61 - شرح كتاب دليل الطالب - كتاب النفقات ( 3 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فمدنا بمدد من عندك واعنا يا ذا الجلال والاكرام. وبعد ايها الاخوة في دليل الطالب
0:23كتاب النفقات للفصل الثالث وهو فصل فيما يتعلق المفارقات التي هو اللاتي اه لهن النفقة الاصل ان المفارقة ليست لا نفقة لكن هناك من المفارقات لا النفقة ذكر مصنف اربعة من الزوجات والمفارقات ممن
0:55لها النفقة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى والرجعية مطلقا والبائن والناشز الحامل
1:22المتوفى عنها زوجها حاملا كالزوجة في النفقة والكسوة والمسكن. ولا شيء لغير الحامل منهن ولا لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او زيارة ولو باذن الزوج. نعم هنا هذه هذا الفصل فصل
1:39والرجعية مطلقا الى اخره يعني ايه فاصل يعني من له النفقة من المفارقات وكذلك بيان ما تسقط به النفقة ذكر فيه اربعة من المفارقات ممن لهن النفقة كالزوجة. فلما ذكر هذا
2:03والرجعية مطلقا الرجعية مطلقا سواء كانت حاملا او حائلا دامت انها رجعية الرجعية هي من طلقت من دون من دون الثلاث من دون الثلاث من دون الثلاث رجعية طلقتين طلقة
2:21رجعية هي الزوجة يعني قوله كالزوجة في النفقة والمسك والكسوة والمسكن هذا متعلق بهذه الاربع. في الرجعية مطلقا والبائن والناشذ الحامل البائن الحامل والناشز الحامل والمتوفى عنها حاملا الى اخره
2:46الاولى الرجعية قال مطلقا يعني سواء كانت حاملا او الى فانها كالزوجة لها السكنة الزوجة في النفقة والكسوة والمسكن لكن هنا في النفقة ليس كما تقدم آآ نتقدم من النفقة ذكر فيها ما يتعلق بنظافتها. ها
3:16انه لها ذلك هنا يقولون لا الا ما يتعلق بالنظافة لماذا ان الرجعية غير معدة للاستمتاع فلا تحتاج لكنها هي الزوجة منها ترثه لو مات ويلحقها الطلاق الاخر او طلقها
3:40ويلحقها الظهار لو ظهر منها ولو كانت رجعية ما دامت والله عز وجل يقول وبعولتهن احق بردهن في ذلك وكان ليس زوجا ما قال فهي اذا كالزوجة يعني لها النفقة
4:00مطلقا ثم ذكر الثلاثة البقية بشرط بقيد عفوا بقيد وهو الحمل فقال والبائن والناشز الحامل البائن الحامل لو طلقها بثلاث اذا كانت غير حامل لا نفقة لها انها ليست رجعية
4:26وان كانت حاملا فانها لها النفقة للحمل النفقة هنا للحمل ليس لها لان الله تعالى يقول وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن البائنات المطلقات البائنات في حديث فاطمة بنت قيس
4:55لما طلقها زوجها في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا اصل الحديث في صحيح مسلم لكن هنا نص على الحمل لانه في صحيح مسلم انه قال لا
5:14ارسل لها زوجها في اخر تطليقة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نفقة له وقال الا ان تكوني حاملا هذه الرواية في المسند وسنن السنن رواية صحيحة هذا
5:34البائنة الثانية ها من من بين لها النفقة البائن الحامل. حتى ولو كان كانت البينونة بفسخ بفسخ فسخ كلى او فسخ يفسخها عليه انها بينونة ليست لها النفقة لكن كانت حاملا فينفق عليها بذلك. ينفق عليها بذلك
6:05لاجل الحمل قال والناشز الحامل كلمة الحامل هنا راجعة الى الناشز والى البائع يقال الحاملان كانا احسن الحاملتان الاصح حاملتان يوهم المتن فانها كذلك الزوجة لا النفقة الناشز الناشز هي
6:32واللاتي تخافون نشوزهن نشوزهن المترفعة لا تطيعه فيما يجب له نشوز الرفع النشز مرتفع. الذي تترفع عنه لا تطيعه فيما يجب له من من الطاعة هذه ليست لها النفقة ليس بالضرورة ان تكون طامحا. الطامح اه بعرف الناس التي تذهب الى بيت اهله
6:59وان كان الاصل طموحا من طمحت الى شيء لكن صار بعرف الناس اذا ذهبت الى اهلها طامح ها اذا هي الاكمل او الاحسن يقال ناشز لانه اللفظ القرآني لانه يدل على الترفع سواء كانت بقيت في البيت او
7:18ذهبت هذه لا نفقة لها لانها لا تطيعه فيما يجب له ما لا نفقة لها بل ولا يجب لها السكنة لان كلمة النفقة عامة تشمل النفقة ما يجمع من النفقة الطعام والكسوة والسكنى
7:37اه اذا كانت حاملا فيجب لها لاجل الحمل لا لا تملكه هي بالمدام حاملا ينفق ما دامت حاملا ينفق عليها الاية وان كنا ولاة حمل ها فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن عليكم السلام
7:58فاذا كان هذا في المطلقة فكيف بالناشز اذا كان هذا يجب النفقة حتى يظعن حملهن في المطلقة فكيف بالزوجة الباقية وهكذا نعم الحق يعني الحق لاجل الحمل مو لاجل انه مستحقة له
8:24ومنين يأتيه اللبن؟ اللبن من اين يأتي؟ الذي داخلها في بطنها دعك من المرضع في بطنها الغذاء اعني من غذائها من قوتها ايه ان لم يطعمها الزوج او الاب للحمل
8:43يعني تضررت. ايه. وان اطعمت نفسها كانت هي المنفقة ثم ذكر الرابعة قال والمتوفى عنها زوجها حاملا حال يعني حكمها حال كونها حاملا حالة كوني حاملا. متوفى عنها زوجها هذه الرابعة
9:05يقول المصنف كالزوجة في النفقة والكسوة والمسكن والمسكن. هذا كالزوجة هذا راجع الاربعة كلهم هنا المتوفى انا زوجها هذه ذكرها المصنف على رواية في المذهب رواية المذهب والقول الاصح في المذهب
9:27انه لا نفقة له لها وهو الاصح المتوفى عنها لا نفقتها سواء كانت حاملا اوحى الا نفقة لها بمعنى انها لا نفقة لها على الزوج بمعنى لو قلنا على الزوج يعني من ارث الزوج
9:54وعرث الزوج انتقل لمن؟ الورثة واضح؟ ايه يكون يعني آآ هي تأخذ نصيبها. توفى عنه والحمل يوقف له نصيبه على طريقة ايقاف الحمل اما ذكر يعني على ذكرين الافضل الاحوط
10:20وان كان له ورثة اب وام صورت هذا الشيء اولاد اخرون فان قلنا انه كما هنا لها الارث العفو لها النفقة ضيقنا على الورثة جعلناها مشاركة لهم زيادة على وصارت تأخذ من
10:52التركة نفقة لمدة تسعة اشهر ان كان الحمل في اوله ها انا مدة حتى تضع قالوا لا هذا لم يدل عليه دليل لم يدل عليه الدليل اذا طيب كيف الامر؟ الامر انه ينفق عليها من
11:19ملك الحمل من نفس الحمل لانها الان ينفق عليها من ملكه فان كان له مال ينفق عليها من مال الحمل ما يمكن يكون له مال ها هذا الكلام يعني فان لم يكن له مال
11:44وعلى الوارث مثل ذلك على من يجب عليه نفقته لو كان ينفق كما انه لو كان الاب حيا انفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فمثله الوارث من يرث هذا هذا الحمل لو كان
12:07يعني له وارد يجب علينا فقط وكان يعني موجودا وجبت نفقته ينفق عليها. هذا هو فاذا ليس اه في حق الزوج على الحمل ان لم يكن له وارث ولا كذا فمن بيت المال
12:26لو كان الزوج المتوفى ثريا لا يجب لا يتوجه اليه صورت هذا الشي اتوجه بنصيب الحمل فقط فان لم يكفيها فان لم كذا على بيت المال هذا هو هذا صح في المذهب
12:45هذا هو الاصح في المذهب ولذلك صاحب الزاد ماذا يقول الثلاثة الاول عد فقط الثلاثة الاولى قال ونفقة المطلقة ومنافقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة ولا قسم لها لانها مطلقة لكنها
13:10والبائن بفسخ او طلاق لها ذلك. ان كانت حاملا والنفقة للحمل لا لها من اجله. ها هنا مسألة وليس لها من اجله. يعني يترتب عليها مسألة يترتب عليها مسألة اذا كان اذا قلنا لها من اجله
13:35ويبقى مستقرا لها ملكا لها اما اذا قلنا لاجل انما لاجل النفقة للحمل اه لا يستقر اذا وضعت الحمل لا يستقر ثم قال صاحب الزاد ولا نفقة ولا سكنى لمتوفى عنها
14:00هذا هو الراجح واقول اكثر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال في موضع اخر لها النفقة بشرط بقائها في بيت الزوج اذا بقيت في بيت الزوج فلها ذلك لكن الذي عليه جمهور العلماء فانها
14:21من السلف من المذهب انه لا نفقة مطلقا هعمل المتوفى عنه سواء انك عموما سواء كانت حامل او غير حامل غير حامل لكن اذا كان للحمل مال فمن ماله كان لهما
14:45وهذا هو يعني صاحب الاقناع ايضا نفس صاحب هو نفس صاحب الزاد. يقول ولا نفقة من التركة لمتوف عنها زوجها ولو حاملا ونفقة الحمل من نصيبه نفقة الحمل من نصيبه
15:16كذلك يعني السكنة والكشف متابعة تابعة للنفق ثم يقول المصنف في بيان من تسقط نفقتهن من الزوجات غير السابقة ذكرهم الناشز والرجعية العفو المطلقة والبائنة من تسقط نفقتها الولاءنة ولا لمن سافرت
15:49لحاجتها او لنزهة او لزيارة ولو باذن الزوج يعني ولا نفقة لمن من الزوجات سافرت لحاجتها هي واحد تعليم حج زيارة المهم راحت تعالج فاذنته فاذن له. ما دام ان الحاجة لها
16:21لكن لو كان الحاجة له هذا مفهوم عبارة لحاجته اما اذا كانت الحاجة له فهو الذي بعثها والسبب في هذا انه لا نفقة لمن سافرت لحاجتها ها لانه ما يقابل النفقة
16:50من الاستمتاع ينقطع بسفرها هذا هو ما يوجب النفق واضح لان الله يقول فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن جعله مقابل الاستمتاع آآ او لنزهة يعني سافرت متنزهة والمراد سفر قصر
17:23مادام سفر قصر القصر فلا يمنع لانه يمكن العود منها او لزيارة سافرت لزيارة حتى كرر الزيارة لانها قد يقول قائل تبي تزور اهلها طيب تبي تزور مريض لانه حق لها
17:43وحتى الحاجة مريضة تبي تسافر مريظة تبي تعالج مع امها لكن الذي يجب عليها النفقة ويأذن لها ينبغي له بالحسن خلقا يأذن لكن لا تجب عليه النفقة هذا مراده ولو باذن الزوج
18:17لماذا؟ لانها فوتت عليه حقه من يعني الاستمتاع لكن يقولون لو سافر معها المصلحة في السفر هنا لا تسقط النفقة لانه لم يسقط حقه من للاستمتاع فهكذا كذلك لو لو صامت
18:57الفرض رمضان حرمته من ذلك ذلك سببا لحرمانه تسقط النفقة بجزء اليوم بنفقة الطعام ما تحتاج طعام في النهار لا تقول لي خله لي بالليل نص اليوم راح يعني هذا تصور واحد بخيل لهالدرجة انما حنا عاد
19:24لا جاك بخيل وش تسوي به وانت قاظي قل له عيب عليك المهم احيانا المحققة مو بشرط بخل احيانا يعني محققة المهم هل المقصود يعني يسقط قالوا بل ولو قضاء رمضان ما دام فيه سعة
19:48لو صامت قضاء رمضان وفيه متسع من اول شوال بدأت بالصيام قالوا يسقط. ما دام الا اذا اذن امر اخر الحديث لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. هذا في النفل فيلحق به
20:09ما يفوت حقه باماكن اذا ظاق الوقت ما بقي عليها عشرة ايام بقي عشرة ايام من شعبان هنا تصوم لان حق الله وجب لان الصيام قالوا حتى لو نذر او كفارة
20:29يعني لويش نذرة تصوم هي التي اوجبت النذرة عن نفسها تسقط او كفارة عليها كفارة يجب عليها الصوم لكن النفقة ما يقابل هذا او حج نفل او نذر يعني ونظرة اعتكاف
21:05تعتكف عشر ايام نادرة ما تطلع من المسجد معناته عشر ايام تسقط الى اخره ولو يوم كذلك الحج لكن لو حجت الفرظ لا هذا يجب او صلت الفرض او صامت الفرض لا يسقط حقه
21:31اذا هذه اشياء اوجبها الله هذا بالنسبة لما يتعلق لما يسقط النفقة لكن لها ان يقولون الصلاة الفرض بسنتها السنن ادعى نشوزها او انها اخذت نفقتها وانكرت فقولها بيمينها بيمينها
22:03فقولها بيمينها هذي مسألة يعني لو ترافعوا الى القاضي ودعت عفوا هو ادعى انه رفعت علي انه ما ما اداها ما عطاها النفقة وكذا الاولى انها كانت ناشزا الدعوة الثانية انه اعطاها النفقة
22:28هنا القول قول من اين قرت اذا انكرت قال لا وليس عندهم شهود لو كان شهود الشهود يكفي بشهود انها امرأة ناشذة يكفي بينة. موجودة البينة او انه اعطاها النفقة. البينة تكفي
22:51بين على من انكر بين على المدعي واليمين على منكر. لكن هنا ليس هناك بينة. ما في الا قوله وقوله من المقدم؟ المذهب يقول قولها لكن مع اليمين اذا قالوا فقوله او فقوله يعني مع اليمين
23:10لماذا لان جانبها اقوى من حيث واليمين على من انكر قاعدة اليمين على هذا واحد الثاني يقويها ان لها حقا مفروضا ولا براءة الا بثبوته فما دام انه هو الان
23:39لو سألناه اليست هي زوجتك؟ زوجتك؟ قال بلى اذا الزوجة لها النفقة شرعا مستقر بينتك على انك خرجت من هذه من هذا الحق ما عنده الا الدعوة هي معها حق
24:02وانها زوجة وعليها القول قولها فقوي قولها من هذين الجانبين من جانب ان الاصل ان لها النفقة الجانب الثاني هو ادعى عليها وليس عنده بينة البينة على من على المدعي واليمين على من
24:22هذا هذا الملح يقول لان الاصل العدم اصلا انه لم يعطي الى الان وهو مستقر ايضا بحق هذا المذهب واختار شيخ الاسلام وابن القيم ينظر الى شاهد العرف القرائن العرف
24:49وقالوا من يشهد له العرف فالقول قوله بيمينه لا تجعل قولها بيمينه مجرد مطلقا. المذهب مطلق هم يقولون لا القول قول من يشهد له العرف بيمينه معه جانب اقوى لماذا؟ قالوا لان معنى اصل وظاهر
25:15الاصل عدم النفقة صح الاصل انه ان الاصل انه لم يعطها شيئا هو الاصل انه واجب عليها لا واجب منتهين متفقين عليه بالاتفاق. لكن هل اوصل اليها الحق الاصل انه لن يصل اليها شيء
25:39نبقى على الاصل بس اصحاب الاصل فدعواها هي صحيحة لكن الظاهر امرأة ساكتة عشرين سنة ما شكت ولا وجيرانها ما شكوا ولا يعرفون ما في امور طبيعية جاءت بعد عشرين سنة وقالت انا اضرب لكم عشرين حتى تكون مقنعة يعني
26:02لان العشرة والعشرين والخمسة والسنة سنة ليش؟ سنة ولتذمرت ولا جيرانه يعرفون ولا اهله هذا امور طبيعية جدا مجرد ما تخاصم وقالت انا ما انفق علي انا انفق على نفسي
26:22اهلي ينفقون علي هنا يقول الظاهر هو ان هذه المدة كان كان ينفق عليها ظاهر سكوتها اذا تعارض الاصل والظاهر نقدم الظهر من هذا القبيل سيكون قوة سيكون ما دام الظاهر مع الرجل
26:46بيمينه تظهر بيمينه دعواها غير مقبولة انها اما سكتت راضية واما انفق عليها في سكوت هذه المدة لماذا؟ راضية اذا مسقطة للحق الذي عليه. الذي واما اه وصلت هالنفقة وابت. اه وجحدت
27:14هذا هو المقصود لكن المذهب يعني فيه نوع من من القوة من حيث اصل الدليل على المدعي واليمين على من انكر نتمسك بها ظاهر الوقت افضل منه ايش؟ التمسك بالظاهر. ليش التمسك بالظاهر
27:34لانه هناك من الاسر من يستحي امرأة تستحي ان تشتكي يعطونا وساترين الامر وقد تكون هي عندها مال تنفق على نفسها ستر يوجد منها نقول سكوتها ليس لانه بالظرورة لانها
28:01راضية؟ لا لانها مضطرة تخشى الطلاق اخشى تخشى الفضيحة تراعي اولادها والى اخره بل قد يكون لو اخبرت اهلها انهم لا انه لا ينفق يأخذونها منه او يضرب اذا طالبته ضرب
28:28يوجد فنتمسك باصل وهو ايش البينة واليمين على من انكر. هذا لو ادعى هو مصنف يقول لو ادعى نشوزه لكن لو ادعت هي هنا نأتي بالعكس الاخت اي لا لازم نحط في وقت
28:57احنا نخاف ان ننبسط. ترى مسائلهم ما شاء الله افتح النفس فتحت النفس يبقى ايش ومن اسر بنفقده الى اخره هذا يتعلق بالفسخ بالاعسار ها وبالله التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
29:25اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله