شرح كتاب الإيمان (070 من 117) الحديث (84) الكتب الصوتية للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحديث الرابع والثمانون قال المصنف رحمه الله حدثنا ابن علية عن الحجاج ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء عن معاوية ابن الحكم السلمي قال
0:14كانت جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية فاطلعتها ذات يوم واذا ذئب قد ذهب بشاة من غنمها قال وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة
0:32اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة
0:52التخريج هذا حديث صحيح رواه مسلم وغيره المناسبة للكتاب مناسبة الحديث لكتاب الايمان ان فيه الدلالة لمذهب اهل السنة في اثبات اسم الايمان لكل مسلم وفيه الرد على الخوارج والمعتزلة في نفي ذلك عن العاصي
1:13الشرح قوله قبل احد والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نور مكسورة ثم ياء مشددة. قال النووي هكذا ضبطناه وكذا ذكر ابو عبيد البكري والمحققون. وحكى الخاضع عياض عن بعضهم تخفيف الياء
1:30والمختار التشديد والجوالية بقرب احد موضع في شمالي المدينة واما قول القاضي عياض انها من عمل فليس بمقبول. لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوالية فكيف يكون عند
1:54قوله فاطلعتها اي اطلعت على الغنم لانظر فيها. وقوله اسف كما يأسفون اي اغضب كما يغضبون. ومنهم قوله تعالى فلن ما اسفونا قوله صككتها صكة اي لطمتها في وجهها لطمة. قوله فعظم ذلك
2:14اي عد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك اللطم عظيما. قوله علي بتشديد الياء وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتني بها قال فجئت بها هذا للتحقق من صلاحها للعتق
2:28اذا قال العلماء لا يجوز اعتاق النفس الكافرة في حق واجب ككفارة واجبة ولا يستحب في نفل والظاهر ان هذا العتق من قبيل النفل قوله قال اين الله؟ قالت اي الجارية في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة
2:44قال الخطابي قوله اعتقها فانها مؤمنة خرج مخرج التعليل في كون الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الايمان لان معقولا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امره ان يعتقها على سبيل الكفارة عن ضربها
3:01ثم اشترط ان تكون مؤمنة فكذلك هي في كل كفارة وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد لا يجزيه الا رقبة مؤمنة في شيء من الكفارات
3:14وقال اصحاب الرأي يجزيه غير المؤمنة الا في كفارة القتل وحكي ذلك ايضا عن عطاء انتهى فوائد الحديث هذا الحديث حديث عظيم فيه عدة فوائد منها الرد على الخوارج والمعتزلة في اثباته صلى الله عليه وسلم الايمان للجارية باثبات اصول الايمان واركانه
3:37وهو المقصود من ايراد المصنف للحديث في هذا الباب ومنها اثبات ان الله تبارك وتعالى في السماء اي في العلو فوق السماء وهذا محل اجماع من السلف تواترت وتضافرت عليه الادلة الصحيحة الصريحة
3:52كما قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يوصل عليكم حاصبا تعلمون كيف نذير والسماء هو العلو وسميت السماء سماء لعلوها. وكذا السقف يسمى سماء من هذا الباب
4:11كما قال تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ قال ابن عباس من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب اي بحبل الى السماء اي سماء
4:34بيته ثم ليقطع يقول ثم ليختنق به وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء وابو الجوزاء وقتالة وغيرهم انظروا تفسير ابن كثير الجزء الخامس اربعمائة واثنين تحقيق السلامة واهل السنة يعلمون ان ليس معنى قوله في السماء انه في جوف السماء وان السماوات تحصره او تحويه
4:55فان هذا الحاد لم يقله احد من سلف الامة وائمتها بل هم متفقون على ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
5:10وقد قال ما لك بن انس ان الله في السماء وعلمه في كل مكان. وقالوا لعبدالله بن المبارك بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه من خلقه. وقال احمد بن حنبل كما قالوا. وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نوقضوا بان الله فوق عرشه. ونؤمن بما وردت به
5:30من صفاته فمن اعتقد ان الله في جوف السماء محصور محاط به او انه مفتقر الى العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على سريره فهو ضال مبتدع جاهل
5:45ومن اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا على العرش رب يصلى له ويسجد. فهو معطل فرعوني ضال مبتدع فان فرعون كذب موسى عليه السلام في ان ربه فوق السماوات
5:58وقال كما حكى الله جل جلاله عنه يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فهذا صريح بان موسى عليه السلام اخبر فرعون ان ربه عز وجل فوق السماوات
6:15ولذلك صرح فرعون بتكذيبه. والنبي صلى الله عليه وسلم محمد صدق موسى عليه السلام. في ان ربه فوق السماوات فانه لما كان ليلة المعراج وعرج به الى السماء وفرض عليه ربه خمسين صلاة ذكر انه رجع الى موسى وقال له ارجع الى ربك فسله
6:35كيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك فارجع الى ربه فخفف عنه عشرا. ثم رجع الى موسى فاخبره بذلك فقال ارجع الى ربك فسله تخفيف لامتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فهو فرعوني ضال ومن مثل الله بخلقه فهو ضال مشبه
7:00قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها
7:14وذكر الذهبي في كتاب العلو باسناده الى ابي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي صاحب الفقه الاكبر. قال سألت ابا فتى عمان يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر
7:30لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سماواته. فقلت ابنه يقول اقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض قال اذا انكر النوم في السماء فقد كفر. انتهى
7:45وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. اخرجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وقال عبدالله احمد بن حنبل في الرد على الجهمية حدثني ابي حدثنا شريح بن النعمان عن عبدالله بن نافع قال
8:05قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وصح عن عبدالله بن وهب ومعنا ابن عيسى ويحيى ابن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة
8:17قالوا جاء رجل الى مالك فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كموجدته من مقالته وعلاء الرحضاء يعني العرق واطرق القوم فسري عن مالك وقال الكيف غير معقول. والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
8:40واني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرج انتهى ومن تكلم في الله واسمائه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخائضين في ايات الله بالباطل وقد قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
8:58وكثير من المصنفين ينسب الى ائمة الاسلام ما لم يقولوه فينسبون الى الشافعي ومالك واحمد وابي حنيفة من الاعتقادات الباطلة ما لم يقولوه ويقولون لمن تبعهم هذا الذي نقوله اعتقاد الامام الفلاني فاذا طلبوا بالنقل الصحيح عن الائمة تبين كذبهم في ذلك
9:17كما تبين كذب كثير من الناس فيما ينقلونه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويضيفونه الى سنته من البدع والاقوال الباطلة من فوائد الحديث في هذا الحديث من الفوائد جواز توجيه مثل هذا السؤال اين الله على سبيل الاختبار
9:35خلافا لظن كثير من الناس ولو وجهته اليهم لجهلوا الجواب ولن يقولوا انه في السماء لانهم يقولون هو في كل مكان على مذهب المعطلة الذين يقولون ان الله في كل مكان ولا يجوز عندهم ان تسأل عن ذلك
9:54قولوا اين الله. بل يقول هنا سؤالك باين الله كفر. لان فيه اثبات الجهة. والجهة عندهم منفية مطلقة. والجهة بالنسبة لله تعالى لم يرد فيها نفي ولا اثبات في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فنقول ان الله اثبت العلو فلا تقل جهة او غيرها
10:14بل شيء لم يثبته الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتكلم فيه وهم يقولون لا يجوز ان تقول اين الله ونقول ردا عليهم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ فهل نتبعه ام نتبعكم
10:29ولذلك يعييهم الجواب عن هذا الحديث وضلالهم يحاولون تضعيف هذا الحديث وهو مروي بالاسانيد الصحيحة في موطأ الامام مالك ومسند الامام احمد وصحيح مسلم وكتب ائمة الاسلام عليه اجماع السلف فقوله صلى الله عليه وسلم اين الله وقولها في السماء؟
10:49فيه اثبات جواز ان تقول ان الله في السماء وليس كقول الجهمية انه في كل مكان. وقولهم لا يجوز ان تقول انه في السماء كل ذلك من ضلالهم والله يقول وامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. من الذي قال هذا القول؟ انه الله عز وجل. ثم كرره فقال اما امنتم من في السماء ان يوصله
11:10عليكم حاصبا. من الذي يرسل الحاصب؟ ومن اين يرسل الحاصب من العلو الله عز وجل يثبت انه في السماء وهم يقولون لا تقولوا الله في السماء فهل رأيتم اكبر من هذا الضلال الذي يرد على كلام الله وعلى كلام
11:26صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الرد. وهم مع ذلك كثيرون في الارض ويضللون من يقول بخبر الله وبخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء وقولها في السماء موافق لما في نص القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
11:41وفي جامع الترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
11:54قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي جامع الترمذي ايضا عن عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابيه غصين كم تعبد اليوم اله قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال يا حصين اما انك لو اسلمت
12:14امتى علمتك كلمتين ينفعانك قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
12:33بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:46وادخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه وذكر الحديث والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا وكلمة في السماء لها ثلاثة تصورات تصور ضال خاطئ وهو الظرفية وان السماء ظرف كما تقول المصلون في المسجد. فهذا ظرف لان المسجد ظرف محيط بهم
13:08وهذا التصور ضلال وليس هو المقصود هنا. لانه يلزم ان تكون السماء تحيطه او تضله. وهذا ضلال مبين. لان الله منزه عن ذلك تعالى فكرسيه قد وسع السماوات والارض. كما قال الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما
13:28والكرسي هو موضع قدمي الرب جل جلاله كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما صح عنه في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض انه يقال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالى
13:45وقد روي مرفوعا والصواب انه موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما. قال في هامشه رواه ابن خزيمة في التوحيد والحاكم والبيهقي في الاسماء والصفات وابو اسماعيل الهروي في الاربعين في دلائل التوحيد موقوفا وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي
14:02وقال الالباني في تخريج شرح الطحاوي الصفحة مئتين وتسعة وسبعين صحيح موقوفا. واما المرفوع فضعيف انتهى قال وفي الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم
14:20رواه ابن جرير ورواهم جرير عن ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وفيه ضعف
14:34وصح عن ابي ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهراني فلاة من الارض. رواه ابن جرير الطبري
14:48التفسير والبيهقي في الاسماء والصفات. وقال ابن حجر في الفتح الجزء الثالث عشر اربعمائة وعشرة صححه ابن حبان وله شاهد عن مجاهد اخرجه سعيد منصور بسند صحيح وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة مائة وتسعة
15:04وعن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم ما بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمئة سنة
15:15ومن كل سماء الى سماء المسيرة خمسمائة سنة كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم
15:32اخرجه ابو داوود وغيره رواه الامام احمد في المسند والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة وابن ابي عاصم في السنة وابن خزيمة في التوحيد والحاكم وصححه ابن تيمية وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام
15:56وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم رواه الدارمي في الرد على الجهمية وفي النقض على المريسي وصححه ابن خزيمة في التوحيد والطيراني في الكبير والبيهقي في الاسماء والخطيب في الموضح
16:16الذهبي في العلو صفحة اربعة وستين وله طرق وهذا لا يقال بالرأي والاجتهاد فلابد ان يكون سمعه ابن مسعود من النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح من اقوال العلماء ان الكرسي غير العرش
16:33فقد قال الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما الكرسي تحت العرش. وجاء عن بعض السلف انهم قالوا الكرسي يكون المرقاة للعرش يعني الشيء الذي يجعل تحت الكرسي توضع عليه القدم
16:51كما صح عن ابن مسعود وابن عباس وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا ان السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش هو موضع قدميه. رواه البيهقي في الصفات سبعمائة وسبعة وخمسين
17:06وتقدم قول ابن عباس الكرسي موضع قدمي الرحمن جل وعلا. واذا كانت السماوات بالنسبة للكرسي على سعتها كسبعة دراهم القيت في ترس فان العرش اعظم من الكرسي. فالكرسي بالنسبة لعرشك درهم القي في فلاة
17:21العرش هو اكبر المخلوقات واعظمها وعلاها والله جل وعلا فوق العرش تعالى وتقدس وهو مستغني عن العرش وما دونه سبحانه وتعالى وهذه السماء الدنيا هي في جوف السماوات وبعدها كل سماء محيطة بما تحتها
17:36وهذه السماء الدنيا بيننا وبينها خمسمائة عام. وكثف السماء الدنيا خمسمائة عام وبينها وبين السماء التي تليها خمسمائة عام. وكثف السماء الذي تليها خمسمائة عام وهكذا حتى السماء السابعة والكرسي وفوق ذلك محيط بالسموات السبع. كما قال وسع كرسيوخ السماوات والارض
17:56عرش فوق ذلك والله فوق العرش فلا يمكن ان يكون الله في جوف السماء. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا الاعتقاد الباطل يدعو الى مذهب اهل الذين يقولون ان الله حل في خلقه. والايات والاحاديث الدالة على علوه تبارك وتعالى على عرشه وخلقه اكثر من ان تحصر. وفي ذلك
18:16الذهبي كتابه العلو للعلي الغفار. ومن قبله الشيخ ابن قدامة كتاب العلو وقبله الحافظ محمد بن عثمان بن ابي شيبة. في كتاب العرش وغيرهم فقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور في قوله في السماء مع ديانك له ما دل عليه القرآن واللغة غير المعنى
18:39الاول بمعنى العلو كما تقدم في قوله تعالى عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل. اي على وفوق جذوع النخل وليس في وداخلها. ففي تأتي بمعنى على وفوق. وكقول فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله عز وجل
18:58تمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه اي على مناكبها. وقوله جل جلاله قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبون اي فوق الارض وعليها وكقولك في الجبل وفي السطح. بمعنى على السطح في الجبل اي على الجبل وليس في جوف الجبل
19:17كهذا في لغة العرب تأتي فيه بمعنى على والاصل انها للظرفية. ولكن قد يمتنع ذلك المعنى لدلالة السياق واباءة اللفظ مثلا سيروا في الارض لن تكون بمعنى الظرفية بل على الارض وليس في جوفها
19:31فالمعنى هنا على السماء وان المقصود بها السماوات يعني فوق السماوات ولا شك ان كرسيه عز وجل فوق السماوات وعرشه فوق السماوات والله وتعالى ليس حالا فيها او في جوفها. بل هو فوق السماوات هذا هو المعنى الاول. لقوله في السماء بمعنى فوق. والمعنى الثاني من معاني قوله
19:51السماء مطلق العلو. والسماء هنا بمعنى العلو. وفي هنا على بابها اي في العلو ولا يكون المقصود بالسماء هنا السماوات هذه الافلاك بل المقصود بكلمة السماء العلو لانه يأتي في اللغة السماء بمعنى العلو. مثل قوله انزل من السماء ماء اي من العلو والمقصود به
20:11السحاب لانه في العلو. وليس المقصود من نفس جرم السماء بل المقصود انزل من العلو ماء واما قوله عز وجل والسحابي المسخر بين السماء والارض فهذا بمعنى بين السماء المخلوقة والارض. لانه عبر بالبينية وقوله عز وجل فليمدد
20:28الى السماء اي الى السقف فسمى السقف سماء كما تقدم علي ابن عباس وغيره لانه في العلو فقوله من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم اليقظة فلينظر. اي من ظن ان الله لم ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم. وانه ليس على حق فليربط
20:50قبلا في السقف ويشنق نفسه وليعجل على نفسه القيامة ولينظر هل هو على حق ام لا؟ وماذا يلقى عند الله؟ وهل هو هناك بعده جزاء ام لا؟ فقوله فليمدد بسبب اي بحبل الى السماء
21:06الى السقف هنا المراد به العلو. فعلى هذا قوله في السماء اما ان يكون المراد في العلو او يكون المراد على السماء فوقها. فاذا قلنا ان المراد بها العلو فالله في العلو. وهو العلي الاعلى وهو العلي العظيم
21:23وسبح اسم ربك الاعلى الى اخره. والمعنى الثاني ان كان المقصود بالسماء السماء نفسها فتكون فيه بمعنى على والفوقية اي على السماء من فوائد الحديث فيه من الفوائد تسمية المسلم مؤمنا حقيقة بما معه من اصول الايمان الصحيحة وعلى ظاهر حاله ما لم يعرف خلاف ذلك
21:45فقوله قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وهو الشاهد الذي اورد المؤلف الحديث لاجله. لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم لها بالايمان مع انها لا تعرف تفاصيل وجزئيات الايمان التي يكون الانسان بها كامل الايمان بجهلها وعجمتها. فعلى
22:05هذا تصلح للعتق لان الايمان شرط لصحة العتق في الكفارات. كما تقدم لقوله عز وجل ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة والمراد بالمؤمنة هنا المسلمة ولو كانت ناقصة الايمان بفعل كبيرة او ما دونها من المعاصي. كما وصفهم الله تعالى بالايمان بقوله وان طال
22:25من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
22:43وليس المراد بالمؤمنة هنا المؤمنة الكاملة الايمان كما في قوله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم ذاته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وقوله ليس
23:03سر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا
23:26وقوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون فهذه الصفات تنطبق على المؤمن الكامل الايمان الذي فعل كماله الواجب والمستحب. وهذه بعض تفاصيله وكمالاته مع ان هذه كمال
23:46الواجبات فقوله فتحليل رقبة مؤمنة اي مسلمة تكون فيها اصل الايمان وليست كافرة فوصفها الايمان الذي ضده الكفر ولو كانت فاسقة او مقصرة ليست كاملة الايمان الواجب فهذا هو المراد وهذا يدل على انه يطلق الايمان على
24:03من هذه حاله. كما انه يطلق على من حاله الحالة الكاملة بالكمال الواجب والكمال المستحب. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يسلبون الفاسق الملي اي الذي على ملة الاسلام اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار. كما تقول المعتزلة بل
24:25يدخل في اسم الايمان كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
24:45وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن رواه البخاري ومسلم ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. انتهى. فالفاسق الملي
25:07الذي يرتكب بعض الكبائر مع اعتقاده حرمتها اهل السنة والجماعة لا يسلبون عنه اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار. كما تقوله المعتزلة والخوارج بل هو عندهم مؤمن ناقص الايمان قد نقص من ايمانه بقدر معصيته او هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرة
25:27فلا يعطونه اسم الايمان المطلق ولا يسلبونه مطلق الايمان. وادلة الكتاب والسنة دالة على ثبوت مطلق الايمان مع المعصية. قال تعالى الا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فوصفهم بوصف الايمان مع وجود المعصية وهي الاقتتال بينهم
25:48والايمان والاسلام الشرعيان متلازمان في الوجود فلا يوجد احدهما بدون الاخر. بل كلما وجد ايمان صحيح معتد وجد معه اسلام وكذلك العكس. ولهذا قد يستغنى بذكر احدهما عن الاخر لان احدهما اذا افرد بالذكر دخل فيه الاخر
26:08واما اذا ذكرا معا مقترنين اريد بالايمان التصديق والاعتقاد واريد بالاسلام الانقياد الظاهري من الاقرار باللسان وعمل الجوارح. ولكن هذا بالنسبة الى مطلق الايمان. اما الايمان المطلق اي العام فهو اخص مطلقا من الاسلام. وقد يوجد الاسلام بدونه كما في قوله تعالى. قال
26:28الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاخبر باسلامهم مع نفي الايمان المطلق وهو التام عنهم. وفي حديث جبريل ذكر الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان. فدل على ان كلا منها اخص مما قبله