التعليق على حواشي العقيدة الواسطية (11) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور ولانفسنا ولسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم
0:30تسليما كثيرا وبعد في حواشي الوسطية وصلنا الى قول المصنف رحمه الله ويتبرأ هنا من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عند قول المحشي
1:00الشيخ محمد ابراهيم في تعليقه. النواصب عند قوله في كلام في النواصب وعليكم السلام صفحة ثلاث مئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله فالنواصب والروافض في اهل البيت في طرفي نقيض الروافض يغلون في اهل البيت ويكفرون باقي الصحابة. والنواصب يجفون واهل
1:40في السنة وسط بين غلو هؤلاء وبين غلو اولئك. هذا هو الروافض عندهم غلو. في اهل البيت الى حد التأليه الى حد التأليه والعصمة. فيقولون الائمة المعصومون الائمة الاثنى عشر
2:00معصومون علي معصوم والحسن معصوم والحسين معصوم. هكذا عقيدتهم. وزين العابدين معصوم ابن محمد الباقر معصوم وابنه جعفر صادق معصوم. وهكذا في سلسلة الى ان يصلوا الى الثاني عشر وهو محمد ابن الحسن العسكري
2:30اللي ما يسمونه ابو المهدي المنتظر. يقول هؤلاء ائمة معصومون. وولايتهم وخلافهم واجبة وركن من اركان الدين. من لم يؤمن بها ويعتقدها فهو كافر ركن من اركان الايمان. ولهم والهوهم كيف الهوهم
3:00عبدوهم بالدعاء والنداء والاستغاثة فتجدهم ينادونهم يا حسين يا كذا يا كذا يعتقدون في في علي علم الغيب وانه اعوذ بالله اشياء في الربوبية وانه يخلق ويرزق صوته والرعد صوت
3:48ويؤمنون بالرجعة وانه سيرجع بعض الطوائفين ففيهم غلو شديد. الى درجة علم الغيب. انهم يعلمون الغيب اما الشرك في العبادة والقبور فهذا حدث ولا حرج ومنهم المخونة الذين يقولون خان جبريل ارسل بالرسال لعلي فخان واعطاها
4:22محمدا صلى الله عليه وسلم يعتقدون انه لولا عليما خلقت السماوات والارض ولا غسل ولا لولا محمد ما ولد ولولا علي ما اوتي محمد لولا علي ما خلق في السماوات والارض ولولاهم ما خلق ادم ولخلق
4:42وكذا ذريته فغلوهم تجاوز الحد الى درجة انهم في ال البيت خلوا فيهم. وفي الصحابة غلوا في تكفيرهم الصحابة والنواصب بالعكس يجفون في ال البيت يحتقرونهم ويذمونهم ويسبونهم. ولا يؤدون حقهم. واهل السنة وسط. يؤدون حق
5:11ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظونهم ويحبونهم ويوالونهم. لكن لا يغلون فيهم يعطونهم حقهم. يعطونهم حقهم بلا غلو ولا جفاء. نعم. واهل السنة وسط بين غلو هؤلاء وبين غلو اولئك. ورأوا ان لهم مزية لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما قال
5:41صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي. واهل السنة طريقتهم الامام احمد في المسند في فضائل الصحابة وكذلك ابن ابي شيبة في المصنف والبزار
6:00في سنده ضعف من حديث عبد الله ابن عبد المطلب ابن ربيعة قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اننا نخرج فنرى قريشا تحدث فاذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:20عرق عرق بين عينيه ثم قال والله لا يدخل قلب امرئ ايمان حتى يحبكم لله ولقرابته واهل السنة طريقتهم الترضي عنهم جميعا. ويعرفون لاهل البيت قدرهم القدر الشرعي فالخوارج يعني الذي لا ليس فيه غلو ولا جهة في الخوارج فالخوارج والنواصب
6:56متفقون في مزيد العداوة لاهل البيت. والخوارج لا يقتصرون على عداوة اهل البيت بل عموما. والذي هو علي فهم يعادونه ويكفرونه ومن معه من الصحابة. ويبغضون عثمان ايضا نعم. يقولون انك حكمت الرجال وكفرت. والنواصب قابلوا الروافض. جفوا اهل البيت وابغضوهم
7:26هذا هذا خلاصة هذه المذاهب ثم هذا المصنف شيخ الاسلام ايوه ويمسكون عما شجر اقرأ الفصل هذا. ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب. ومنها ما قد زيد فيه ونقص. نقص. وغير عن وجهه
7:56والصحيح منه فهم فيه معذورون ان اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون دون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة
8:16ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منه من صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعد لهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. هذا الفصل من احسن فصول هذه الرسالة
8:36هذا الفصل من احسن فصول هذه الرسالة من اجمع بل لعله لم يكتب احد في العقائد مثل مكة كتب الشيخ هنا في هذا الفصل بقية المباحث في القدر وفي آآ الايمان كتب بعض اهل العلم فيها كتابات جيدة
9:01لكن هذا الفصل من ما تميز به الشيخ رحمه الله يقول اهل السنة والجماعة يمسكون ان يكفون عن ما عن ما شجرت بين الصحابة من الفتن والنزاع. والحروب وما قال بعضهم في بعض في وقت الفتنة
9:23وموقفهم من الاثار التي رويت في التاريخ من مساوئهم مما بدر من بعضهم من اشياء اخطاء مذمات بعظهم في بعظ يقولون هذه الاثار منها ما هو كذب كله من اصله ومنها ما هو
9:43له اصل لكنه زيد فيه زيادة اخرجته فلبست الحق بالباطل ومنها ما نقص منه ونقصا شوهه. فجاء باللفظ دون السبب. والسبب اذا تبين يعرف اللفظ الذي لاجله صار هذا الشيء قال ونغير عن وجهه ثم ما صح منها من الاثار
10:14يكون مجال للتأويل. يكون مجالا للتأويل بمعنى انهم قال معذورون. لهم اجتهادات معذورون فيها اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران. واما مجتهدون مخطئون فلهم اجر واحد فمثلا اهل اهل الجمل مصفين
10:38علي رضي الله عنه مجتهد وهو المصيب في موقفه لانه هو الخليفة وامير المؤمنين ومعه من اهل بيعة الرظوان ثمان مئة الف واربع مئة. ثمان مئة من اهل بيعة الرضوان كانوا بل قتل واستشهد معه في
11:02في يوم صفين ثلاث مئة من اهل بيعة الرظوة. ومر معنا ان النبي يقول ها لا يدخل الجنة لا يدخل النار رجل بايع تحت الشجرة هؤلاء الثمان مئة كانوا معه
11:22اكثر من نصف اهل الشجرة كانوا معهم والبقية الباقية من حماماته من السابقين ومنها ما اعتزل ومنها ما كان مع في الجمل مع اصحاب الجمل طلحة والزبير ومنها ما كان مع معاوية هي محل اجتهاد المصيب
11:49والمخطئ له اجر واحد. هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله يعني اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة لان الاجتهاد طلب لرظا الله في في تحقيق الحق
12:12بذل وسعه في طلب رضوان الله ما عمل بدون اجتهاد حتى يؤثم. فلما اخطأ كتب له الاجتهاد ولم يكتب عليه الخطأ. بل لم يوفق الى الاصابة هذي الاخطاء اما اذا اصاب فانه له اجر الاصابة بالعمل بالاجتهاد وله اجر الاصابة وله اجر العمل
12:41او اجتهاد نفسه والعمل بالاجتهاد. المهم هؤلاء هذا حالهم فان كان بدر من بعضهم شنوع هوى وحصل منه ذنب اهل السنة ما يقولون هم معصومون. مثل ما تقول الرافضة في
12:58ائمتهم بل يقولون هم يخطئون. لكن نعرف من سيرة القوم حرصهم على انهم تجتنبون كبيرهم وصغائره حرصهم على ذلك لكن ليسوا معصومين عنه بل قد يقع منهم من الكبير من الكبائر او من الصغائر
13:19لكن هؤلاء اذا حصل منهم ذلك فانهم آآ لهم ثواب من الايمان والجهاد ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم وفضائل ما جعل ما يوجب مغفرته لهم يوجب مغفرتها له كاكونيا من اهل بدر ناهد رعة بيعة الرضوان الذين
13:46واو قول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحاب القتل لقتلوه غفرت ذنوبهم فهم اولى الامة بالعفو الذي جاء في النصوص ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم
14:03ونذكركم مدخلا كريما ما جاء في فضل الصيام صيام رمضان من الجمعة والصلوات الخمس. يكفر فيها ذنوب ما جاء في فضل التوبة من ندم منهم الزبير فرجع ندم طلحة رجع حاول ان يصلح فقتلوه. ندمت عائشة
14:22عن يوم الجمل وكفرت كفارات كثيرة تعتق عتاقات فهم عادوا باحسن من الحال من تلك الحال على انهم كانوا مجتهدين. ليسوا عامدين يعني مع انهم كانوا مجتهدين في اصابة الحق الا انهم ندموا على ذلك. ما قالوا
14:42والله نحن اجتهدنا في اخطائنا اجتهادنا كذا ونترك التوبة بل تابوا انا مستغفر وعلي كان يستغفر لهم لما رأى ابا محمد طلحة بن عبيد الله قتيلا في ارض المعركة حمله على فخذه
15:06وبكى قال يعز علي ابا محمد ان اراك مجندلا تحت تحته اديم الارض وتحت اديم السماء مسح الغبار عن وجهه وقبله. قال اني ارجو ان اكون انا وانت ممن قال الله فيهم
15:23يوم القيامة اخواننا على سرر المتقابلين. ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين كان يستغفر لهم آآ لهم من من الحسنات ما تمحو ذلك. وهم خير القرون
15:44طلحة ابو محمد طلحة ارجع الى الشرح ويمسكون عما شجر بين الصحابة يمسكون اي يكفون وشجرة اي وقع. من النزاع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من الحروب بينهما. بينهم. بينهم
16:11بان تلك الامور اجتهادية وهم على قسمين. مجتهد مصيب ومجتهد مريد للحق مخطئ فاته اجر الاصابة صار له اجر الاجتهاد. مع العلم والقول ان اولى الطائفتين علي رضي الله تعالى عنه ومن معه. نعم هذا لا بد منه
16:31بنص النبي صلى الله عليه وسلم وعرف ذلك بقوله عمار تقتله الفئة الباغية. فلما قتله اهل الشام تبين ان انه هو كان مع علي رضي الله عنه. تبين ان الذين اخطأوا وبغوا هم اهل الشام
16:51والذين كانوا على الحق هم علي رضي الله عنهما معه. كانت الدلائل تدل على ذلك انه على الحق لكن الامر ما فيه اشتبه حصلت الشبهات حصلت فتن حصل كلام وحصل اخذ ورد فالفتن نعوذ بالله اذا اذا دارت دار فيها الشيطان وركض فيها
17:11عواد الشيطان من في قلوبهم مرض والمنافقون الذي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وجدوا لهم فرصة في مثل هذه الاشياء. فحصل من هذا هذه طريقة اهل السنة يمسكون عما شاجر بين الصحابة في الحروب والوقائع. اذا جاء الخوض ويكفون فلا يكونون في هذا
17:35في الجانب ولا في هذا الجانب. هذا من اصول اهل السنة الكف عما كان بين الصحابة وعدم الخوظ فيها وعدم وتترك. نعم. ليس بالضرورة ان يتكلم فيها الانسان الا في حالات ان يبين يكشف شبهة. ان يبين يكشف
17:55هذا لا بأس به يدفع عنهم لا بأس هذا من الواجب. كشف الشبهات حتى لا يستغلها الاعداء. في بين ذلك او لا يقتدى في الاخطاء لو جاء شخص وقال اذا كان الفئة الباغية
18:15اهل الشام مثلا فاذا هم طغاة وهم كذا وهم كذا وقد يسب نقول لا اجتهدوا واخطأوا. كانت القضية كذا وكذا وتكشف. ويتكلم فيها او جاء وقال تقولون ان البغاة لابد ان يفعل بهم ويفعل بهم وكذا. ماذا تقولون بما فعله فلان وفلان؟ فيقتدي بمن فعل اشياء من هذه الاخطاء
18:37كلها باخطاء يعني لو اقتضى وقال اليس فلان خرج على يزيد؟ مثلا مجيب ورأينا من يخفف من الفتن ويستدل ببعض الاشياء بذرت من بعض الصحابة اجتهادا كخروج الحسين ابن علي على يزيد ابن معاوية
18:57ما اخذ له ابوه البيعة ثم مات حصل منه كتب له اهل العراق ان يقدموا الينا وافعل كذا ونفعل كذا فخرج قال له اخوه محمد وقال له ابن عباس وابو سعيد وابن عمر وعبد الله ابن عمر وجماعات من الصحابة عبد الله بن الزبير
19:17قالوا لا تذهب. لا تذهب. نخشى عليك. لا تخرج. يا ابى فحصل ما حصل من الفتنة ما يأتي ويستدل بها شخص ويقول اذا هذا فعله صحابي. يحاول ان يجعل شرع مسائل
19:37من الخروج يقول نقتدي بفعل الصحابي لا نقول هذه اخطاء. خطأ ليس صوابا وهو غير معصوم لسنا كالرافظة يقول انه معصوم الحسين معصوم. لا نقول هذا اخطأ. مثل ما اخطأ يخطئ بعض الصحابة باشياء من الاجتهادات الاخرى. في في العلوم الاخرى. المسائل الاخرى
20:03هذه الاشياء الفردية يكون فيها الخطأ. ونقول ان هذا غلط. وندم وخطأه ابن عباس وخطأه محمد وخطأه ابن عمر وخطاه عبد الله بن الزبير وخطاه قالوا له ابو سعيد الخدري ونهوه وزجروه
20:23فمع ذلك يعني ابى اجتهادا منه وما كان يسمع من مما مما يبدو مما تأتي عن يزيد من الاخبار والفسق والفجور وغير ذلك التي حملت هذا الغيرة حملته على هذا الشيء
20:46ما يستدل بها عبد الله بن الزبير كذلك في قضية مع آآ ايام مروان ابن الحكم لما مات يزيد ابن معاوية وبلغ الخبر الى من عبد الله ابن الزبير اه نادى لنفسه بالخلافة
21:12لكن عبد الله بن الزبير لم يكن بعده المبايعة لعبد الملك ابن مروان بعد موت معاوية ابن يزيد ابن معاوية. جاء عبد الملك ابن مروان مروان ابن الحكم جاء مروان ابن الحكم بل عبد الله ابن الزبير كان
21:35لما مات هؤلاء وبين نفسه خليفة اما بعد عبد الملك مروان عبد آآ مروان ابن الحكم واما معاوية ابن يزيد ابن معاوية الذي خرج على البيعة عبد الملك ابن مروان
21:56ابدأ الحركة هو الخارج عن عبد الله بن الزبير وهو المخطئ. الشاهد ان ان احيانا قد يضطر آآ العالم او الكذا ان يتكلم على جزئية مما شجر بين الناس قضايا بعض الصحابة لاجل
22:18الشبهة يحتج بها بعض الناس. فيقول لا هذه كذا وكذا وهذا خطأ وهذا صوب. هذا خطأ وهذا صوب او يأتي شخص ويجعل يجعلهم غرضا للنقد كيف تقولون اقتدوا بالصحابة والصحابة بادر منهم كذا وبدر منهم كذا نقول لا هذا الذي بدر منهم ليس
22:42الذي يقتدى بهم فيه ينظر في المحق والمصيب والله عز وجل جعل هذه الاشياء تحصل في الصدر الاول لتأخذ الامة عبرة منه اخذ الامة عبرة من هذا الشيء وان يكون لهم سلف كيف حصل هذا الشيء وكيف الحق؟ والله عز وجل امرنا ان نقتدي بهم امرنا ان نقتدي
23:06بهم لكن اه بين لنا كيف هذا الاقتداء امرنا ان نقتدي بهم قوله عز وجل مثلا فهي يكفر بها هؤلاء لما ذكر الانبياء ثم ذكر قوله فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا قوما ليسوا بها بكافرين
23:29ثم قالوا اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتدى. لتشمل يكفر بها هؤلاء قريش. ومن معها قد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. المهاجرين والانصار ثم قال هؤلاء الذين هداهم الله فبهداهم اقتده. سعائده للانبياء ولمن
23:54وللذين ناصروا النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم فبين ان الرضا لمن اتبعهم باحسان عنهم وعن من اتبعهم وقوله استحوى ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى. بين النسب ان سبيلهم هو المتبع
24:21لكن هذا في الجملة. هذا في الجملة. اما كيف الاتباع اذا اذا فصله الله عز وجل قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم
24:41تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. حصل نزاع بينهم الرد الى من الى من يؤيده الكتاب والسنة ليس لاجله فلان او فلان او فلان. حصل خلاف في العلم بين ابي بكر وعمر سادة الناس
25:01ما نقول نذهب الى اتبع ابا بكر لانه ابو بكر افظل من عمر؟ لا نقول اين الدليل؟ فردوه الى الله والرسول. اذا الكتاب والسنة اين كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
25:22هنا الاتباع في هذه الطريق بهذه الطريق قالوا ذلك قال العلماء ان اجمعوا فاتباع اجماعهم وان اختلفوا فالكتاب انه قال فان تنازعتم في شيء. ان حصل خلاف. فالرجوع الى الكتاب والسنة. ان كان اجماعا يكفي الاجماع
25:42لان الاجماع لا يخالف الكتاب والسنة. الامة لا تخالف الكتاب والسنة. مثل قول ومن يشاق الرسول من بعد ما يتبين له هدى ويتبع غير سبيل مبين خالف الرسول السنة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تبين له الهدى ما في القرآن من الهداية. ويتبع غير سبيل المنيب. اجماع المؤمنين لا بد ان يكون
26:02موافق الهدى والصدر الذين امرنا باتباعهم الصحابة. نعم قال ابن عثيمين رحمه الله موقف اهل السنة في الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم ان ما جرى بينهم
26:24فانه باجتهاد من الطرفين وليس عن سوء قصد. والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وليس ما جرى بينهم صادرا عن ارادة علو ولا فساد في الارض. لان حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك. نعم
26:44فانهم اوفر الناس عقولا واقواهم ايمانا واشدهم طلبا للحق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وعلى هذا فطريق السلامة ان نسكت عن الخوظ فيما جرى بينهم. ونرد امرهم الى الله لان ذلك اسلم من وقوع
27:04او حقد على احدهم. نعم صحيح. هذا طريق السلامة. السلامة طريق السلامة الواجب ليس طريق السلامة. الفظل والمستحب لا الواجب لان الوقوع فيه وقوع في الاثم نعم قال ابن مانع رحمه الله هذا هو الحق الذي يجب المصير اليه. ولقد ضل كثير من المؤرخين
27:34المتنطعين فجعلوا انفسهم كأنهم حكام بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصوبوا وخطأوا بلا دليل بل الهوى وضعف الدين. ولقد احسن كثير من المؤرخين له بعضهم ينقل كل شيء حتى ولو كان فيه ضلالات وفيه غير منقح مثل ما حصل من ابن جرير عفا الله عنه
28:00وعذره كما ذكر في المقدمة هو ذكر رحمه الله في مقدمة تاريخه قال لنا ان نروي اشياء قد يقول قائل لما تروي هذه التي فيها كذا من البواطيل قال نرويها ليعتبر بها
28:14بمعنى ان نرويها باسنادها وقد نرويها باسنادها ليعتبر منها الناظر ينظر فيها قد يجد لها اسنادا صحيحا قد يجد لها آآ متابعة قد يقيس يتبين له يعني انت الان لما تجد بعض الاثار تصور ان هناك اثر باطل ويخالف النص
28:34وهذا الاثر ليس لا تعرف اسناده مثلا ستقول هذا آآ منقطع الاسناد ليس له اسناد تحكم عليه بانه منقطع. لكن اذا تبين لك ان هذا الاثر فيه رجل عرف بالكذب
28:49ستقول هذا كذاب فيه شد حكمه واذا عرفت ان فيه رجل رافظيا حاقدا على الصحابة تقول هذا فيه سببه فلان الرافض يلحق فتزداد ايش؟ يقينا بانه هذا الذي وضعه. فهذا من اين تبين؟ من الاسناد. لكن لو
29:14جاءك بدون اسناد لقلت هذا والله ليس له اسناد تضعفه فقط بانه ليس له اسناد. ويبقى في نفسك شيء لا تجزم بانه كذب مرة واحدة. هذا من فائدة وجود الاسناد الذي فيه. ومع ذلك هذا كان يعني احسانه وظنه
29:34ومع ذلك العلماء قالوا ليته ما فعل. لا هو ولا غيره. من كتبوا بالاسانيد يكتبونها باسانيدهم وآآ هناك اخرون لا عرف عنهم التشيع. عرف عنهم الجو والظلم. مشاهير الكلب كذا يكذبون مثلا في
30:03لوط رجل لوط آآ وابي مخنف هو من الكتب الجوامع في ذلك كتاب مروج الذهب. كاتبه شيعي. كتاب الاصفهاني الاغاني شيعي وان كان اصله اموي لانه شيعي خبيث شيعي الخبيث
30:34ملعب خبيث المسلك خبيث السلوك فسوق وفجور آآ رفظ او تشيع هذه المؤرخون يأتون باشياء من هذا القبيل. يأتون باشياء من هذا القبيل. ويكتبون حتى الاصبهاني كتب كتابا سماه مقاتل الطالبيين
31:01مقاتل العلويين. يعني الحروب التي صارت عليهم جمعها ما الفائدة من هذا؟ الذي يستفيد منه الناس انهم حصل لهم معركة بكذا وقتلوا واخبار مكذوبة ومفتراة يكفيك من رأس اسنادها هو الكذاب فكيف بقية الاسانيد
31:22التي ولد هو الرأس آآ ضلالة وهكذا يقول وجعلوا انفسهم اه حكاما بين اصحاب مثل هذا في هذا الزمان ايضا سيد قطب جاء ويتكلم بين القضايا ويخطئ عثمان عثمان ويقول انه في في خرف وحصل بينه هو فجوة سقط بين الخلافة الراشدة بين ابي بكر وعمر وبين
31:49اه علي اعوذ بالله ظلم وجور تعدى ما بقي الا الصلاة. تكلم في عمرو بن العاص معاوية والتام بالنفاق وقال انهم ما اخذوها الا بالنفاق والمكر خديعة بالله شيء شديد. ما الذي يريد هذا الرجل؟ ما الذي يريد؟ ولذلك الذين تأثروا بافكاره تجدهم في انفسهم على معاوية شيئا هائلا
32:19لكثرة ما كتب الثوريين عن الثورات هؤلاء واهلنا واللي يتكلموا في الملك والاشتراكية وكذا تأثروا فيه. بسبب انهم يقولون انه حولها من خلافة راشدة شورى الى حولها الى وراثة. جعلها لابنه وابنه جعلها لابنه صار ملك
32:42فصار خصمهم هو معاوية ليس لانه مثلا حصل بينه وبين علي شيء من هذا لا ليس هذا لاهمية ولم يتعرضوا لها. فلماذا هذا الكلام؟ لماذا هذا الكلام؟ والرجل لما كتب هذا الكتابات كان
33:02مر بمراحل مراحل الشيوعية وكتبوا عن كذا قبل ذلك الشيوعي الادب والشيعي ثم الالحاد ثم اه رجع الى الاسلام وبدأ بالحماس للدين فاتى بثقافة تاريخية لانه تعرف الادباء يتم بالتاريخ بالادب. من اين يأخذ هذا التاريخ؟ والادبات من كتب الاصبهاني ومن شافع
33:32ومن شابها فالنفس مليئة بهذا التاريخ. ثم ان نستعذف الادب السابق منهم عباس محمود العقادة هؤلاء الضلال الذين صلاة لا يصلي ولا لا يصلي لا جمعة ولا جماعة فهذا لما جاء الى الاسلام جاء الى وكتب كتب بهذه الخلفية ثم بعد ذلك
34:02الكتابات التي هي احسن حالا منها وهي مليئة باشياء. لكن احسن مما كتب في الاولية اشتراكية الاسلام آآ اه في كتب وشخصيات ابتكر هذه الاشياء. من ضمنها شخصيات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا
34:22اصبح يحكم بين اصحابه من المصيب من المخطئ من بهوى وليس لاجل انها عرضت عليه قضية فيفصل بينهم لا غير دليل لذلك يقول ليس معهم دليل صوبوا وخطأوا بلا دليل بل باتباع الهوى. وهذه مصيبة
34:42ثم اصبح من اراد ان يتكلم يأخذ من هذه ينشأ عليها من الصغر هذه الكتب ويقرأها فيتشبع بها فانتقلت من كتب المؤرخين والادباء الى كتب الاسلاميين بهذه الطريقة. فيتلقاها الشاب
35:02ويبقى في نفسه شيء. هذه وهذه المصيبة. مصيبة على على الامة. نعم ولقد احسن ابن عدوان النجدي بقوله حيث قال هذا في نظمه للواسطية. نعم وتمسك عما كان بين صحابه وما صح معذورون فيه فقل قدي. فاما لهم اجران او اجر يا فتى
35:32فلا تبغي قولا غير ذلك تهدي تهتدي تهتدي وليسوا بمعصومين فاسمع مقالنا ولا لكن لهم ما يوجب العفو فاهتدي. فقد صح عن خير الخلائق انهم لخير القرون افهم بغير ترددي
35:52ويقولون ويقولون ان هذا كم بقي هذا؟ ويقولون يكفي هذا الاعمار عند هذا لانه تعلق معه اشياء يحتاج الى الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين