبغي ان يعطيك. فانت لا تقابله بالحرمان بل ابذل
23:07ولا تقابله بما قابلك به. الله اكبر ايوه وتعرفوا عن من ظلمك وكذلك من اساء اليك وتعدى عليك وظلمك تعفو عنه ولا تقابله بمثل وان كان جائزا وان كان جائزا
23:27وهو من باب القصاص قال تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. يعني وان كان كونه تعدى اليك عدى عليك ظلمك ولك الحق ان تنتصر وتأخذ حقك
23:45الافضل ان ولا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. هذا حث عليه ان يغفر لمن اخطأ. قال عز وجل والعافين عن الناس. والعفو هو ان لا تأخذ حقك. بمعنى ان لا تعاقب. ولذلك
24:06مدحهم الله. نعم لكن الافضل ان تعفو عنه. فدرجة العفو درجة عليا. والظالم له عند اهل السنة مرتبتان المقاصة والعدل والمسامحة والفضل. اما ان يعاقب واما ان يعفى عنه قال تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ثم قال ولمن ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور
24:40وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقلتم هذي اية في مكانة الاية الذي ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به. لا تتجاوز ولذلك قال في الطائفتين المتقاتلتين قال فقاتلوا التي تبغي حتى تبيع الى امر الله فان فاءت ها؟ فاصلحوا بينهما بالعدل
25:07لا تظل تظلمه واقسطه ان الله يحب المقسطين يتجاوز هنا يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابعين. واصبر وما صبرك الا بالله قال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. عزم الامور لا يستطيع كل احد
25:31لا يستطيعه كل احد عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ما
25:57في هذه المرحلة ان يدفع بالتي هي احسن. الذي يظلمه يقابلها بالاحسان لكن هذه فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم تذهب هذه الامور ويصبح كأنه ولي حميد نقل
26:15سيصبح وليا حميما. لا قد يكون يبقى شيء في نفسه العداوة التي في نفسه لكنه سيتعامل معك كأنه ولي كأنه ولي حميم نعم. ويأمرون ببر الوالدين وهو فعل الجميل معهما. وضله العقوق وهو من المحرمات
26:38وبر الوالدين من الواجبات والامر ببرهما جاء قرنه بحق الله تعالى فانه اعظم حق بعد حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم. فالوالدان اصلك يعني في قوله عز واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
26:55نصوص القرآن كثير التي يعون فيها الامر في عبادة الله مقرون بها الامر بالوالدين اصلك وهما سبب ايجادك اعظم حق عليك حق الذي خلقك. ثم بعد ذلك حق النبي صلى الله عليه وسلم. لانه سبب نجاتك. وبعد ذلك حق
27:22كما في الايات التي فيها قرن حق الوالدين بحقه تعالى ومن بر الوالدين بعد قال في تفسير بر الوالدين قال فعل الجميل معهما السعر الجميل معهما وضده العقوق ومن المحرمات
27:41لذلك يقول عز وجل ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما اي كلمة ولو كلمة اف. تعفف من الامر او من اخلاقهم او من كذا. حتى ولو كانوا كافرين حتى ولو كان. قال صاحبهما في الدنيا معروفا. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
28:03فلا تطعهما يعني بالشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي قال وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا فانت تلاحظ ان هذه الاية الخطاب تشعر انه للنبي عليه الصلاة والسلام خطابا في سلسلة الايات وهو خطاب للناس
28:25المكلف لان النبي عليه الصلاة والسلام ليس عنده والدان حتى يبرهما ونهي عن الدعاء لهما لما اراد ان يدعو لامه لم يأذن الله له ان يدعو لها لانه ماتوا على الكفر
28:42دل على ان المقصود بهذا منسوء النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم وان يبرهم ولا يعقهم لذلك لما جاءه الرجل الذي جاء قال يا رسول الله هاجرت اليك وتركت
28:57ترك قالوا تركت ورائي ابويا يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما امره ان يرجع الى والديه مع انه جاء مهاجرا وجاء رجل وقال اني جئت جئت مهاجرا او قال مجاهدا
29:18وتركت امي قال الزم رجليها فهم الجنة وامره بالرجوع. كما في المسند. فثم الجنة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من مراد سمو اويس القرني مسلم في مراد في اليمن
29:35مراد من قبيلة مراد عند القرن اخبر عنه انه ما منعه من الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بره بامه وانه فيه وضح فدعا يعني فيه برص فدعا الله عز وجل فشفاه
29:59وما بقي الا شيء كقدر الدرهم في ظهره وقال في بطنه فاذا اتاكم فاسألوه الدعاء فانه مستجاب الدعاء. هذا في صحيح في الصحيح هذا الحديث. او في صحيح مسلم. هو في صحيح مسلم يقينا واظنه في البخاري
30:18لما جاء كلما جاء وفد اليمن استقبله ابو بكر وعمر يسألون عنه. بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فسأله عمر الدعاء لما جاء استقبله واكرمه وقال يا امير المؤمنين انت حق
30:35انت احق ان تدعو لي واسألك الدعاء قال فاخبره بالخبر وقال اين تريد؟ ما جاء الا بعد ما ماتت امه فقال اين تريد؟ قال اريد العراق. الغزو. فارسله قال وامر بامير هاني. فقال يا امير المؤمنين
30:55مع المسلمين مع غبراء المسلمين المهم سيرته وصلاحه رحمه الله وجاء في الاحاديث انه خير التابعين خير التابعين رضي الله عنه اوصله بذلك بره بامه بذلك بره بامه وصلاحه. نعم
31:24لذلك الدعاء لهما وقال ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الله اكبر قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني. اخفض لهما جناح الذل كبرنا من الناس من يخفض جناح لكنه بايش
31:44في علو كبر وكذا لكن لا تذلل هو رحمة وادعوا لهم وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا يقل لهما حتى كلمة اف ولا ينحرهما عنده شيء ولو اخطأوا ولو اذنبوا
32:10ادعوا لهم ويبين بلطف انه خطأ فعله وكأنه انه ينتهرهم اذا اخطأوا لا من الناس من من يظن انه يحتسب عليهما. هذا احتساب على الوالدين هو ليس ان ان ينتهر
32:28او يعنف لان الله قال لا تنهرون انت ما بعد هذا تفصيل ولا تقل لهم اوف ومن بر الوالدين بعد الوفاة الدعاء والصلاة. وهذا ثوابه لكما. ان توقف وتجعل المثوبة لهما
32:52ومودة اصدقائهما ففي الحديث يعني الصدقة وهذا سواء وهذا ثوابه لهما يعني يهدي يجعل الصدقة له فيكون والدعاء يدعو لهم بالمغفرة وان توقف وتجعل ثوب لهم الوقف وقف لوالديه ونحوه
33:14بمودة اصدقائهما يظهر الود لصديق والديه صدقة عنه صدق صدقة لوالديه والدعاء واظح ادعو لهم بالمغفرة والرحمة ونحو ذلك ففي الحديث هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما بعد بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي
33:52لا توصل الا بهما واكرام صديقهما احمد اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان وظعفه اخرون الصلاة عليهم يعني الدعاء لهما واستغفار لهما واضح وانفاذ عهده من بعدهما لو كان لهم عهد
34:20او عقد او شيء وصلة الرحم التي لا تصل بهما قربات واكرام صديقهما واضح لكل يكرمهم لذلك في الحديث الذي بعده ذكره فبين صلى الله عليه وسلم فعل بعض هذه الاوجه وحديث منبر الرجل والديه ان يبر ما يود او ما هذا معناه
34:47هو ما رواه مسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان منبري ان من ابر البر صلة صلة الرجل اهلي ود ابيه بعد ان يولي
35:00ان من بر ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي يعني بعد ان يموت. وسببها ان ابن عمر لقي اعرابيا كساه عمامة ونزل له عن حماره فقيل له ان هذا اعرابي يكفيه اي شيء يعني. فقال انه كان صديقا لعمر. يعني لابيه ثم اورد هذا الحديث
35:32حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يوليه ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام قال بان تصل الارحام القرابات بان تفعل معها الخير
35:53الصلة من الوصل بان تبقى بعضها منظم مع بعض بالخير والنصح. هذا واجب لكل مسلم. فان كان رحما فهو اولى. وفي حديثي ليس الواصل بالمكافئ. نعم تقدم رواه البخاري وحسن الجوار ويأمرون ايضا بحسن الجوار يعني معاملة الجار بالجميل بالمعاملة الحسنة بكف الاذى واراد الخير له والصفح
36:20الستر عما يصير منه الانصاف فحقه كبير عظيم فاذا كان مسلما استمع له حق الاسلام وحق الجوار فان كان قريبا فهو اكد وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. رواه البخاري ومسلم
36:39وحسن الجوار. كذا بحسن الجوار. التنوين هذه الالف هذه تبع كلمة الجوار وحسن الجوار حتى وحسن الجوار حتى مع الذمي اذا تصور ان يكون في دار ذمة. يعني في مكان فيها يهود او نصارى او غيرهم
36:59له البقاء فيحسن الجوار معهم ولو كانوا كفارا والنبي صلى الله عليه وسلم كان في وقته كان في جواره بعض اليهود الذين احسن اليهم فاسلموا بسبب احسانه عليه الصلاة والسلام
37:23وذلك في الحديث في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره فليحسن الى جاره وفي التشديد في حديث ابي هريرة ايضا انه قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه
37:44والاحسان الى اليتامى اليتيم الذي مات ابوه قبل بلوغه وما بعد البلوغ فليس بيتيم اليتيم فقد من يعول ويقوم به. فالاحسان من حيث هو له محله ولكنه محله. محله. ولكن من اكد محله اليتامى. وجاء في حق اليتيم احاديث منها كافل اليتيم
38:15انا وهو كهاتين في الجنة. الله اكبر. رواه البخاري ومسلم السبابة والوسطى يعني جوار متقاربين شارع الهرملة والمسكين يقول اليتيم من مات ابوه وهو قبل بلوغه يعني في بني ادم
38:36اذا مات قبل البلوغ فهو يتيم. اما بعد البلوغ فليس بيتيم هو رجل بالغ هذا في بني ادم وفي الدواب من مات ماتت امه في الطير من مات ابواه لانه يقوم عليه ابواه الطير تقوم عليه الام والاب
39:06وفي عرف الناس حتى ماتت امه يتيم في الناس لانه يفقد حنان الام وخدمتها. اما يتم من حيث النفقة القيام بشؤونه وعونه ورعايته الرعاية الكبرى هو الاب هو الاب وفقده هو الذي يكون
39:26اليتيم ان ينفق عليه ينفق عليه لا يحتاج ليس بالضرورة ان يضمه الى عياله. لا. قد يكون اليتيم في بيته وهو ينفق عليه كافل اليتيم كافل نفقة نعم والمساكين اي الاحسان الى المحاويج؟ ودخل فيهم المحاويج سواء كان يجد بعض الكفاية او لا. فاهل السنة
40:12جماعتي يأمرون بالاحسان اليهم بما يدفع مسكنتهم. يقول عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين. فذكر المساكين كينو ذكر الفقراء. فهل هناك بينهما فرق؟ نعم. بدلالة الاية. لذلك يعدون اهل الزكاة ثمانية
40:32ومنهم الفقراء والمساكين. فما الفرق بينهما؟ قالوا العلماء الفرق ان المسكين احسن حالا من الفقير هذا المشهور ان الله ذكر المساكين فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وصفهم بالمسكن او وصفهم بان عندهم سفينة
40:55يعملون بها. فدل على ان عندهم شيء لكنهم لا زالوا فقراء والفقير هو الذي لا يجد حاجته لا يجد حاجته. او يجد دونك دون آآ نصف الكفاية دون نصف الكفاية. والمسكين من يجد بعض الكفاية دون تمامها
41:20المسكين من يجد بعض الكفاية دون تمامها هذا اذا ذكر الفقراء والمساكين مثل هذه الايات الصدقة الصدقات وقد يذكر الفقراء والمساكين يذكر الفقراء فقط او يذكر المساكين فقط قد يذكر ان الفقراء فقط وقد يذكر المساكين فقط
41:45اما المراد بهما قال العلماء يراد بهما العموم المحاوج. من لم يجد تمام الكفاية سواء كان يجد بعضها او لا يجدها كلها فهو مسكين وهو فقير لكن جاء في اية المائدة في اية التوبة انما الصدقات للفقراء
42:06الزكاة جاء الفقه ذكر المساكين والفقراء سويا لاجل المعرفة من الاشد حاجة. فقد يأتي الانسان اذا يتصدق فيجد مسكينا ويجد فقيرا. فبمن يبدأ؟ بالفقر لانه اشد حاجة. والا الجميع فقراء جميع فقراء
42:32ومن وجد كفايته فهو غني كفايته فهو غني قال فاهل السنة والجماعة يأمرني بالاحسان اليهم بما يدفع مسكنتهم يعني ما يكفيهم يعطونهم ما يكفيهم ويدفعوا المسكنة يعني بحيث لا يحتاجون الى السؤال
42:57لكن في الزكاة يعطون ما يكفيهم سنة ما يكفيهم حاجتهم سنة لماذا؟ لانه يقولون بحيث لا يخرجهم الى الغنى لان اذا اذا اعطيته حتى استغنى اثناء العطاء اصبح لا يستحق الزكاة
43:18يعطيه وهو غير مستحق الزكاة انك اغنيته فاذا تحول في نفس الحال الى غني حق السنة ما يكفيه حاجته لماذا سنعفط؟ قالوا لانه اذا جاءت السنة الثانية يحضر اذا جاء الحول الثاني يعطى من الزكاة
43:43ان لم يكن استغنى وابن السبيل يعني المسافر فانه محل للاحسان. وذلك انه في سفر قد فارق اهله ووطنه فهو بحاجة الى من يحسن اليه والرفق بالمملوك النصوص جاءت في الرفق بالمملوك ومواساته. وانه لا يكلف ما شق. وفي الحديث اخوانكم خوالكم جعلهم الله
44:20تحت ايديكم فمن كان تحت تحت ايديكم. تحت ايديكم فمن كان تحت يده فليطعمه فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم. نعم رواه البخاري. اخوانكم
44:44يعني خولكم الذين خولهم الله تحت ايديكم وجاء خولكم الله التصرف بهم وبيعهم وشرائهم خولك الله هذه النعم وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. يعني ما ملكناكم. المعنى مماليككم اخوانكم. هم اخوانكم. مسلمون
45:06جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان تحت يده فليطعمه مما يأكل يلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم او ما لا يطيقون. فان كلفتموهم فاعينوهم. نعم وفي الادب المفرد للبخاري لن يدخل الجنة سيء الملك
45:30الذي يسيء نعم تابع فهو انسان ادمي مثلك فجعل فجعل لك عليه الرق نعمة لك وابتلاء وامتحانا ومتعين عليك الرفق به عند جهله وغشمه. فجاء في الشرع الرفق به لكونه تحت يدك. ولهذا هو ليس بمملوك
45:55من كل جهة لذلك سماهم النبي صلى الله عليه وسلم الخول. يعني خولكم الله نعمة تملك لهم فيرفق بهم وفي معاملاتهم وطعامهم وشرابهم وسائر ما يحتاجون اليه. كل كل هذا مما يؤمر مما يأمر
46:14وبه اهل السنة والجماعة وادلته ومكانته وفضله من الكتاب والسنة معلوم وينهون عن الفخر والخيلاء. اي الافتخار وذلك بذكر الفضيلة مفتخرا بها على غيره. والفخر لا ينبغي فاذا كان لدين فهو نعمة يستعين بها على شكر الله. فائدة الخيلاء تابع
46:43والخيلاء هي الكبر والتعاظم. فان المتكبر يتخيل نفسه اعظم مما هي عليه. ويراها اكبر مما هي عليه فايدة. فائدة قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين الافتخار نوعان محمود ومذموم
47:03المذموم اظهار مرتبة على ابناء جنسي ترفعا عليهم والمحمود اظهار الاحوال السنية ها السنية يعني العالية الاحوال السنية والمقامات الرفيعة لا على وجه الفخر بل على وجه التعظيم للنعمة والفرح بها وذكرها والتحدث بها
47:26ترويبي فيها وذلك من المقاصد في اظهارها كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارظ يوم القيامة ولا فخر. وانا
47:42اول شافع واول مشفع ولا فخر وقال سعد رضي الله عنه انا اول من رمى بسهم في سبيل الله. يعني هذه من دلالة قوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. اباح الله عز وجل لك ان تحدث بنعمة الله عليك امتنانا. قال بنعمة يعني
48:03منة الله عليك امتنانا او يعني اظهار منة الله عليك لا افتخارا وترفع على الناس فالمذموم وما كان على سبيل الفخر واظهار النفس والمحمود هو ما كان على سبيل الشكر
48:20واظهار النعمة وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. البغي والاستطالة الارتفاع عليهم او بكلام او نحو ذلك. ولذلك الله عز وجل يقول يا ايها الناس انا خلقناك من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
48:47فبين ان الكرامة للتقوى ولا يعني هذا ان الانسان يتفاخر بالتقوى لا ان يرى هذه النعمة عليه لا بأس ويشكر الله عليها ويتعوذ بالله ان تزول منه. لانها قد تكون استدراجا. والابتلاء ولا يدري ما اجمل خواتيم. فلذلك يكون
49:08كما قال شيخ الاسلام الهروي رحمه الله قال المؤمن مع النعمة يسير بين مشاهدة المنة ومشاهدة ضعف النفس يعني ينظر الى منة الله عليه وظعفه وتقصيره ولذلك هذا نعمة تدعوه الى الشكر والافتقار وضعف الناس يدعوه الى ايش
49:33استغفار والتوبة وخشية ان ان تسلب منه النعمة والتعالي عليهم سواء بحق عند اسباب ذلك او بغير حق الترفع والزيادة عليهم سواء بحق او بغير حق ولا سيما اذا صار فخرا بغير
49:57مفخر مثل ما يفتح يتفاخر بالدنيا ويتفاخر بكذا باشياء من الباطل فلا توجب نعم الله معصية الله بها بل توجب طاعة الله بها. وفي الحديث ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى
50:15لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. رواه مسلم ولما ولما بين صلى الله عليه وسلم ما هو عليه من السير ولما بين صلى الله عليه وسلم ما هو عليه من السيادة قال
50:34ولا فخر بل على وجه التحدث بنعمة الله. وفي الحديث لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعل الذي يدهده بانفه تعرفون الرجوع الان
50:56تأخذ العنيرة اكرمكم الله. وتدهدها تأكلها هؤلاء يقول اما ان يدعوا هذا اهل الجاهلية او انهم يكونون على الله اهون من هذه فيجعلهم في النار نعوذ بالله. وذلك يدل على ان الفخر قد يحول بالانسان
51:20لحال سيئة انتكاسة وفي الحديث الاخر ان الله قد اذهب عنكم هيبة الجاهلية. اه هيبة؟ نعم. عبية الجاهلية ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية انما هو مؤمن تقي وفاجر شقي الناس كلهم بنو ادم خلقت
51:48من تراب اخرجه احمد ابن حميد والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديثي ابن عمر وابي هريرة. نعم. والكبر على القسمين قسم يكون له وقسم عائل كما في الحديث فهو محرم على كل احد
52:09يعني الحديث الذي ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ ثان وملك كذاب وملك كذاب وعائل مستكبر هذا الحديث في صحيح مسلم
52:33سواء كان المتكبر له ملك او كان فقيرا. كلاهما محرم لكن الفقير اشد ضعف وكبر ما الداعي له؟ لولا لولا خبث نفسه من له ملك وله جاه يكون فرض عليه او اورث له ذلك الحالة التي هو فيها من الدنيا اورثت له هذا
52:58قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم نهى سبحانه على لسان رسوله عن نوعي الاستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر. وان كان بغير حق فقد بغي. قد بغى
53:22فقد برى يعني على هذا يكون الاستطالة بغير حق بغي وبحق طيب باقي شيء لا يكفي هنا ويأمرون بمعاني ان يكون في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد