التعليق على حواشي العقيدة الواسطية (12) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. سلم تسليما اخيرا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم آآ في كتاب الوسطية
0:30شيخ الاسلام ابن تيمية وصلنا في دروس ماظية الى الكلام على فضل الصحابة رظي الله عنهم ها وين ويتولون ها لو يتولون ازواج رسول الله تقريبا وانا اكيد. لا انتهينا من هذا. كلام في جهة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00طريقة الروافض من تقول هو يتبرأون من طريقة الروافض. انتهينا في الكلام في فضل في فضل آآ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والخلاف في فضل فيما بين عائشة وخديجة
1:30ونقرأ في كلامه في براءة اهل السنة من طريقة الروافض والنواصب بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام
2:00في العقيدة الوسطية ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. ويمسكون عما شجر بين الصحابة. ويقولون ان هذه اثار المروية في مساوئهم. منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه. والصحيح منه
2:30هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. ولهم من
2:50من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. الله اكبر. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله
3:10الله عليه وسلم انهم خير القرون وان نعم يكفي هذا هذه الفصل كلام شيخ الاسلام رحمه الله في بيان براءة اهل السنة والجماعة من طرق المبتدعة في حق الصحابة. وانهم يتبرأون من طريقة الروافض وطريقة النواصب. لان
3:40والنواصب طرف نقيض في حق الصحابة. فالروافض يعظمون اهل البيت خاصة ويبغضون بل ويكفرون ويفسقون من سواهم الا بضعة اشخاص مم من ممن كانوا يعني ممن بقوا بعد تحياتي النبي صلى الله عليه وسلم كعمار والمقداد ابن الاسود
4:20والبقية يبغضونهم ويسبونهم ويلعنونهم ويقولون انهم ارتدوا عن الدين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والنواصب الذين ناصبوا اهل البيت العداء ممن ابغضوا عليا وناصبوه واهله العداء. وكانوا في الزمن الاول
4:50قل بعد فتنة مقتل عثمان وانقسام الناس. صار اهل الشام يغلب عليهم النصب ويبغضونهم ويلعنونهم. بل انها كانت كانوا يلعنون على المنابر يلعن علي على المنابر حتى ابطل هذه البدعة
5:10آآ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فانتشر النصب في اهل الشام وانتصر انتشر الرفظ والغلو في اهل العراق يا اهل الكوفة خاصة فيقول الشيخ يتبرأون من هذه الطريق طريقة الروافض ولم يقل الشيعة لان ليس كل الشيعة على هذا السوء منهم من كان
5:40يشايع عليا وينصره لكنه لا يسب ولا يبغض لا يسب ولا يبغض يشيعه بل ومنهم من يحبه ويشايعه ولا يرى انه افضل من ابي بكر وعمر وهناك من يرى انه افضل من عثمان لكنه لا يسب. وهناك من يرى انه
6:10هو عثمان افضل منه وان كان يشايعه ويعد من شيعته وكان التشيع قديما في بعض اهل السنة في التفضيل بين علي وعثمان. فمن فضل علي قالوا عنه انه شيعي. على عثمان
6:30لكن ان ان يبغض الصحابة جملة ويسبهم جملة الا القليل فهذه طريقة الروافض ولا تنسب الى عموم الشيعة الان اصبح الشيعة هم غالبا شيعة هم الروافض وان كان الزيدية شيعة وليسوا وليسوا روافض لكن
7:00دخل فيهم من شيء من هذا وان كانوا يتبرأون منهم والشيعة لا يكفر والروائع عفوا الزيدية لا يكفرون. ولا يسبون الشيخين ابي بكر وعمر لكن يفضلون ويقولون ان علي اولى. يقولون انه اولى بالخلافة وآآ افضل
7:30اولى بالخلافة منهم وافظل وهو الوصي هذي عندهم عند الزيدية عند شيعة الزيدية لكن لا يلعنون ولا يسبون شيخين ولا يكفرون جملة الصحابة. قد يكون عندهم شيء في بعض الافراد كما
7:50معاوية لحصول الحرب بينه وبين علي وعمرو بن العاص فهذا في الافراد ليس كمثله في الجملة من سب رجل من الصحابة ينظر فيه هل هو يسبه لدينه؟ او يسبه لموقف بينه حصل
8:10او يجي حالة فان كانوا يسبونه في الجملة فهم فهم يكفرون بذلك. يسبون جملة الصحابة ويكفرون بذلك لانهم اعتقدوا ارتدادهم وهذا ردة. هذا الاعتقاد ردة. وان كان يسب بعض افراد الصحابة هل هو كسب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم مسبتهن هل هي كسب عائشة
8:40اما سب عائشة او اتهامها بالفاحشة فهذا كفر. باجماع اهل السنة لانه تكذيب للقرآن الذي برأه الله عز وجل بقوله اولئك مبرؤون مما يقولون من هذه الفرية وكذلك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لان الله ربط ذلك بقوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبات
9:10والطيب والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقولون. فجعل القاعدة في تبرئة وان كان نزل في براءة عائشة خاصة الا انه وصفا عاما وقاعدة عامة في ان كل من كانت للطيب صلى الله عليه وسلم فهي طيبة وليست خبيثة
9:30فهي مبرأة. وكذلك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فمن سب عائشة او حفصة او لعنهما او غيرها فهو هل هو يكفر بذلك؟ هذا محل خلاف بين العلماء لا شك في تبديعه لكن في تكفيره هذا خلاف قوي. ذكره شيخ الاسلام في منهاج السنوي وفي غيره
10:00كذلك الصحابة في الجملة يكفر. اذا يسبهم جملة كلهم ويقول ارتدوا هذا يكفر لانه كذب القرآن والسنة التي وردت فيها الفضائل وورد فيها الوعد لهم بالجنة وورد فيها فضلهم في العموم
10:20وانه فضل من اتبعهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنهم وارظاهم. لقد رظي الله عن يبايعونك تحت الشجرة. وكانوا الف واربع مئة ويزيدون. رضي الله عنهم
10:40من سبهم او لعنهم هو في الجملة فهو مرتد بذلك كذلك طريقة النواص النواصب يؤذون ال البيت. قال او يؤذونهم الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل بقول بالسب واللعن والشتيمة نسب النقائص اليهم والعمل كذلك بالظرب او بغير ذلك
11:10فذلك كله من من طريقة النواصب او كذلك للصحابة بقول او عمل فهي من طريقة الروافض في شرح عندك؟ نعم. ساقرأ. قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله من اصول اهل السنة والجماعة التبرؤ من
11:30طريق الروافض. الذين يبغضون الصحابة فانهم لا يقرون لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ولا عمل. فقلوب مفعمة من البغض لاصحابه. والسنتهم متلوثة بالسب في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل السنة يحبون يحبون
11:50ويترضون عنهم. الرافضة مسلكهم في الصحابة اخبث مسلك. يكفرون الصحابة الا نفرا قليلا. وتكفيرهم الصحابة هو اصل مذهبهم. لكن ضموا اليه الشرك والاعتزال. هذا الاصل. اصل مذهبهم هو من اوله هو تكفير الصحابة ولعنهم
12:10ثم دخل على ذلك الاعتزال والشرك في القبور وفي ال البيت وعبادتهم ودعائهم وسؤالهم صرف عبادة لهم والحج الى مشاهدهم وقبورهم واضرحتهم والاعتزال دخل فيهم الاعتزال بعد ذلك بعد من الزمان الاول فهم في الحقيقة معتزلة كان اولا فيهم التشبيه ثم دخل
12:40فجمعوا شرورا كثيرة من جميع المذاهب حتى من مذاهب اليهود. نعم. قال ابن رحمه الله واول من سمى الروافض بهذا اللقب زيد ابن علي الذي خرج في اوائل دولة علي الذي ينتسبون له الزيدية
13:00نعم زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الذي خرج في اوائل دولة بني العباس وبايعه كثير من الشيعة. ولما ناظروه في ابي بكر وعمر طلبوا منه ان يتبرأ منهما فابى رحمه الله تفرقوا عنه. فقال رفضتموني فمن يومئذ قيل لهم الرافضة. وكانوا
13:25فرقا كثيرة كثيرة منهم الغالية ومنهم من هم دون ذلك وفرقهم معروفة. يعني الشيعة فرق منهم الغالي كالاسماعيلية. ومنهم من هو اشد من ذلك كالباطنية وما ينتسبون لهم يقولون العلوية يسمونهم العلوية. ومنهم الاسماعيلية معروفين بالمكارم الان
13:55والقرامطة كانوا منهم ومنهم الزيدية وهم مذاهب ويكثرون في اليمن ومنهم الجعفرية الاثني عشرية هؤلاء الذين يكثرون في في العراق وايران. والاحساء والقطيف. وهم آآ مذاهب مثل ما يكون عند اهل السنة الطوائف ينتسبون للسنة وهم مذاهب كثيرة. سواء مذاهب عقدية او مذاهب فقهية. على كل كلهم
14:28في ظلال كلهم ظلالة. نعم. تابع. قال ابن سعدي واما النواصب فهم الذين نصبوا العداوة والاذية لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لهم وجود في صدر هذه الامة لاسباب وامور سياسية
14:48معروفة ومن زمن طويل ليس لهم وجود. انقطعوا النواصب انقطعوا. لانها اشياء ما كانت مذاهب عقدية مأخوذة انما كانت بسبب ادوات سياسية بين ال بين الهاشميين والامويين وصارت دخلت فيها هذي الامور ثم ذهبت نعم
15:17قال الشيخ محمد ابن إبراهيم واهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة النواصب. الذين ينصبون العداوة لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون اهل البيت بقول او عمل فهم في مقابلة الروافض في الغلو في اهل البيت والنواصب يجفونهم ويبغضونهم
15:37واصل النصب للاغراض الشخصية للميل الى رؤساء بني امية. وهذا اصل من مذهب النصب كان له اغراض سياسية. نعم ناشئ عن المنازعة في ملك من ملك مصر. في ملك بني امية ومن يواليهم. فينصبون لاهل البيت العداوة لاجل ذلك. ويمكن
15:57ان يوجد اخوان النواصب فمن كان كذلك يقول اصله قديم وانتهى لكن يمكن يوجد. ويمكن يوجد هذا من يبغض عليا واهل البيت قد يوجد. اخوان لهم الخوارج كذلك عملوا هذا مع علي رضي الله عنه
16:23ولا زال لهم بقايا ليس لكن ليس من اللي هم الاباضية كمذهبية لكن ليس من اصولهم هو هذه القضية لكن اصولهم التكفير لكن فيهم بغض لعثمان وعلي. فيهم بغض لعثمان وعلي. نعم. ويمكن ان يوجد
16:45اخوان النواصب فمن كان كذلك فهو ناصبي مبتدع ضال. نعم. فالحامل على النصب الشهوة والرفض اعظم منه والحامل عليه شبهة والشبهة اعظم من الشهوة. يقول الاصل سبب النصب هو الشهوة. آآ الشهوة شهوة الملك. والخلاف كان
17:05الدنيا ثم صار شيئا منتشرا. ثم ذهب مع ذهاب دولته. دولة بني امية. بقي اشياء بقايا في زمن العباسيين ثم ثم ذهب. لانه لم يبقى من يتمناه كعقيدة. اما الشبهة والروافض فاصلها الشبهة. دخلها عليهم عبد الله
17:25سبب في تأليه علي ابن ابي طالب شبهة احقية اولها شبهة احقيته في الخلافة والملك وانه وصي وان الوصاية وان الولاية الامامة من الدين ولابد ان تكون في علي واله. ولذلك عندهم الائمة لابد ان يكون من ذرية علي
17:45وانها اصل الدين. هي الاصل العظيم في الدين. فجعلوا هذه الشبهة في الناس. ثم جعلوها من الدين ثم اله علي والعصبة فيه وفي اله. الى ان صار دينا وعقيدة. يتوارث
18:05المصنفات والكتب وهكذا. نعم النواصب والروافض في اهل البيت في طرفي نقيض الروافض يغلون في اهل البيت ويكفرون باقي الصحابة. والنواصب يجفون واهل السنة وسط بين غلو هؤلاء وبين غلو اولئك
18:25ورأوا ان لهم مزية لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم. لهم مزية. ال البيت لهم مزية قرابته وولايته وجاء وما جاء في الفضائل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الكثيرة والف وانك
18:45بمنزلة الا ترضى ان تكون مني كم بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وكذلك فضائل كثيرة. قال وصيته او عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. رضي الله عنه وارضاه والفظائل كثيرة
19:05فضائل علي رضي الله عنه كثيرة جدا جاءت فيه لعل اكثر ما ورد في الفضائل له رضي الله عنه. والسبب في ذلك كأنه احتاج الناس اليه لما حصل الخلاف في زمنه وابغضه النواصب وجاءوا
19:25العروق الكذب في حقه ومسبته وصنفت في او ابتدعت في ذلك حديث موضوعة جمع اهل السنة فضائل علي ابن ابي طالب وكثر الكذب فيها من حيث من الرافضة ومن الشيعة لكن الصحيح منها كثير
19:45منها كثير وان كان من سبقه افضل منه. جاءت فيهم فضائل كثيرة عثمان وعلي وعمر و آآ بكر وبقية الصحابة على الاعيان وعلى الاجمال. نعم كما قال صلى الله عليه
20:05وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. اي نعم. هذا في حديث العباس. لما سمع ان قريشا تتكلم في بني هاشم ويقول ان محمد صلى الله عليه وسلم يعني آآ الفضل له وليس
20:25لهاشم فضل بني هاشم فضل. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال والله والذي نفسي بيده لا يؤمن حتى يحبوكم لله ولقرابتي. احبكم لله. ولاجل القرابة. كما قال عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة
20:45في القربى لا يريد منهم اجر انما يدعوهم لله امره الله عز وجل لكن ايضا مما امر الله الناس ان يؤدوا من الحق لهم ان يودوا قرباه. قرابة فقرابة النبي صلى الله عليه وسلم
21:05خصوصا عليها في القرآن مودتها. قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. لا اريد منكم الا ان تودوا قرابتي نعم. وهذا امر الله عز وجل. الله قل لهم ذلك. وليس لانه هو الذي انشأ هذا عليه الصلاة والسلام ان هذا
21:25امر الله. لذلك الانسان يود قرابة الاولين والاخرين. الى اخر الزمان. لا بد ان يكون عنده هذا الشيء نعم سم واهل السنة طريقتهم الترضي عنهم جميعا ويعرفون لاهل البيت قدرهم القدر
21:45فالخوارج والقدر الشرعي يعني بالحدود لا الغلو الذي يصل الى حد العبادة والتعظيم واعتقاد العصمة كما قال بعض الناس حتى من اهل السنة يعني جهل بعض الناس من اهل السنة جهالة وظن انهم معصومون. من كبائر الاثم وانهم
22:05يعني كلام عجيب. وهذا غير صحيح. والشيعة يعتقدون انهم معصومون من الخطأ. انهم كعصمة الانبياء كل هذا ظلال. نعم. فالخوارج والنواصب متفقون في مزيد العداوة لاهل البيت والخوارج لا يقتصرون على عداوة اهل البيت بل عموما. جميع الصحابة الصحابة وغيرهم
22:35بيخصون ال البيت. والخوارج يبغضون ال البيت والصحابة من بعد الشيخين يبغضونه يقولون من بعد عثمان ضلوا من عثمان فما بعد يقولون ضل هذا الخوارج فيبغضون الجميع. والروافض يبغضون من سوى ال البيت
23:00نعم. والذي باشرهم هو علي فهم يعادونه. اي نعم. حربهم. حرب الخوارج نعم. فهم يعادونه ويكفرونه ومن معه من الصحابة. وهو ما حاربهم وقتلهم الا بما ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه هو صاحبه. وانه هو الذي يقتلهم. وما فعل ذلك فيهم
23:30الا بعد ان اعذر اليهم اعذارا كبيرا رضي الله عنه وارضاه حتى انه طال نفسه عليهم وحثه الناس على قتلهم وقتالهم وارسل اليهم من ناظرهم. ارسل اليهم ابن عباس وحذيفة وابا ايوب. وجماعة من الصحابة. ومع ذلك
23:53الا الكفر. والا الالحاد فقتلوا ولما قتلوا من الصحابة وابناء الصحابة في شرح المسلمين اغاروا على سرح المسلمين وقتلوا من قتلوا. عند ذلك قال الناس وهو يتجهز لحرب اهل الشام قال الناس يا يا امير المؤمنين كيف نذهب الى اهل الشام وندع هؤلاء
24:25يخلفوننا في ذرارينا لانهم يقتلون النساء والصبيان ويسبون النساء ويقتلون الصبيان. كما في الحديث الذي لما جاء نجده الحروري اخبر انه توجه الى المدينة تجهز عبدالله بن ابي اخبر انه النساء ويقتل الصبيان فتجهز عبدالله بن عمر
24:51عبد الله بن عمر بقتاله كما في مصنفه عبد الرزاق والسنة لعبد الله بن الامام احمد. وقال والله لا ندعهم فقالوا نخشى عليك ان يتركك الناس وحدك فسكت تركهم والا جاهز اراد ان يستقبلهم بجيش
25:12عبد الله بن عمر لما جاؤوا الخوارج الى المدينة فلما قالوا نخشى ان الناس اه ان الناس يتركونك وحدك. وهذا مثل ما حصل يحصل. ان الناس يتخلون عنه. تخلوا حسين الحسين بن علي بن ابي طالب تركوه يقابل
25:31جيش الشام وحده فتركهم واستولوا على الحجاز ثم اخذه الزكاة بين الناس ورجعوا وكانت لهم بعض الاشياء وكانوا يقتلون وذكر احد الخوارج انه قال اني صحبتهم فاحببتهم حبا شديدا لما يرى من يعني زهدهم وعبادتهم كما اخبر النبي
26:01قال تحقرون صلاتكم مع صلاتي وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم. يمرقون من الاسلام كم يمرق السهم الى الرمي. الصحابة بما علموا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة ما اخبر فيه وبين ما اغتروا به. وان كان حصل بعض الشيء شكوا هل هم هؤلاء المعنيون
26:21ام لا؟ لان هؤلاء يظهر عليهم الصلاح والاجتهاد والجهاد وحب الجهاد. هل هم المعنيون ام لا؟ حصل شيء من هذا لكنهم ما اغتروا بهم وتبعوهم وتركوا الحق الذي يعرفونهم. لا. رأوا انهم اخطأوا وضلوا. ثم لما ظهر امرهم وغلوهم
26:41قالوا لامير المؤمنين كما في حديث ابي سعيد قال والله لقتال الخوارج احب الي من قتال عدة من قتال عدتهم من المشركين. وهذا في حديث في في مصنف عبد الرزاق. في باب الخوارج
27:01قال احب الي من قتال عدته من المشركين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم شر الخلق والخليقة. خير قتيل قتلوه قتلى تحت اديم السماء. وخير قتيل قتلوه كما في حديث ابي امامة. لما قال كلاب النار جيء برؤوسهم فنصبت في على باب دمشق
27:24او باب المسجد مسجد دمشق فخرج وراءهم فاستعبر وبكى. فقال له ابو غالب ما يبكيك؟ قال كانوا معنا مسلمين ثم كفوا ثم قال كلاب النار كلاب النار كلاب النار فقالوا هل سمعتم من رسول الله؟ قال لو لم اسمعه مرة ولا مرتين ولا ثلاثا الى
27:44ثم قال شر قتلى تحت اديم السماء. خير قتيل من قتلوه. خير قتيل من قتل ولمن روى الطبراني في المعجم الكبير انه لما في المجلد الرابع منه انه هذا الرجل الذي يقول احببتهم حبا
28:10قال مررنا فلما طلعت يقول معهم على مدينة وعلى مسجدها فاذا برجل فلما رآنا ورأى نواصي الخيل فزع فزعا شديدا هرب يجر رداءه فاذا به عبد الله ابن خباب للارت
28:40فقال له اميرهم لم تراع. يعني لا تخف. فاعطوه ايش؟ الامان فقالوا له من انت؟ قال عبد الله بن خباب قالوا ابن صاحب رسول الله اخبرنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابيك عن رسول الله قال سمعت
29:00رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة الماء القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي
29:14فان ادركتها فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. فقالوا له ما تقول في ابي بكر وعمر قال صاحب رسول الله يقول فما خيرا؟ قال ما تقول في عثمان قبل ان يبدل
29:32قال وما ما بدل انما امره على خير. اوله واخره. قال وما تقول في علي قبل في اخر امره قال صاحب رسول الله وهو على الخير في اول امره واخره
29:44قالوا انك مفتون. تتبع الرجال لاسمائهم لا لاعمالهم. يعني مغتر ما ام انهم علي وانهم عثمان فقالوا كن عبد الله المقتول ولا تكون قاتل. يعني ايش؟ يطبق عليك الحديث. قال فاخذوه
30:04فذبحوه مثل ما يصنعون خوارج هذا الوقت الذبح حتى قال حتى جرى دمه في النهر حتى جرى ثم عمدوا الى ام ولده فقالت اني امرأة. هو قال لهم اول الامر. قال انكم امنتموني لن اخاف. لانه ماذا رأى؟ وهم يسيرون به
30:33من عجيب امرهم وهم يسيرون فيه هذا في غير عند غير الطبراني انهم مروا بحائط في حائط رجل فوقعت سقطت تمرة فاخذها رجل فلاكة. فقال له اخر تأكلها بغير وجهها بغير حلم فلفظها. مع ان الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما سقط يوكل
31:03لم يفقهوا بعد. فلفظ فلما رأى ذلك ومروا خنزير لرجل من اهل الكتاب فظربه رجل بالسيف ظرب احد الخنازير فقال وظربته ظلمت اهل الكتاب او اهل الذمة فبحثوا عنه واعتذروا اليه
31:23فلما رأى ذلك عبد الله ابن خباب قال اني اذا على امان وقد امنتموني اذا تصنعون هذا الشيء من العدل لن تقتلوه فلما سألوا هذه المسائل ووجدوه انه يعظم عليا وعثمان ذبحوه. فعمدوا
31:43الجارية ام الولد فقال اني امرأة ولا يحل لكم ذلك. فبقر بطنه واخرجوه وكانت حامله واخرجوا الصبي وقتلوه اعوذ بالله. قال فابغضتهم بغضا شديدا. لكني لا استطيع ان اخرج منهم حتى حصلت له فرصة فاهرب
32:03يدخل معه متورط يحاول يغير رأيه او يفكر او يناقشهم يقتلونه. حتى وجد فرصة اعوذ بالله. فهكذا هم صنيعهم. فقاتلهم علي رضي الله عنه. لما جاءه وقتلوا بعض النساء وصبوا نساء رجالا نساء من طي وقتلوهم. وارسل لهم علي رجلا اظن اسمه ابو عامر او عامر العذري
32:33فلما جاءهم الرسول الرسول ما تقتل. فقتلوه. النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل مسيلمة الكذاب وادعى النبوة ارسل رجلين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم لماذا تقولون في مسيلمة؟ قالوا هو رسول الله. قال اما انه لولا لولا ان الرسل لا تقتل لظربت اعناقهم. لكن الرسل ما تقتل
32:53يعني المراسيل بين وهم مرتدون كانوا قد اسلموا اتبعوا النبي وسلم ثم ارتدوا واتبعوا مسيلمة. وهؤلاء قتلوا رسول علي ابن ابي فعند ذلك جهز علي لهم الجيش ولما قابلهم ارسل ليهم ابا ايوب الانصاري فكلمهم وارسل
33:16لديهم عباقة هذا فكلمهم ثم خرج اليهم هو وكلمهم فابوا. خرجوا لهم سعد قويس بن سعد بن عبادة فكلمهم ثم كلمهم علي ابن ابي طالب وقالوا انت كفرت حكمت الرجال فان تبت من كفرك اتبعناك
33:36قالوا قال بعد هجرتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وايماني به اشهد على نفسي بالكفر وهجرتي وجهادي وايماني على نفسي بالكفر. والله لكأني بكم قتلى تحت تحت عند النهر
33:53ثم قال للناس خطب الناس وقال يا ايها الناس والله لن يقتل منكم عشرة. ولن يبقى منهم عشرة. اذا نجى منهم عشرة وانتم لن يختمون. والله اعلم ان هذا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم له. ثم اخبر قال والله لو تحدثتكم بما على لسان بما شهد بما اخبر الله
34:13على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. للجيش الذي يقتلهم لنكلوا من الاجر لنكلوا عن العمل. فتعبأ الصحابة ثم هم الشجر ارقوا الرماح وشجر السيوف او سل السيوف وقالوا للناس الرواح الرواح الجنة الجنة
34:33خلاص يريدون الجنة والقوا الرماح وشهروا السيوف فشجرهم الصحابة بالسيوف فتساقطوا موتة رجل واحد. يقول الراوي كأنما قيل لهم موتوا فماتوا. فعند ذلك اه قال علي ابن ابي طالب ابحثوا عن المخدج الذي اخبرني رسول الله والله ما كذبت وما كذبت وما كذبت
35:05فبحثوا عنه فلم يجدوه. فقال ابحثوا عنه والله ما كذبت وما كذبت. يعني انا ما كذبت وحدثتكم وكذبني الذي حدثني وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء الى جماعة بعضهم فوق بعض قال ارفعوا هؤلاء فرفعوهم فوجدوه تحتهم. كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم
35:25يده اليسرى كأنها ثدي امرأة. عليه شعرات. فسجد لله شكرا انه رأى العلامة التي اخبره النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صدق رسول الله. صدق رسول الله. صدق رسول الله. فقال له عبيد السلماني انشدك بالله. هل سمعتم
35:45قال اي والله. قال انشدك بالله هل سمعتم الرسول؟ قال اي والله. كررها عليه ثلاث. فلذلك يقول الشيخ هنا صاحبهم علي يعني الذي قتلهم علي كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الذي يقتله
35:59نعم. والذي تمرق مارقة. على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق هذه المارقة هي التي والفرقة بين المسلمين هي ما كان بين اهل الشام اهل العراق علي ابن ابي طالب ومن معه ومعاوية معه هؤلاء المسلمون حصل بينهم فرق
36:19فسماهم مسلمين. اما اولئك سماهم مارق. وهم اكثر اجتهادا. ومع ذلك مرقوا من الدين كما اخبرنا يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم الى الرمي. نعم. تابع. والذي باشرهم هو علي فهم يعادونه ويكفرونه ومن معه من
36:39الصحابة يقولون انك حكمت الرجال وكفرت. والنواصب قابلوا الروافض جفوا اهل البيت وابغضوهم تابع قال شيخ الاسلام ويمسكون عما شجر بين الصحابة قال قال الشيخ محمد بن ابراهيم يمسكون اي يكفون وشجر اي وقع بين الصحابة من النزاع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من الحروب
37:09بينهما لان تلك الامور حصل بين الصحابة فتنتان فتنة الصفين وفتنة الجمل فتنة صفين ما كان بين علي هو اهل الشام معاوية ومن معه فتنة الجمل كانت بين علي رضي الله عنه اهل الجمل عائشة
37:29وطلحة ومن معه جاءوا ليحقنوا ما بين المسلمين ويأخذوا بقتل عثمان ما حصلت المعركة وسببها انهم خرجوا لاجل ان يصلحوا بين المسلمين. جاءوا ناس الى عائشة وقالوا انت ام المؤمنين اخرجي اصلحي بينهم. فلا زالوا بها حتى اقتنعت وجاؤوا
37:52الى الزبير فلا زالوا به حتى اقتنعوا وجاؤوا الى طلحة ولا زالوا به حتى اقتنع. وجاؤوا الى سعد ابن ابي وقاص فابى فاعتز الفتنة فخرجوا لانها ستكون حروب بين اهل الشام وبين علي رضي الله عنه. فلما جاءوا واجتمعوا في غروب البصرة
38:14قابلهم علي رضي الله عنه. واجتمع التقى الصفان. فلما نادى علي نادى علي علي ابن ابي طالب الزبير ابن العوام وطلحة خرجوا اليه وقال اشهدك بالله يا زبير اتذكر اذ كنت انا وانت عند رسول الله وسلم؟ فقال لك رسول الله وسلم
38:41تحبه يا جبير؟ قلت نعم. قال اما انك ستقاتله وانت ظالم له؟ قال والله نسيته. فما تذكرته الا الان. ثم ثنى عنق فرسه ورجع. حديث واحد كفاه. لانه ما خرج لهوى
39:01او بدعة او ضلالة خرج ليصلح بين المسلمين لانها قتلة عثمان كانوا مع في جيش علي هم الذين اتوا اتوه وبايعوه واكرهه على البيعة. واهل الشام يقولون لا نبايع حتى تسلمنا قتلة عثمان
39:19وهؤلاء بايعوه اهل المدينة الذين جاؤوا بايعوا علي رضي الله عنه. واول من بايعه هو طلحة. اول من ضرب بيده على يد علي بن ابي طالب هو طلحة. البيعة البيعة العامة. فرجع الزبير ورجع اما طلحة
39:39اخذ يقف بين الناس يذكر الناس ويأمرهم بالعودة بالرجولة. تبين الامر لهم. واما طلح الزبير فثنى وخرج قال له ابنه اجبنت جبنت قال لا ولكني تبين لي العمر عرفت محق علي بن ابي طالب ثم رجع واما طلحة فجاءه سهم من اصحابه
40:09وليس من جهة علي ابن ابي طالب. لان هناك من كان يريد ثارة الفتنة من هذه ومن هذه. ليس من الصحابة انما من التابعين وهو مروان ابن مروان ابن الحكم ابن عم عثمان يريد ان يأخذ بثأر ابن عمه ولما اخذ يصلح عثمان
40:29طلحة بين الناس رماه بسهم فاسقطه. وهو كان معه ما هؤلاء الناس الا اهل الفتنة نسأل الله العافية والسلامة. لا يرعون حرمة لا لصحابي ولا لغيره. يريدون فتنتهم وان تمضي
40:49فرماه بالسهم واسقطه مات وطلحة والزبير لما رجع وهو في في جبل او في غار في منطقة تعرف الان بالزبير قرب دون البصرة. لحقه عمرو بن جرموز رجل فضربه وقتله من الخوارج
41:09قد تنوه وانا او وهو يصلي الله اعلم هذه او هذه المهم انه غدر به الشاهد انه حصلت فتنة. هذه الفتنة. عائشة رضي الله عنها ندمت ندمت على هذا الامر
41:33انها خرجت في ندما شديدا وكانت تكفر كفارات كثيرة وتعتق اعبدا خطأها ذلك الامر لو انه يعني اتضح للناس مجرد هذا خليفة بويا بايعوا اهل الحل والعقد انتهى اما يتبع
41:57يتبعه الناس او يقاتل من ورائه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر به. اما ينازع هو؟ لا. ولذلك لما تبصروا انهم اخطأوا طلحة والزبير وعائشة ندموا. منهم من رجع ومنهم من اراد ان يصلح ومنهم من ندم بعد ذلك. وهكذا من سواهم
42:17لذلك اكثر المهاجرين والانصار كانوا مع علي بن ابي طالب كذلك اهل الشام منهم من ندم بعد ذلك. منهم من ندم بعد ذلك. لكن هذه فتنة وقعت والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ قال بحسن
42:34باصحاب القتل يكفيهم القتل. ذلك من قتل منهم كان كفارة ذلك. كلهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن انه شهيد قال من سر ان ينظر من سره ان ينظر الى شهيد يمشي على الارض فلينظر الى طلعه
42:50كان الطلحة يمشي بين الصحابة في المدينة وهم يعلمون انه شهيد. وهو يدري انه سيموت شهيدا. وقتل هنالك شهيدا رضي الله عنهم وارضاه والزبير حواري النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه الاخطاء التي يخطئ فيها مهما من كان من من صلحاء الناس وعظماء الناس وعلماء
43:12هل يقتدى بهم في خطأهم؟ لا يقتدى بهم في لما انا اعجب من بعض الناس ان يقول خرج فلان خرج الحسين خرج فلان ولا يقول ندم الحسين. ولا يقول ندم الزبير ورجع. ولا يقول نجم عن هؤلاء ما خرجوا عليه. رجل كان رجل اصلاح
43:32لذلك هذه فعل اصحاب الجمل ما احد يستدل بها لانهم يعلمون انهم ما قصدوا نقضى نعم. نقضى بيعته والخروج عليه لا انما قصدوا ان يسلمهم قتلة عثمان وان يصلحوا بين المسلمين. فما فما استمر ما تهيأ لهم ذلك
43:52والعجيب انه لما ذكروا انه لما حصل ان ان عليا مقابلته مع طلحة والزبير حديثه معهم واتفقوا على ان يصلح بين الناس واصطلح معهم علي ابن ابي طالب على انهم يرجعون وانه اذا فرغ من هذا اقام على
44:22قتلة عثمان كتاب الله. اخبرهم منين دعاهم؟ لانه سيقيم عليهم الحد. سينظر في الذي باشر القتل. من الذي لم يباشر؟ ما يقتل مباشرة او اعان او غير ذلك. ممن يقام عليهم كتاب الله ليست فوضى
44:42فاتفقوا على ذلك فقالت الخوارج الذين مع كانوا فيه خرجوا عن عثمان وقتلوه قال ان القوم اصطلحوا عليكم والله لان اصطلحوا ليقتلوهم. عرفوا ذلك. عرفوا انهم سيقتص منهم فلما في الليل والناس نائمة هجدوهم وقسموا قسمين قسم ضرب
45:12في معسكر علي وقسم ضربه في معسكر اهل الجمل. فقام الناس كل يظن ان الاخرين غدروا فصار بين الناس الاشتباك. وخرج ابو طلحة يقول ليصلح بين الناس ايها الناس كذا كذا فضربه هذا الرجل. هذا يعني الصحابة اصطلحوا وانتهى امر قضية الجمل لكن حصل
45:42لان الخوارج اثروها. هذه الفتنة يقول يمسكون عما شجر بينهم. لا يأتي ويقول فلان ظلمه فلان امسك امسك لسانك والكلام في مجلس العلم غير الكلام في مجلس النقد والكلام في الحديث والتاريخ نحن في مجلس العلم نبين هذه الاشياء ولابد
46:02ونقول ان هذه الله جعلها لنا لنعرف ان هؤلاء بشر يصيبون يخطئون وكيف كان تصرفهم لما حصل وكيف كانت تنزيل تنزيلهم ومعرفتهم لهذه القضية وتنزيل النصوص عليها عرفنا كيف التعامل فيها من فقههم. وكيف حدث هذا الشيء. فهذه امر من امر الله عز وجل ان يكون في ذلك لنتبصر
46:35عدة قضايا منها. قد يكون الشهيد مثل طلحة يقتل بيد المسلمين. وهو الشهيد الذي اخبر عنه انه الشهيد وكيف اتعامل معه؟ هل عامله معاملة الشهداء؟ عاملهم علي رضي الله عنه معاملة الشهداء
46:55ودفنوهم بايه؟ بثيابهم معاملة شهدائنا وشهداء معركة من شهداء الحق. يعني مطلوبون الحق. ليسوا كاهل البغي ليسوا كاهل البغي فعاملوهم معاملة الشهداء هذه ايضا من الفقه الذي نحتاج اليهن وعرفناه من سيرة الصحابة. كذلك في صفين عامل الطرفين معاملة الشهداء
47:33لم يغسلوهم ولم يكفنوهم ولم زملوهم بثيابهم. نعم كم باقي معوق؟ عشر طيب نقفل برنامج الحفظ كم صفحة من الباقي هذا منه؟ تصور للاخوان الباقي هذا. ايه. صور الباقي. نصور
48:03ايوه البال مو كلها. على الاخير. الاخير. طيب. لان هذا الكتاب الحمد لله يكون جاهز