فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 510
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن
0:22صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة المستمع محمد سعيد من
0:42الاردن يقول فيها فضيلة الشيخ كثير من ائمة المساجد يقنتون في صلاة الفجر في الركعة الثانية ويدعون بدعاء اللهم اهد اهدنا فيمن هديت ويزيدون عليه ادعية اخرى مختلفة. ويجعلون هذا الدعاء مختصا بصلاة الفجر دون الصلوات الاخرى. وبشكل
1:02استمر وليس كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في دعاء النوازل لمدة معينة. وبعضهم اذا نسي هذا الدعاء سجد سجود السهو. ما حكم هذا القنوت؟ وماذا يفعل المؤتم اذا قنت الامام؟ هل يرفع يديه مع المؤتمين ويقول امين؟ ام يبقيك
1:22لديه الى جنبيه ويبقى صامتا ولا يشترك معهم في هذا القنوت. نرجو التوجيه مأجورين. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:38القنوت في صلاة الفجر بصفة مستمرة بغير سبب شرعي يقتضيه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في صلاة الفجر على وجه مستمر
1:57لغير سبب شرعي والذي ثبت عنه القنوت من القنوت في الفرائض انه كان يقنت في الفرائض عند وجود سببه كتسلط المشركين على المصارفين من المسلمين ونحو ذلك وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله
2:19انه يقنط بالفرائض اذا نزلت المسلمين نازلة تستدعي ذلك ولا يختص هذا بصلاة الفجر بل في جميع الصلوات ثم اختلفوا هل الذي يقنت الامام وحده والمراد بالامام من له السلطة العليا في الدولة
2:44او يقنط كل امام جماعة بمسجد او يقنت كل مصل ولو منفردا فمن اهل العلم من قال ان القنوت في النوازل خاص بالامام اي بذي السلطة العليا في الدولة لان
3:06النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقنت في مسجده ولم ينقل عنه ولم ينقل ان غيره كان يقنت في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت فيه
3:22ممن يصلون في مساجدهم ومنهم من قال انه يقنط كل مصلي كل امام جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت لانه امام المسجد وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
3:45ومنهم من قال انه يقنت كل مصلي لان هذا امر نازل بالمسلمين والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا على كل حال القول الراجح بلا شك انه لا يقنت في صلاة الفجر بصفة دائمة
4:09لغير سبب شرعي وان ذلك خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان هناك سبب فانه يقنت في جميع الصلوات الخمس على الخلاف الذي اشرت اليه انفا ولكن القنوت كما قال السائل
4:33ليس هو قنوت الوتر اللهم اهدني فيما هديت ولكن القنوت والدعاء بما يناسب الحال التي من اجلها شرع القنوت كما كان ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان السائل
4:57قال اذا كان الانسان مأموما هل يتابع هذا الامام ويرفع يديه ويؤمن معه ام يرسل يديه على جنبيه. والجواب على ذلك ان نقول بل يؤمن على دعاء الامام ويرفع يديه
5:19تبعا للامام وخوفا من المخالفة وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان الرجل اذا تم بامام يقنت في صلاة الفجر فانه يتابعه ويؤمن على دعائه مع ان الامام احمد رحمه الله لا يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر في المشهور عنه
5:47لكنه رحمه الله رخص في ذلك اي في متابعة الامام الذي يقنط في صلاة الفجر خوفا من الخلاف الذي قد يحدث معه اختلاف القلوب وهذا هو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فان امير المؤمنين عثمان بن عفان في اخر خلافته
6:10كان يتم الصلاة في منى بالحج فانكر عليه من انكر من الصحابة ومع ذلك فانهم كانوا يتابعونه ويتمون الصلاة ويذكر عن ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
6:31انه قيل له يا ابا عبد الرحمن كيف تصلي مع امير المؤمنين عثمان اربعا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر يفعلون ذلك فقال رضي الله عنه الخلاف شر
6:51وبقي في قول السائل او يرسل يديه على فخذيه فان ظاهر كلامه انه يظن ان المشروع بعد الرفع من الركوع ارسال اليدين على الفخذين وهذا وان قال به من قال من اهل العلم
7:13قول مرشوح الصحيح الذي دلت عليه السنة ان الانسان ان المصلي اذا رفع من الركوع فانه يصنع في يديه كما صنع فيه ما قبل ركوع ان يضع يده اليمنى على اليسرى
7:34فوق الصدر ودليل ذلك حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضعي الرجل يده اليمنى على ذراعه النسرى في الصلاة وهذا ثابت في صحيح البخاري
7:57وقوله في الصلاة يعم جميع احوال الصلاة لكن يخرج منه حال السجود لان اليدين على الارض وحال الجلوس لان لدينا على الفخذين وحال الركوع لان اليدين على الركبتين فما عدا ذلك
8:18تكون فيه اليد اليمنى على ذراع اليد اليسرى كما يقتضيه هذا العموم هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وبعض العلماء قال ان السنة ان يرسل يديه بعد الركوع والامام احمد رحمه الله قال يخير
8:40بين ان يضع يده اليمنى على اليسرى او يرسلهما لكن اتباع ما دل عليه حديث سهل بن سعد او لا وهو ان يصنع في يديه بعد الركوع كما كان يصنع فيه ما قبل الركوع
9:02وليس الشأن في ان هذا هو المشروع او ذاك لكن الشأن ما سلكه بعض الاخوة المجتهدين حول هذه المسألة واشباهها من مسائل الخلاف حيث ظنوا ان الخلاف فيها كبير وركبوا على ذلك الولاء والبراء
9:33حتى كانوا ينكرون انكارا بالغا على من خالفهم في هذا الامر ولا شك ان هذا مسلك مخالف لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ولما قاله اهل العلم في ان مسائل الاجتهاد التي يصوغ فيها الاجتهاد
9:55لا ينكر فيها على المرء لان قول كل واحد من الناس ليس حجة على الاخرين الا المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم الا المعصوم محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا
10:20فاني بهذه المناسبة اوجه النصيحة لاخواني الذين وفقهم الله للاستقامة والاتجاه السليم والحرص على اتباع السنة ان لا يجعلوا من هذا الخلاف سبب الاختلاف القلوب والتسلط بالالسنة بالالسن على غيرهم
10:47واكل لحوم الناس وضرب اراء العلماء بعضها ببعض فان في ذلك شرا وفسادا كبيرا. نسأل الله ان يجمع كلمتنا على الحق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
11:06بارك الله فيكم اه فضيلة الشيخ لا شك ان الداعية الى الله لا بد ان يشترط فيه شروط معينة. حبذا لو بينتموها للاخوة الدعاة الى الله. نعم آآ من شروط الداعي الى الله عز وجل ان يكون مخلصا لله في دعوته
11:26بان يكون قصده في دعوته اقامة دين الله واصلاح عباد الله لا ان ينتصر لنفسه طيب وان يظهر قوله على قول الناس لانه اذا كان قصده ان ينتصر لنفسه وان يظهر قوله على قول الناس
11:48صار داعية داعيا الى نفسه لا الى سبيل الله عز وجل فلابد من الاخلاص والمخلص في دعوته الى الله اذا تبين له ان الحق في خلاف قوله رجع اليه طيب وانقاد له
12:06واستغفروا الله تعالى من الخطأ الذي وقع فيه وان كان مأجورا عليه اذا كان قد صدر منه باجتهاد لانه قد يكون مفرط في اجتهاده ولم يستقصي ثانيا ان يقصد بذلك اصلاح عباد الله
12:26وهو داخل في في في الاخلاص في الدعوة واذا كان قصده اصلاح عباد الله فانه لا بد ان يسلك الطريق الامثل لحصول هذا المقصود الاعظم بحيث يدعوهم الى الله عز وجل
12:45على وجه لا ينفر. على وجه الرفق واللين والمداراة دون المداهنة لان المداراة شيء والمداهنة شيء اخر المداهنة ترك الحق للغيب اي من اجل الغير واما المجاراة فهي ايصال الحق الى الغير
13:14بالطرق الاسفل بالطريق الاسهل فالاسهل وان هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد بدعوتهم الى الله الانتقاد تقادمهم عليه وحينئذ تفسد دعوته وتنزع البركة منها لان الذي يقصد انتقاد غيره
13:55ليس داعيا له في واقع ولكنه معير له وعائب عليه صنيعة وفرق بين شخص يدعو الغير لاصلاحه وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره بحجة انه يريد اصلاحه الثالث
14:22من الاداب وهي من الاداب الواجبة ان يكون لدي الداعية علم علم بشريعة الله فلا يدوم على جهل لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
14:43انا ومن اتبعني فلا بد من ان يكون عند الانسان علم يدعو به لان العلم هو السلاح والداعي الى الله بلا علم قد يفسد اكثر مما يصلح الداعي الى الله بغير علم
15:01ربما يجعل الشيء حلالا وهو حرام. وربما يجعل الشيء حراما وهو حلال وربما يوجب على عباد الله ما لم يجيبه الله عليه فلابد من العلم العلم المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان كان الداعي قادر على ذلك لنفسه
15:28والا فبتقليد من يثق به من اهل العلم وفي هذه الحال اي فيما اذا كان مقلدا لغيره بالدعوة الى الله اذا ذكر حكما من الاحكام فانه ينسبه الى من الى مقلدة
15:50فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا اذا كان قد سمعه من فمه او قرأه من كتاب بيده اما اذا كان سمعه من شريط فانه لا يقول قال فلان بل يقول سمعت
16:10شريطا منسوبا لفلان لان هذا ادق في التعبير ومن اداب الداعية ان يكون على بصيرة فيمن يدعوه فيمن يدعوه لينزله منزلته ودليل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن
16:38قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وذكرت امام الحديث الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بحالهم
16:56ليكون على استعداد لمواجهتهم ولينزلهم منزلتهم اللائقة لما عندهم من العلم وهكذا الداعي الى الله ومن هنا يأخذ انه ينبغي للداعية الى الله ان يكون على بصيرة بحال من يدعوهم. حتى يكون مستعدا
17:21للحال الذي هم عليها ومن اداب الداعية ان يكون اول من يمثل دعوته فيقوم بما يأمر به ويدع ما ينهى عنه لان هذا مقتضى العقل ومقتضى الشرع كما قال الله عز وجل
17:51يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتن عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال الله تعالى موبخا بني اسرائيل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تثنون الكتاب افلا تعقلون
18:11فلابد للداعية من ان يكون متأدبا بهذا الادب العظيم ان يكون فاعلا لما يأمر به تاركا لما ينهى عنه ومع ان هذا مقتضى الشرع هو مقتضى العقل فانه اقرب الى قبول الناس لدعوته
18:35لان الناس اذا رأوه يسبق غيره فيما دعا اليه فعلا او تركا وثقوا به وقالوا ان هذا صادق فيما دعا اليه وانه امين فتابعوه على ذلك وانقادوا له واذا رأوه بالعكس
19:01سقط من اعينهم ولم يتابعوه وشكوا في دعوته فكان من اهم اداب الداعية ان يكون اول سابق لما يدعو اليه فعلا لما دعا الى فعله وتركا لما دعا الى تركه
19:21نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. اه من اسئلة المستمع محمود سعيد من الاردن يقول بانه موظف يعمل بالورديات وقد تكون ورديته يوم الجمعة وتفوته صلاة الجمعة وقد يفوته اكثر من جمعتين متتاليتين
19:42هل لهذا الموظف من رخصة؟ مع انه لا يستطيع ان يترك هذا العمل لقلة الوظائف وهي مصدر مصدر الرزق. نرجوا الافادة هذا العمل الذي اشار اليه لا شك ان فيه فائدتين. فائدة خاصة
20:03وفائدة عامة. طيب اما الفائدة الخاصة فهي ما ذكر انه مصدر رزقه والرزق على الله عز وجل لكنه سبب ثانية ان فيه حفظا للامن وللمصلحة التي وجه اليها ومعلوم ان الناس لو تخلوا عن هذه المصالح
20:37حصل اختيار في الامن وربما يحصل ظيق في الرزق اذا لم اذا كانت مصادر الرزق قليلة في البلد وعلى هذا فيكون معذورا في ترك صلاة الجمعة ولا يأثم بذلك لكن ينبغي
21:01للمسؤولين عن هؤلاء الذين يشتغلون ما قال السائل ان يجعلوا المسألة دورية بحيث تكون طائفة منهم يصلون الجمعة في هذا الاسبوع وطائفة اخرى يصلونها في الاسبوع الثاني وهكذا لان ذلك هو العدل ولان لا يبقى الانسان تاركا لصلاة الجمعة دائما
21:35نعم بارك الله فيكم. المستمع المستمعة ميم ميم من الرياض ارسلت بهذا السؤال. تقول اوجه سؤالي لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين فضيلة الشيخ ايهما افضل؟ صيام التطوع وهو ستة ايام من شوال او صيام يومي الاثنين والخميس او ثلاثة ايام
21:59من كل شهر او صيام عشرة من ذي الحجة ويوم عرفة او تاسوعاء وعاشوراء افيدونا جزاكم الله خيرا هذه ايام لكل واحد منها فضل فصيام ستة ايام من شوال اذا صام الانسان رمظان واتبعه بها
22:21كان كمن صام الدهر وهذا فضل لا يحصل بصوم يوم الاثنين والخميس ولكن لو صام الانسان يوم الاثنين والخميس من شهر شوال ونوى بذلك انها للستة ايضا حصل له الاجر. لانه اذا صام الاثنين والخميس
22:44سيكمل ستة ايام قبل ان يتم الشهر واما صيام عشر ذي الحجة ويوم ويوم عرفة فله ايضا مزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. يعني عشر ذي الحجة
23:08قالوا ولا الجهاد في في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء واما صوم يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
23:24والسنة التي بعده ولكن ليعلم ان صوم يوم عرفة لا يسن للحاج الواقف بعرفة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفطرا واعلن فطره للناس وشاهدوه من اجل ان يتبعوه في هذا
23:46وهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اظهره لامته حتى يعلموا به ويتبعوه عليه مخصص لعموم الحديث الدال على فضل صوم يوم عرفة والذي اشرت اليه والذي ذكرته انفا
24:05واما صوم تاسوعاء وعاشوراء فهو ايضا له مزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله ولكنه عليه الصلاة والسلام
24:22امر بان يصام يوما قبله بان يصام يوما قبله او يوما بعده وقال لي عشت الى قابل لاصومن التاسع. يعني مع العاشر السنة لمن اراد ان يصوم عاشوراء ان يصوم قبله اليوم التاسع فان لم يتمكن صام اليوم الحادي عشر
24:44وذلك من اجل مخالفة اليهود الذين كانوا يصومونه لان الله نجى فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه نعم بارك الله فيكم المستمع محمد طه من سوريا دير الزور يقول فضيلة الشيخ
25:03هل تجوز صلاة الجنازة على العصاة؟ اذا مات احدهم على المعاصي مثل ترك الصلاة او صيام شهر رمضان ارجو الافادة نعم الصلاة على البساط جائزة بل هم بحق من غيرهم. لان الصلاة على الميت شفاعة له
25:27لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فاهل المعاصي محتاجون الى من يشفع لهم عند الله عز وجل بالدعاء
25:47والمصلون على الاموات يدعون لهم بالمغفرة والرحمة يقول الداعي في في دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والفرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
26:05اللهم ابدله دعما خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه. وهذا دعاء
26:17اذا استجيب دار فيه خير كثير للميت واما تمثيل السائل بتارك الصلاة وتارك الصيام فان تمثيله بتارك الصيام صحيح فان تارك الصيام عاص من العصاة ليس بخارج عن الملة واما تارك الصلاة فالقول الراجح من اقوال اهل العلم
26:43انه كافر مرتد خارج عن الملة ولا يجوز ان يصلي عليه احد من المسلمين وهو يعلم حاله لان الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم على قبره
27:03انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. ولان الصلاة على الميت دعاء واستغفار له وقد قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى
27:18من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم والمرتد الذي كانت ردته ثابتة بدلالة الكتاب والسنة قد تبين لمن علم لذلك انه من اصحاب الجحيم ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام
27:42في الذي لا يحافظ على الصلوات انه يحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف رؤساء الكفر والعياذ بالله وعلى هذا فالتمثيل بتارك الصلاة على انه من من العصاة غير صحيح على القول الراجح
28:02بل نقول ان تارك الصلاة كافر مرتد. لا يجوز لا تجوز الصلاة عليه. لمن علم بحاله ولا يجوز لاهله الذين يعلمون انه لا يصلي ان يقدموه الى المسلمين للصلاة عليه
28:18لانهم يغرون المسلمين بذلك ولا يجوز لاهله كذلك ان يدعوا له بالمغفرة والرحمة. وقد مات على هذا فنسأل الله تعالى لاخواننا الذين ابتلوا بترك الصلاة مع انهم يفخرون بان تسابهم الاسلام نسأل الله تعالى ان يهديهم الى الاسلام. امين. وان يعينهم على انفسهم. امين. وعلى
28:43ما يبليش عليه ما تمليه عليه الشياطين شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في
29:02القصيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت سعد عبد العزيز خميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته