62 - شرح كتاب دليل الطالب - كتاب النفقات ( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم ما ينفعنا ووفانا بما علمتنا زدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك وهاب
0:15اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فانه في طاعتك ومرضاتك وسددنا بما نقول ونعمل يا ربي في دليل الطالب وصلنا الى في النفقات في مسألة لو اعسر الزوج
0:35بنفقة الزوجة ذلك هل هو مطلق الاعصار ام مقيد بنفقة الاعصار بنفقة المعسر هذه مسألتنا اليوم يصلح ان يكون عنوان فصل بمعنى فصل هي الفسخ يسار في النفقة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لنا ولشيخنا
1:17للحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه تعالى ومتى اعسر بنفقة المعسر او كسوته او مسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم ابواب الموسر عليها النفقة بالاستدانة بغيرها لها الفسخ فورا
1:37ولا يصح بلا حاكم ويفسخ بطلبها او تفسخ امره. نعم هنا ذكر المصنف متى يصح لها الفسخ يمكن لها ان تفسخ لكن الفسخ لابد بحكم حاكم لان هذه المسائل المختلف فيها والمتنازع فيها
2:01يصح الفسخ في خمسة احوال احدها قال ومتى اعسر؟ يعني الزوج هذا الاول اكل اعسر بنفقة والمراد بمعنى كلامه انه بلغ لدرجة انه لا يستطيع ان ينفق عليها نفقة المعسر
2:24مر معنا ان ثلاثة نفقة موسر ونفقة معسر ونفقة متوسط بينهم يصح لها الفسخ الا اذا نفقة عربي نفقة المعسر او بعضها لا تكمل نفقة الموت واضح؟ هذا واضح الكلام؟ يعني لو فرض انها تزوجته موسرا
2:55ينفق عليها وهي وينفق عليها نفقة الموسرة تحت موسر الطعام والكسوة والمسكن ها لكنه اعسر وصار حاله الى انه يستطيع ان ينفق نفقة المعسر وهي القوت الكافي لباس الكافي الكسوة الكافي
3:24فهل انا اريد الفسخ لانه نزل من حال الموصل الى حال المعسر هل لها الفسخ اخطأت على المدى المصنف يقول متى اعثر عن بنفقة المعسر؟ قال متى وصل الى نفقة المعسر
3:51وانا سألتكم اذا نزل نفقة المعسر يعني صار عنده نفقة هنا اذا نزل كالمعدم يعني كالمعدم فعلى هذا الحالة الاولى اذا نزل لكن اذا معسر ينفق عليها نفقة المعسر انت كانكم تفهمون كلمة المعسر ان المراد المعدم
4:21ما قال المعدم. قال المعسر يعني عنده لكنها قوت يوم معسر ما يستطيع الله ما ليس غنيا ولا متوسط ليس موسرا حتى كلمة غني هنا غلط لان الغني من يستغني عن المسألة
4:41المثري او ما عنده كفايته وزده مراد بالمعسر هنا من يجد يعني نفقته ونفقة زوجته اقل اقل النفقة فاذا نزل عنها لحقها الجهد ولو لم يلحقها الجد الجهل لو فرض انها هي بذاتها غنية
5:07والكلام هنا النفقة على ما نقصها هل نقول لها انفقي على نفسك يقول لا اذا اعسر بنفقة المعسر يعني لم يجد قوت اليوم قوت يومي او قوته الذي يكفيها فانها
5:31لها الفسخ هذه الحالة الاولى قال او كسوته اي اعسر عن ان ان ينفق عليها هو ان يكسوها كسوة المعسر ما يستطيع فهذا لها الفاسخ آآ نعم او اعشق. نعم
6:01نفقة المحسن هذي المعسر هو الذي الفقير النفقة نفقة فقراء يستطيع النفقة لكنها نفقة فقراء ومرت معنا كلها من خبز وكذا وليس من طيب ومن استلذ ثوب في السنة ما يقدر يعطيها ثوب في السنة
6:38واضح ما قلنا معدم. معسر نقص عن درجة المعسر. اما اذا كان يستطيع ان ينفق عليها نفقة المعسر فهذا ليس لها الفزع واضح؟ ايه. المعسر الذي مر معنا في اوائل الكتاب
6:54معسر وموسر ومتوسط كلها مرت معنا. راجع اذا ما حفظتها راجع ولذلك تقييد المصنف للفسخ هنا بنفقة المعسر مفهومة انه ان عجز عن ليس لها الفسخ لانه ان عجز عن نفقة الموسر سينزل متوسط. او الى نفقة ميسر
7:17ليس بانفسكم. تجيها نفقة اهي كذلك لو اعسر عن نفقة المتوسط ونزل الى ذا نفقته يستطيع ليس لها الفسخ واضح؟ ايه هذا هو المذهب هذا هو المذهب ولذلك الحالة الثالثة يقول المصنف
7:38او مسكنه اي اعثر عن مسكنه مسكن المعسر لا يستطيع ان يسكنها او ما يناسبها بمعنى اصح اصبح لا يستطيع فهذي لها الفسخ الفسخ ايضا الرابعة قال اوصار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم
8:04فيجد النفقة الا يوما دون يوم. يعني يوما يستطيع النفقة ويوما لا يستطيع يوما يستطيع ويوما لا يستطيع فهذه لها الفسخ. يقول المصنف في اخرها فلها الفسخ فورا او مرهيا
8:22هذي الحالة الرابعة لكن يقولون لها ان تبقى معه وتمنعه من نفسه قلنا ان تفسخ ولها يبقى معه تمنعه من نفسها. حتى ينفق وفي هذه الحالة قالوا لها ان ان تتكسب
8:53اعمل له ان يمنعها لانه لا يستطيع ان يقتها ولا هالفسخ مثل ما قال فورا او متراخيا فورا مجرد جزء بادر حتى لو قال لهن امهليني ان الامور تزين لعلك كذا
9:16متراخيا لو لو صبرت عليه ولما رفعت عليه الدعوة قال يا شيندا القاضي هو قال مصبرة علي صار لها سنة معناتها كراظية يجوز لها ولو متراخين انها امهلت صبرت حاولت
9:38ثم ما استطاع ضاق ويقول آآ اوصار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم هذا ايضا معناته نقصت عن بعض نفقة المعسر الحالة الخامسة قال او غاب الموسر وتعذرت عليه نفقته بالاستدانة
10:04وغيرها هنا لو غاب غايبة وهو موسر وهو موسر هنا نقول انها لها احوال اما ان تستطيع النفقة على نفسها تستدين عليه بالاستدانة عليه. تذهب الى من يدينها من الباعة فتشتري عليه
10:32انها بيت فلان ويحتاجون لك سجل عليه دين او يستقرض عليه نستقرض عليه هذا واحد او النفقة بغير الاستدانة يعني تعذر عليها بغيرها او غيرها الاستدانة وغيرها. غيرها ممكن ان تكسر وتتكسب هي
11:00تنتظر تتكسب وتنفق على نفسها وتحسب نفقتها عليه تبقى في نده اذا جاء يؤدي هذا واضح او تجد مالا له عند احد عند وكيل الله فتذهب وتأخذ الى ذلك كما في حديث
11:24عائشة عن النقاط ان هند بنت عتبة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ان ابا سفيان لا يعطيني وولدي ما يكفينا فقال خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف
11:42وهذا دون اذنه لان لها حقا وللولد حق في ما له من النفقة وهو حاضر لا يحتاج الى استئذان فكيف اذا غابا وله مال فانها تأخذ منه ما يكفيها بمقدار النفق
12:04هنا انبه على خطأ ان يفهمه بعض الناس خاصة النساء وهي انها تأخذ من مال زوجها نستدل بهذا الحديث هذا ايده النبي صلى الله عليه وسلم الاول بثلاثة قيود قيدين ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم وقيد مذكور
12:29السؤال واضح القيد المذكور في السؤال انه ما يعطيها وكأنه من المعروف عند القاعدة ان السؤال مهم في الجواب لانه قال اذا كان لا يعطيك ما يكفيك خذي من ماله
12:46ما يكفيك وولدك بالمعروف القيد الاول ان يكون لا يعطيها ما ما يكفيها يكفيهم من النفق القيد الثاني قوله صلى الله عليه وسلم فيما يكفيك لا يعطي امرها ان تأخذ الكفاية
13:06والقيد الثالث قوله بالمعروف العرف غنية تحت غني ابو سفيان ثري وهذه امرأة شريفة من بيت اغنياء بيعطيها بالعرف الذي يوافقه قيود اما ان تذهب ينفق عليها زوجها والنفقة موجودة والكسوة موجودة والسكنة موجودة وكل شيء ثم تذهب تسرق من ماذا
13:35اشتري اشياء يعني زائدة عن النفقة وتقول ايش هند بنت عتبة. نعم. هند بنت عتبة ما يعطيها النفقة كفاية وامر ان تأخذ الكفاية من النفق وحسب العرف وبحسب المزاج او غاب نعم. قال بالاستدانة وغيرها
14:01ثم قال فلها الفسخ فور متراخيا هذا لها ان يجوز لها او يصح لها فسخ لماذا؟ لانه ظرر عليها البقاء تحته وهي لا تحصل له النفقة مطلقا او ناقصة لان ما دون نفقة المعسر
14:26نقص والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار يرفع الظرر عنها بفسخها الفسخ لانه هو لم يطلق والله عز وجل يقول فامساك بمعروف او تسريح باحسان المعروف هو المعروف العرف النفقة انه يمسكها مع النفقة
14:47فان لم يجد فيسبح وهذا مذهب عمر وعلي وابي هريرة اصحاب النبي في مثل هذه المسألة وهريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجد ما ينفق على امرأته
15:05قال يفرق بينهما فرق بينهما وقيل انه من قول ابي هريرة لكن صحة ايضا انه قال عليه الصلاة والسلام امرأتك تقول اطعمني او فارقني امرأة تقول اطعمني الامام احمد والبياقي بسند جيد
15:33وقال سئل سعيد ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته فيفرق بينهم؟ قال نعم. قيل سنة؟ قال سنة سنة يعني هي سنة الغالب ان تكون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
15:50او من سنة الصحابة المهم انه قال سنة لذلك قال ابن القيم وهذا ينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم غايته ان يكون من مراسيل سعيد. يعني انه كذا فهو مرسل للاماراتية يقول سنة
16:08وارسله سعيد فمراسيد سعيد اه في الغالب انها صحيحة الشافعي صبرت مراسيم سعيد فوقف على اصلها او ان سنة عمر وعلي لهم سنة الخلفاء الراشدين اذا لم يرد ما يبغظها من عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:33قال ابن المنذر ثبت ان عمر كتب الى امراء الاجناد في رجال غابوا عن نسائهم ان ينفقوا او ينفق ويطلق فاما ان ينفق واما ان يقتل ما قال فرق بين الموسر والمعسر
16:55حتى المعسرين وحتى الموسرين وهذا المسألة يعني ذكروا حتى انها لو لو علمت بعسره قبل الزواج فلها الفسخ قالوا حتى لو علمت انه مباشر فلما تزوجت به ظنت انه يعني يدبر اموره تزيين احواله ما فلها الفسخ
17:25لا نقول انها دخلت وعن رضا ها فسخ لها هذا المذهب لذلك يقول شيخ الاسلام اذا تحت النفقة من جهة الزوج فلها الفسخ وابن القيم رحمه الله فصل في هذه المسألة
17:49وقال الذي تقتضيه اصول الشريعة ان الرجل اذا غر المرأة لانه ذو مال فتزوجها على ذلك يعني ظننت انه غني بسيارة كشخة كاشخ وامور ها واذا سولف معاهم عندي وما عندي ها. ما تدري انه
18:14ما عندي شيء ما هو كذب صرح بالكذب يقول فتزوجها على ذلك فظهر مؤمن او كان ذا مال وترك الانفاق عليه ولم تقدر على ايتها من ماله بنفسها ولا بالحاكم انا لصق
18:38اصول الشريعة تدر ان لها فسخ ان يكون غرها او النفقة ولم تستطع ان تنفق على نفسها من مالي يعني مثلا الاستدانة علي باذن الحاكم طبعا ثم يقول وان تزوجته عالمة
19:02او بعسرته او كان موسرا ثم اصاب رائحة ابن القيم خالف المذهب في هذه المسألة فاذا يعني تزوجته راضية هو معسر او اه ذهب ما له خسارة معسرة يقول لا فسخ لها
19:28لا مسخرة طبعا المذهب اقوى لانه اولا لعموم الادلة امساك بمعروف او تسريح باحسان ولا ضرار رأى حديث امرأتك تقول اطعمني او فارقني ما قال انها ظالمة وقال كذا اقرها على هذا اطعمني او فارقني
19:54وقضى عمر قضى علي قضى ابي هريرة هذا اوفق كل يوم بحق هم هذا الذي حملهم على انها لها الفسخ انها رضيت في الزمن الاول في الزمن الثاني ما رضي
20:25الحال الثاني سواء كان يومي او سنوي حتى اني اعسر خلص هذي قاعدة هنا يتجدد هو عقد واحد ايه الثبات هنا رضيت اسقطت حقا وانها اصابته جائحة هذا فقر عليه وعليها
21:00يأخذون من كذا هذه انه يعني ليس لها حق بس سيأتيها الرزق هذه الملاحم يموتون جوع سيأتيهم من من نفق المنفقين عليهم ان كان هناك من ينفق عليهم من الاقارب
21:23او من صدقات المسلمين والزكوات هذا هو قالت انها ما ترضى بالصدقة ده بيقول لها الفسخ الاصل في عقد الزواج الثبات امساك بمعروف او تسريح بمعروف او تسريح باحسان. معروف عند القدرة
21:45اليوم فقد ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله طيب اذا لم يكن اتى الله شيئا اه امرأة تقول اطعمني افارقني هذا الحديث. يقول اطعمني ان كنت تجد
22:06فهو واجد ولا يطعمها. هنا اما لا يجد فهي مثل حالة ان وجد من ينفق عليه تشاركه تشاركه فيه وهذا حال الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هم فقراء هل
22:27هل وجد من فسخت نوجد موجود يعني قوله لكن الاظهر اصل الضرر لانها قد لو تطلقت او فسخت تذهب الى من هو احسن حاجة ينفق عليها قال ولا ولا يصح بلا حاكم. فيفسخ بطلبه او تفسخ بعمله
23:00هذه مسألة الفسخ. هل تفسخ هي؟ لا لابد من حكم حاكم لان اولا هذه المسألة خلافية بين العلماء وليس لها افكار قولا وقد يختار عكسه يتنازعون ليس بينهم مفاصل لله
23:14الحاكم والحاكم القاضي المقصود بالحاكم يحكم بالشرع اه لكن كيف الفسخ الشيء الثاني الحاكم يستطيع ان يميز بين ان هذه الدعوة صحيحة ام غير صحيحة ارتد عليه انه اقل من حال المعسر وهو
23:38على حال المعسر ونفقتها تستحق هذا او العكس المهمة الذي يفصل بها ثم ذكر صورتين للفسخ ان هو الذي يفسخ بطلبها لا بد ان تطلب الفسخ ما ترفع الشكوى الى القاضي لا حتى تقول
24:04افسخ لي او افسخني منه لطلبها الفسق فيفسخ هل عقدة النكاح او تفسخ بامره فيقول لها افسخي حل لك الفسخ لا تفسخ تقول فسخته لابد ان تقول فسخته بقول ان يحصل فيه
24:33العقد او انحلال العقد مثل الطلاق لحظة ما يكفي النية بلا بلا لفظ ثم يترتب على هذا انه اذا فسخت بامر الحاكم او اذنه انه لا رجعة فيه. لا رجعة له
24:56لا رجعة له يمكن ان يعقد عليها عقدا جديدا واضح والمذهب ان الفسوخ لا الطلاق يعني لو فسخت مرة وثنتين وعشرا تعتبر تطبيق وغيرهم يقول انها طلاق عددها اولنا مكملة طلقات سابقة
25:27لكن على مذهب هذا فاذا نقول ليس له الرجعة هو حتى ولو او ايسر اريد زوجتي رجعتها كلها خلاص انتهى واضح حتى ولو في العدة حتى ولو في العدة لانه ليس بطلاق
25:53لكن اذا اراد قبلت برظو قضى عليها عقد جديد واضح طيب وان امتنع اقرأ تحمسونا شوي وان امتنع الموسر من النفقة او الكسوة وقدرت على ماله فلها الاخذني بقدر كفايتها وكفاية ولده الصغير
26:24هذا يقول هنا لو امتنع العن موسر هو لكن امتنع من من والمراد بالموسر هنا القادر على النفقة يعني القادر على النفقة وليس هنا هنا المراد به ليس الموسم الذي انتقدنا موسر ومعسر ومتوسط لا
26:46مراد بلموسر هنا القادر سواء كان في درجة المعسر نفقة المعسر او في درجة المتوسط او في درجة يعني لو المصنف وان امتنع القادر انا احسن امتنع من النفقة ويعني تعرفون اختصر فتاب عليه بعبرة عبارة منتهى في هذا
27:11وان امتنع الموز من النفقة او الكسوة او بعض النفقات ما كمل النفقة التي تجب هنا اما ان تقدر او لا فان لم تقدر عقالتين وقدرت قدرت على ماله. هنا المسألة لبيان الحكم واللهي فيما مضى
27:33ما مضى لو قدرت على ماله وعلى الاستدانة عليه لكن هنا امتنع وقدرت على ماله. هناك لم تقدر نقول استدين عليه. هنا قدرت على مالي هل يحل لها ان تأخذ النفق؟ قال نعم
27:53في حديث آآ هند بنت عتبة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك هنا يقول وقدرت على اله يعني ان تأخذ منه فلها الاخذ منه بلا اذنه ليس الاذن. لان لو استأذنته ما امتنع
28:09بقدر كفايتي وكفاية ولدها الصغير هنا قال ولدها الصغير تأخذه بالعرف عرفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذي ولدك بالمعروف بالمعروف ردها النبي صلى الله عليه وسلم الى الكفاية
28:29وكفاية الولد الصغير. النبي قال وولدك حملوه على الصغير لان الكبير ينفق على نفسه ان كان قادرا لكن ان لم يكن قادرا فلا يجب عفوا ان لم يكن قادرا فيجب
28:52نفقة ووالد ستأتينا هذه المسألة مسألة من الذي من الذي يجب النفقة عليه الولد او الوالدين او القرابات ان كان عاجزا عن قوته او او عاجز عن الكسب. ستأتيها لذلك قيدوه بالولد الصغير
29:19لان الصغير لا يستطيع الكسب الكبير يستطيع الكذب في في العادة لكن لو فرض انه كبير عاجز كبير ما يستطيع او لم يجد يجب عليه النفقة هناك من باب الكبير العاجز
29:39لكن هنا قال له ولدك وولدك بالمعروف ردها الى اجتهادها وهل هذا قضاء او اذا الصحيح انه قضاء واضح هذا الصحيح انه قضاء وعليه اه وذلك يعمل به الفقهاء ويقيدونه
30:09قول قولها هي في السؤال ليس رجل ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني هنا منه انه يعطيها نفقة لكن لا تكفي ولذلك لما قال ما ما يكفيك يعني خذي الزيادة الكافية كان يكفيها في اليوم
30:34البيت يعطيهم نص ساعة قال خذي ما يكفيك تزيد كم؟ نص. نصفا اخر حتى تكمل النفقة لا يعطي اصلا تاخذ صح هذا هو ومن هنا قال اخذ الفقهاء ونصوا عليه هنا
30:58انه اه يعطي انه اذا ترى ببعض النفقة او امتنع ببعض النفقة فانها تأخذ او تستدين عليه ما يكمل او الكفاية ولذلك قال في الاقناع من ترك الانفاق الواجب لامرأته لعذر او غيره مدة لم تسقط النفقة
31:36الدين لذلك آآ فرق بين هنا سيأتينا باب النفقات على الاقارب لماذا قدم الزوج على الاقارب مع ان الوالدين لكن هنا النفقة يقولون مقابل تمكينها بنفسه تمكينها له ولانها معاوضة
32:01هي حق ثابت لا يسقط بالتقادم بينما بقية اذا مضى الزمان سقطت العبرة بانه في الحالة الان يعطى يعني لو في رضا ان شخصا عنده زوجة وعنده ابل الابن يذهب يتكسب
32:25يذهب يشحت الصدقات ويعطونه الناس صدقة والزوجة تذهب ويعطونه الناس صدقة تنفق على نفسها مظت سنة او سنتان الزوجة ترجع عليه. عثرة تقول ارجع ترجع عليه وتطالبه ومن السنين التي لم ينفق عليها
32:46الابل ليس له ان يرجع لان المقصود سد حاجته في تلك الساعة وسدت اما الزوجة فلها حق لم يخرجه لكن هنا سؤال قبل ان ننتقل للذي بعده مسألة مهمة مات تجب نفقة الزوج
33:07مجرد او بالدخول او بتمكين زبطوها بضابط المذهب كما في الوضوء غير من كتبه ان النفقة تجب على الزوج اذا تسلم الزوج الليل يوطأ مثلها وهي بنت تسع سنين هكذا
33:31او بذلت له. قال اختك زوجتك مادام بذرت وهي صالحة للتسليم. اولت نفسها وهي صالحة للتسليم. وبنت تسع. فاكثر لزمت النفقة ولو لم يتسلم يعني اذا تسلم واضح ها لكن اذا تسلمها وهي دون
34:05يعني لا يعطى مثلها. لا تجب النفق صاروخ الهوية بنت سمير يقول جيبوها بس جيبوا نفقتها معه نفترض انه بخيل كم مرة قالوا لي هانفق بخلاء الصورة الثانية بذلوها قالوا خذ زوجتك
34:30بعد سنة استلمها الله لا يهينك يقول الشيخ تجيب ايش فواتير كثر الله يهينك كانها انفق على نفسي كذا كذا كذا تحاسب انه بذلت نفسها وهو الذي لم يتسلم واضح
34:53يجب ان النفقة والكسوة حتى وكان الزوج صغيرا او مريضا او مجبوبا او عنينا صغير تعرف ينفق عليه ابوه او حتى ما دام صغير له مال او له منفق يجب عليه نفقتيه وعلى
35:14زوجته زوجوني هو صغير عمره سنة دول مرت معنا في كتاب النكاح هنا الزوجة اذا بذلت نفسها خلاص لانها ستأتي ينفق عليه. من مال من مال وليه كذلك لو كان مريضا ما هو يم النساء
35:42وكان مجبوبا مقطوع الذكر واضح لان هذي نفسها عليه وهذا المسألة اللي بعده ايش؟ نفقات الاقارب هذي هذي تكون ان شاء الله في الدرس المقبل بالله التوفيق الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
36:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام