54 - فصل في الإحداد - كتاب العدة - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ومن وراه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة الليلة في دليل الطالب في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله لاحكام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:29صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين فصل في الاحداد ويجب الاحداد على المتوفى عنها زوجها بنكاح صحيح ما دامت في العدة
0:48ويجوز للبائن والاحداد ترك الزينة والطيب كالزعفران ولبس الحلي ولو خاتما ولبس ولبس الملون من الثياب كالاحمر والاصفر والاخضر والتحسن بالحناء. تحسن للتحسين والتحسين بالحناء والاسفداج والاكتحال بالاسود والادهان بالمطيب وتحمير الوجه وحفه. ولها لبس الابيض ولو حريرا
1:27وتجب عدة الوفاة وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها فيه ما لم يتعذر وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت يقول فصل في فصل يوجب الاحداد. يعني هذا الفصل عقده لاحكام لما انتهى من احكام العدة
1:53انواع المعدات بدأ في ذكر ما آآ ما يجب الاحداد فيه وما يجوز وهي في احكام المتوفى زوجها عنها فصل الاحداد مأخوذ من من من الحد الاحداد. الاحداد هكذا بكسر الهمزة
2:13اصلهم مصدر للفعل احبت المرأة على الميت سيدتي تركت الزينة واصله من الحد وهو المنع ممتنعة من الزينة فالمحدة ممتنعة من الزينة ويقال محب هي عنها فهي محد ويقال حدة
2:53حدد واحد حدد احدث رباعي وحدد ثلاثي احدد آآ وتحد وتحد حدد تحد وتحدوا الكسر الظن بالنسبة للحاء والحداد الحداد هكذا يقول في المطلع يا ابو يسود يحزن بها اما حداد يطلق عليها
3:51اه المصنف ذكر لان الاحداد وجوب والجواز حقيقة هو قسم واجب هو احداد المتوفى عنها زوجها قسم مباح وهو احداد البائن بالطلاق مدة مدة ذلك واحداد غير المتوفى عنها وغير المبانة
4:35اه ثلاثة ايام فما دون والثالث القسم المحرم وهو احداث غير المتوفى عنها ولا البائن اه اولا مطلقة يعني اكثر من ثلاثة ايام يعني من مات لها قريب تحد عليه اكثر من ثلاثة ايام محرم
5:04هذه القسمة ثلاثة اقسام ثم ذكر المصنف حكمه وشروطه يعني مضمنة بالقيود هي الشروط التي يذكرها الفقهاء ضمنها المصنف في قيوده. وهذه ميزة المتون قال في القسم الاول وهو الواجب قال ويجب الاحداد
5:26على المتوفى عنها. متوفى عنها هي الزوجة يعني ذكر مثلا اربعة شروط ذكرها المصنف وقال على المتوفى عنها يعني الزوجة المتوفى عنها هذا الشق الاول ان تكون آآ متوفى عنها
5:45والثاني قال متوفى عنها زوجها بنكاحه بالزوج تكون ان تكون زوجة الثالث قال بنكاح صحيح هذا الشرط الثالث الرابع قال ما دامت في العدة هذي اربعة شروط وسيأتي شرح هذه
6:11والاصل فيه قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر هذا الاصل فيه وهذا بالاجماع انه عدة وحداد مشترطة النكاح الصحيح لان النكاح الفاسد او الباطل
6:46ليس نكاحا على على الحقيقة الشرعية فتن فلا تترتب عليه احكام النكاح وكل زوجة زوجها متعلق في الزوجات خاص بالزوجات يشمل المسلمة والذمية التي يباح لك اعوام ويشمل المكلف او غير المكلفة
7:16حتى ولو مجنونة ولو صغيرة دون التكليف فما دام انه زوج فانها تحد عليه ويشمل المدخول بها وغير المدخول بها لان هذه الاحكام مطلقة ويذرون ازواجا شاهما لهذه ادخل فيه هذا
7:49اه غير المكلفة والصبية كلها سواء مجنونة او كبيرة في السن جدا مخرفة يقول العلماء انها تلزم يجنبها وليها زينة وما يجب عليها ان تحد عليه المجنونة مثلا تجنب خروج من البيت خروج الزينة الاشياء التي
8:10هي من الاحداث وهكذا الصغيرة وقوله ما دامت في العدة مراد مدة انما يجب عليها الاحداث مدة العدة وهي اربعة اشهر اذا انقضت العدة انتهى الاحداد واذا انقضت العدة قبل ان تحد
8:39لم يجب عليها الاهداء مثلا لم تعلم بموته الا بعد مضي اربعة اشهر وعشرة ليالي جاء القبر بعد ذلك هل يجب عليه ان يحداد؟ قالوا لا مرتبط بساعة الوفاة في لحظة
9:01وهكذا لو انها فرطت ما حدد هنا انقضت المدة ولا يجب عليها القضاء لكنها تأثم بالتفريط والتي لم تعلم به ليس عليها شيء الى قضاء الاحداد ولا العدة ولا ولا كذلك الاثم
9:27هذا بالنسبة للقسم الاول قال ويجب. ثم ويجوز الاحداد للبائن هذا القسم الثاني من يجوز له يجوز لها الاحداد البائن من الحي الميت مضى كلام فيه مراد سواء بطلقة المهم غير رجعية
9:59غير الرجعية بطلقة او بثلاث او بفسخ لانها قد تكون طلقة ومعها معها عوظ هذه طلقة بينونة واحدة او بثلاث باء او بفسخ خلع او فسخه عيب او نحو ذلك
10:29هذه يجوز له ولا يجب يجوز ولاء ولا يجب يقول ويجوز للبائن كذلك على قريب غير زوج ثلاثة ايام في مدة ثلاثة ايام. اما البائن الذي مضى ذكرها فمدة العدة
10:47يجوز ان تعتد وتحد مدة العدة واما على قريب فانها ميت يعني غير الزوج فيجوز في ثلاثة ايام فما دون حديث ام حبيبة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
11:18ان تحد على ميت فوق الثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة متفق عليه هذا الحديث لأ فهذا فيه بيان انه تخيلي الزوج يحل لقول الله يحل الا على زوج
11:54فوق ثلاث يدل على ان ما دون الثلاث فما دون جائز على غير الزوج كذلك اما ما زاد على الثلاث على غير الزوج فانه يحرم هذا القسم الثالث الثالث انه الذي يحرم
12:16في هذا الحديث لا يجوز للبائن ان ان تحد كما ذكر في الفروع انه بالاجماع وهل يسن مسألة اخرى البائن يسهل يسن لها ان تحد قالوا لا لكنه يبح قد تكون مفارقة له
12:51راغبة فيه وكذا محزونة ذلك ولا يسن ولا يسن ثم آآ فسر هذا هو الاحداد ترك الزينة والطيب كالزعفران ولبس الحلي ولو خاتما ولبس الملون من الثياب كالاحمر والاصفر والاخضر
13:22الى اخره والتحسين بالحناء والاستفيداج او الاستفيداج والاكتحال بالاسود والادهان بالمطيب وتحمير الوجه وحفه هذا المحرم عليها المحرم عليها من جهة على ترك الزينة يجب عليها ترك الزينة يجب ترك الزينة
13:48والطيب لماذا؟ لان هذه الامور مزينة تزين ان يدعوا الى الى الشهوة بها والرغبة فيها تحسينها للناس ممثلة في الطيب قال كالزعفران لم يضرب مثل بالمسك ونحوه لان هذا طيب معروف
14:16مثل بالزعفران لتأكيد انه طيب انه طيب المسك والاطياب الاخرى سواء كانت خاصة للنساء او مشتركة او خاصة للرجال ما دام انه طيب ممن مما يتخذ طيبا وليس المقصود الروائح الزكية
14:41المقصود لانه التفاح له رائحة زكية النعناع له رائحة زكية هذه ليست اطيابا طيب الزعفران مثلا وهذه المسألة يبحثونها في مسألة المحرم يمتنع من الطيب في الحج والعمرة يبحثون ما هو الطيب الذي يمتنع منه
15:08ومما ذكر الزعفران وهذا كل ما هو زينة او طيب سواء سعر انواع الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحدة ولا تمس طيبا رواية ولا تتطيب واصبروا الحديث في الصحيحين
15:34لذلك لا تستعمل الزعفران او الطيب ولو كان بها مرظ محتاجة اليه لانه لا يتعين دواء لانه قد كيف ولو كان فيها سقم او مرض لانه لا يتعين دواء في غير ادوية
15:58اياد يا غيره الا في حالة ان هذا الزعفران او كذا هو الدواء الوحيد في تلك ويتعين شفاؤه معلوم فتلك حاجة حالة الضرورة لكن المقصود كما يقولون ولو كانت لمرض لان لما سألوه المرأة سألته
16:23عن ان ابنتها اصابها الدواء صار بعيني هدا ويريد ان يكتحلوها؟ قال لا لانه يوجد دواء غير غير الكحل آآ الا في حالة واحدة ذكروها لانها اشبه ما تتعين جاء فيها النص
16:53وهي لا يسد غيرها محله وهو ما قاله في الاقناع هلا لكن لها يعني يجوز لها ان تجعل في فرجها طيبا اذا اغتسلت يعني من حيض اذا طهرت من الحيض
17:13لأن المحد متعلق بالاشهر ليس بالحيضات الشهر الاول غالبا تحيض فيه الثاني تحيظ فيه وتطهر الشهر الثالث تحيظ قيمة الشهر الرابع لتحقيق وتطر فاذا هي تحتاج تغتسل قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام عطية في المحدة
17:44ولا تمس طيبا الا عند ادنى طهرها اذا طهرت من حيضتها تأخذ نبذة من قسط او اظفار وتجعله في لاجل ازالة الرائحة الكريهة هذا المكان او الوضع اولا هذا الطيب لا يقوم غير المقام
18:10انه المراد ازالة الرائحة الكريهة الثاني انه في مكان لا تظهر رائحته لا تظهر رائحته مثل لو جملت بيتها وزينته لا لا علاقة في البدن هذا قال ولبس الحلي ولو خاتما اي
18:44ولو ادنى شيء الحلي جمع حلي والمراد ما تتزين به من ذهب او فضة مما تتدين به النساء ولو خاتما لانه قليل لانه يزيد في حزنها ويدعو الى الرغبة فيها والنبي صلى الله عليه وسلم قال
19:12حديث ام سلمة المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب والممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه احمد وابو داوود هو حديث صحيح نص على الحدود لان هذا المعنى المقصود
19:41الامتناع ولحق الزوجة لا تتجمل بعده الخطاب هذا واحد هذا او الثاني. الثقة ولبس الملون من الثياب كالاحمر والاصفر والاخضر وهكذا الالوان الصافية والمطرزة اه هذه ايضا آآ لا تلبسها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
20:10ولا تلبس ثوبا مصبوغا الثانية ولا تلبس معصفر من الثياب والممشقة انها تكون مخططة فيها الوان والمعصفر نبت يصبغ فيه يسمى المعصفر يعني لان العصفر نبت يصفى اي صبغ بالعصفور
20:41بالعصفور الا قال الا ثوبا مصبوغا لا تلبس ثيابا ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب والعصب هذا اي نوع يصبغ فيه قيل انه نوع سواد لانه غير جميل مزين يصبغ به ويكون لونا داكنا
21:15لون داكنا الممنوع هو الالوان الزاهية الصافية المحسنة هذا هو اصفر او احمر او اخضر بانواعه بانواعها الزاهية سواء كان من الازرق السماوي هذا وهو هو في الحقيقة يسمى الاخضر
21:42وهكذا المطرزة ونحو ذلك والتحسين بالحناء او يقال بالدال والذال واشياء تصنع منا مصنع من الرصاص ويطلع منه شيء مثل الدهن يحسن الوجه ينفخه ويصير رابيا التداعيج التي فيه ويبرق
22:16لذلك قالوا الاستيداج مثل هذه المحسنات المكياجات هذي المعنى هو واحد المقصود التحسين كمان مرة في الحديث قال ولا لا تقتضب ولا تكتحل لاجل الزينة والاكتحال بالاسود هنا قال الاكتحال بالاسود
22:48الاسود لانه مزيد من جمال العين الكحل الاسود. اما غيره كما اعتادوا الناس يكتحلوا به الا للدواء. كالصبر الاشياء التي فيها نوع حمرة هذه للدواء ما يتجمل بها الكحل بها العين جمالا
23:09لانها تظهر ان العيون فيها مرض حمراء ليست جمال ليست جمالا. فلذلك قال والاكتحال بالاسود آآ مصنف الغاية الاتحاد بالاسود بلا حاجة يعني في المدة تبع كلام صاحب هذا هو المذهب
23:40انه بلا حاجة يعني مع الحاجة لا بأس وقوله بالاسود ما قال بالاثمد لان العبرة ليست نوعية مادة الكحل العبرة لون الكحل سواء كان صبغا عاديا كما هو تصنعه مصانع للنساء الاقلام هذي
24:05لان المقصود التحسن مقصود تحسن ليس نوعية الكحل لذلك قالوا اذا احتاجت للتداوي تكتحل هل هو تكتحل مطلقا حسب كلام المصنف مصنف في هنا قال لا تكتحل ظاهر كلامه انه يمنع مطلقا
24:51الغاية تبع المنتهى وقال لا تكتحل بلا حاجة فمفهومه واضح انه للحاجة يجوز لكن هل هو يجوز مطلقا ليلا ونهارا في الليل فقط ما دام محتاجة ها مثلا فانه آآ اولا تجد دواء له هي احتاجت للكحل
25:21اما اذا وجد غيره فلا ومرهم تدفع الحاجة خلاص في الاقناع يقول اذا احتاجت للتداوي تكتحل ليلا تمسحه نهارا في الليل يغلب الظلمة في زمانهم ما كان هناك الاضاءة وفي الليل يقل المخالطة للناس
25:59فلذلك اجازوه لها ليلا مع ان ظاهر المنتهى والمصنف الغاية الاطلاق انها حاجة وهذه الحاجة اذا لم تندفع بغيرها اذا لم تندفع بغيره هذا هو الادهان بالمطيب يعني الدهن الذي فيه طيب
26:32الدهن الذي فيه طيب لان الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمسوا طيبا هذا عام وفي الصحيحين كدهن الورد بنفسج والياسمين ونحويها ممن هي انها فيها طيب مخلوط فيها الطيب
27:04التي يعني صنعت لاجل التطيب فيكون دهن والان هناك كريمات طيبة باطياب طيبة تستعمل الدهن العادي الذي ليس فيه طيب لا حرج لان الغير المطيب لا حرج فيه الزيت مثلا
27:36والسمن. هذا ذكروه قديما لكن الان وجدت القياد عفوا عدهان غير مطيبة ساذجة هذه ولا تستعمل طيبا حتى احيانا يكون لها رائحة زكية غير كريهة يعني مقبولة لكنها ليست طيبا
27:56ولا يتطيب بها احد بل لو تطيب بها الانسان يستهجن هذه لا حرج فيها وتحمير الوجه او تحميل الوجه وتترك تحمير الوجه واضح ها تجعل عليه ما يحمره اما من هذه الاصباغ
28:29او اشياء تجعل عليه مواد اجعل من الليلة وكذا قال وحفه ازالة الوجه العفو للشعر الذي في الوجه ان شاء الله نتميز لها سواء بالموسي لموسى او او بالخيط او نحو ذلك
28:57او بازالته بالمواد المهم ان هو هذا لا يجوز للمحدة واما حذف الحواجب فهذا محرم مطلقا ما له علاقة بالاحداء الكلام في الوجه وكذلك النتف والنتف بحكمه نتف الشعر كذلك
29:26تجميله بنقط وخطط واشياء يعني على الوجه وهكذا هذه الماكياجات ثم لما انتهى من ذكر ما يحرم ذكر المباح ولهاء لبس الثوب ولو ولها لبس ابيض ولو حريرا لها ان تلبس ثوبا ابيظ
29:53يجوز قالوا لان البياض من اصله وحسنه من اصل خلقة الحرير الله خلقه حسنا ولم يرد ما يدل على تحريمه ولو لبسه لا يدل على انها تجمل وقالوا مثل المرأة الجميلة التي خلقها الله حسنة
30:17نقول لها قبحي وجهك غيري الله خلقها هذا مع ان من العلماء من ناقش في قضيته الابيظ جميل يلبس تجملا بعض النساء تلبسه يكون جميلا عليه الشيخ عبد الرحمن السعدي وغيرهما
30:40نظروا الى العبرة بالتزين العبرة بالتزين به وهذا هو الصحيح لبست ثوبا ابيظ جميلا متزينة وايضا الثياب الاخرى التي تمنع كل ما ليس ملفتا للنظر والزينة الكحلي والاسود والاخضر الغامق
31:17ها لان هذه تحتاج اليها لدفع الوسخ ان من الثياب ذات العنوان الصافية مجرد ما قالوا تلبس هذه الاشياء التي ليست زاهية اللون قالوا ويجوز ايضا لها التزين في الفرش والستور في البيت واثاث البيت
31:49لان الاحداث في في البدن لا في الفرش انه لم يأتي النص عليه ولذلك في البيت لا حرج تزين بيتها وكذا ما لها علاقة ثم ذكر المصنف مكان العدة ها
32:16هل لها ان تنتف الشعر في بدن من البدن غير الوجه ظاهر كلام المصنف نعم لانه قال نتفه حف الشعر حف الوجه الذي نهى عنه آآ اذا كان في بدنها شيء مما لا يظهر للناس
32:35من الشعر تزيله الاظفار ها وهكذا ولها ان تغتسل تنظف الذي لا حرج فيها وانتم تلاحظون انهم ما ذكروا قضية مخالطة الناس ليست من من الممنوع الممنوع ان تتبرج لذلك مما درج عند العامة من الجهل
33:12ان المرأة المحبة لا تكلم ولا يأتيها احد يعني من احمائها او ممن كذا الا حتى اذا كلمها في التليفون احد ليس من محارمها يعزيها تمتنع واذا احرجت كلمها احد
33:38تسأل عن ايش تعيد الحداد المركب الوداد لا يعاد هذا واحد. الشيء الثاني هذا ليس ممنوعا هل ممنوع التبرج المصافحة وهكذا ما هو اشد منها الخلوة هذه الامور اما ان يعزيها النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى لما قتل
34:04جعفر ابن ابي طالب بعد ثلاث ايام ذهب الى بيتي الى زوجتي مع بنت عميس وعزاهم واخذ اولادي جعفر وضمهم اليه وعزاهم به ما قالوا انهم لا يجوز التعزية الا من ذي محرم ونحو لا
34:34لا حرج فيه ثم قال يقول وتجب الان المكان الذي طبعا المصنف ما ذكر المدة لانها مضت المتوفى على زوجها عشرة اربعة اشهر وعشرا لكن المكان قال وتجب عد عدة الوفاة
35:01في المنزل الذي مات زوجها فيه ما لم يتعذر المنزل الذي مات زوجها فيه وهي ساكنة فيه سكن كان ملكا للزوج الايجار او بالاعارة هذا المراد الذي مات زوجها آآ وهي فيه ها مات زوجها فيه
35:27مراد فيه يعني وهي فيه وليس المراد انها مات فيه قد يموت بعيدا خارج البيت البلد لكن مات زوجها وهي ساكنة فيه الزوجة وهي ساكنة في هذا قيد ضروري بمعنى انها لو كانت زائرة لاحد
35:54ومات زوجها وهي عندهم عند اهلها او عند لزوجها جاءه الخبر اين تعتد؟ ترجع الى بيتها كان دون مسافة قصر اما اذا كان مسافة قصر فهل يجب عليها الرجوع؟ هذه مسألة
36:21فاذا هذا المراد بيت الزوجية ان كان ما لم يتعذر هذا شرط والدليل انها بيت الزوجية ان احاديث فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد انه لما مات زوجها اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ان
36:44ان زوجها ذهب في طلب اعبد له فغدروا به وقتلوه وان دارها شاسعة بعيدة خارج بعيدة عن اهلها فقال لها امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك الذي اتاك
37:02نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب اجله اعتدت فيه اربعة اشهر وهذا حديث رواه الخامس وصححه الترمذي وهو قول جمهور العلماء بن عبد البر يقول به جماعة فقهاء الانصار احمد هذا هو الاصل لهذا
37:29المصنف ما لم يتعذر ايضا مع عموم قوله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وان كان في المطلقة لكن هذه من باب اولى مع قضاء النبي صلى الله عليه وسلم
37:45ما لم يتعذر اي ما لم يتعذر لبثها فيه ببذعة المنزل كيف يتعذر؟ قالوا مثل ان يخرجها صاحب المنزل اجرة ادعوها ظرورة الى ذلك في مكان تخشى على نفسها بعيد عن الناس
38:13وبين مجتمع تخشى على نفسها منه او على مالها تسرق او حولت قهرا رجع من البيت او زاد في الاجرة ولا تجد من اهل الميت من يدفع لها اجرة الا اذا كان من مالها
38:45الان هل يجب عليها ان تدفع من مالها محل بحث بين الفقهاء منهم من قال في الحنابلة يقول لا ما يجوز. لان الاحداد هذا حق للميت يكون من الاجرام المالي
39:05ومنهم من قال لا هذا واجب عليها فيكون من مالها الصواب الاول سيدة اخرجت فاذا اخرجت قالوا اعتدت حيث حيث شاءت خلاص انتهى. الواجب الذي عليها المنزل سقط حيث شاءت من البيوت
39:30لكن لا تسافر ولا تخرج ما دامت في البيت لا تخرج الا لحاجة سيأتي اذا انت قلت الى غير بيته الزوجية بلا حاجة لم تلزم ولا ضرورة لزمها العود الى المنزل
40:01ولو بقي يوم واحد يجب ان ترجع في هذا اليوم لاجل ان تتم ما بقي وتتدارك بقية العيد ولا تقضي ما فات يعني لو فرطت ثم اخبرت او ندمت هل تقضي؟ لا
40:22لا تقضي ما فات بل تتم العدة وهكذا لو سافرت اذا لو فرضنا اسافرت قالوا لو سافرت بحج او باذنه او بغير اذنه او لعمرة المهم سافرت فجاءه الخبر جاءها الخبر ان زوجها توفي
40:43فان كانت مسافة قصر فاكثر فانها لا ترجع وان كانت دون مسافة القصر الا اذا احرمت لانه قد تحرم دون مسابقة القصر مثل الذين في المدينة النبوية ميقات قريب وصلت اليه ما هي ليست مسافة قصر
41:19فلو احرمت وبعد ما احرمت جاءها الخبر هل يلزمها العود لانها لانها دخلت في النسك دخلت في واما اذا لم تحرم فيجب الرجوع ما دامت دون مسافة القصر لما روى مالك
41:41وسعيد ابن ابن منصور عن سعيد ابن المسيب انه قال توفي ازواج نساء حاجات او معتمرات ردهن عمر من ذي الحليفة حتى يعتتدن في بيوتهن الحليفة ليست مسافة قصر يعني قبل ان يحرمنا. ردهن جاء الخبر فارسل اليهن
42:07انه لم يحرمنا ولم يبلغن مسافة القصر هذا بالنسبة الى من سافرت قال وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت هذه مسألة العدة حيث كانت تنقضي العدة بمضي الزمان وهي اربعة اشهر وعشر
42:37اذا تمت انقضت العجل. حيث كانت اي في اي مكان كان سواء كانت في بيت الزوجية او سافرت سفرا طويلا انقضت المدة وهي في السفر خلاص او ابد او اخرجت من البيت
43:00المهم اذا تمت العدة المدة تمت العدة ويجب على اهل الميت ان يبقوها في البيت لا يخرجوا الا في حالة هذا في فترة العدة الا في حالة انها تكون تأتي بفاحشة
43:23اما ان تكون سليطة اللسان فاحشة لسانية او تؤذيهم السباب والكلام ان الله تعالى يقول ولا ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة
43:46قال ابن عباس انها طول لسانها واذائها لاحمائها بالكلام سماها فاحشة لانهم حق النساء ان تكون سليطة هو مين بقى اولى الفاحشة الاخرى اما ان تكون مثلا بامور اشياء فيتأذون من هذا فيقولون اذا به
44:11اخرج فيخرجونه ومما يدل على ان الفاحشة وقع للكلام السيء انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفاح والكلام هي لما رد لما اليهود قالوا السام عليك
44:33عليكم السام واللعنة قال يا عائشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفاؤل تسمع ما يقولون يا رسول الله قال الم تسمعي ما رددت عليه قال وعليكم قالوا ويجوز لها ان تخرج
44:51للحاجة في النار يجوز لها ان تخرج للحاجة في النهار والحاجة ما ما تحتاج اليها من عمل طبيب او قضاء حاجة من السوق لا يقضيها الا هي لان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نخل لها
45:15قال اخرجي فجدي نخلك كما في حديث جابر وهذا من حيث وهل من الحاجة دفع الوحشة الوحشة الظاهر كذلك كانت وحشة يعني مؤذية كما في حديث مجاهد البيهقي قال استشهد رجال يوم احد
45:50جاء نساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله نستوحش بالليل انا بيت عند احدانا حتى اذا اصبحنا بادرنا بيوتنا يعني يجتمعن في بيت واحد خويا بتنا فيه في النهار يذهب
46:10سألنا عن مبيت الليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عند احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتأت كل امرأة الى بيتك اذن لهن ان يذهبن ويتحدثن قد يكون بعض الليل
46:28فهذا هذا يدل على الجواز للحاجة ماذا قال به بعض الموطأ ان يحيى بن سعيد بلاغا بن خباب توفي وامرأته ذكرت ان زوجها توفي وذكرت لها ان لها حرفا آآ
46:58بقناة وين ما كان يعني وسألته هل يصلح لها ان تبيت فيه تذهب الى الحرف لهم مزرعة وهي ملك لزوجها ملك لها ولي. من زوجها. ها؟ هل يصلح لها ان تبيت فيه
47:19عن ذلك ان المأمور به ان تبيت في الزوجية خالص السائل قال الراوي فكانت تخرج من المدينة سحرا مع الفجر تصبح في حرفهم تظل فيه يومها ذلك ثم تدخل المدينة اذا امست
47:49واضح؟ فتبيت بالمدينة هذا الحديث يعني ذكره مالك ان يحيى بن الانصاري بلاغا تجوزوا لها ذلك للحاجة وان كان هذا ليس عليه العمل في المذهب لكن يعني قال به بعض العلماء
48:13لذلك قالوا لا يجوز ان تخرج بالليل الا لضرورة ما تخرج النهار تخرج للحاج بالليل لا للضرورة الضرورة غير الحاجة الضرورة مثل المضطرة احتاجت الى شيء لا يمكن ان تستغني عنه
48:32يمكن تستغني عنها هذا بالنسبة لما يتعلق الاحداد وخلاصة الامر ان المحدة المعتدات عموما ثلاثة اقسام منهن من يجب عليها من جهة السكنة لزوم المسكن في المنزل الذي مات او فرقت فيه
49:03المحدة او الحادة هذه مثل ما تقدم يلزمها السكنى. الا الا اذا امتنع ذلك والثانية المطلقة الرجعية الطلقة الاولى والطلقة الثانية رجعية كذلك هي يجب عليها للسكنة لزوم السكنة بيت الزوج
49:24الا اذا امتنع ذلك ان الله تعالى يقول لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة مبينة ما دام انه لم يأت بفحش لا يجوز لها الخروج ولا يخرجها
49:44الثالثة التي هي المطلق البائن وانطلاقا او فهذه لا يجب عليها السكنة لكن يعني يستحب لزوجها ان يقرها مطلق لكن لا يجب عليها ولها ان تعتد حيث شاءت لا تسافر
50:14ولا تبيت الا في البيت الذي هي تعتد فيه انها معتدة منها من رجل ولا اه ما دام انها تعتد في بيت اهلها مثلا فانها لا تبيت الا فيه لكن ايضا يستحب له ان يقرها في البيت
50:37مع عدم المخالطة او كذا والخلوة حتى تنتهي العدة. هذا بالنسبة للبائن اما الرجعية فهي زوجة هذا خلاصة محكام الاحداث بعدها باب استفراء الايماء هذا الذي يكون ان والله اعلم وصلى الله وسلم
50:59وبارك على نبينا محمد واله السلام عليكم ورحمة