30 - باب سنة الطلاق وبدعته - كتاب الطلاق - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة درسنا هذه الليلة كتابي دليل الطالب في باب سنة الطلاق وبدعته في الدرس الماظي
0:42الكلام على توكيل في الطلاق واحكام ذلك وما يتعلق به ومن يصح توكيله واذا وكل الوكيل كم يملك هذي تقدمت خلاصتها ان كل من يصح ان يطلق ويقع منه الطلاق فيصح ان يوكل غيره
1:08اه ممن هو مثله الاهلية يوكل غيره في التطليق وكذلك ان يتوكل في التطليق وعلى اطلاق التوكيل يصح ان للوكيل ان يطلق متى شاء الا اذا حد له حدا يعني وقته
1:43الا اذا حد له وقتا ولا يملك عند الاطلاق ان يطلق الا طلقة واحدة الا اذا جعل له اكثر من ذلك وكذلك توكيل المرأة اذا قال لها طلاقك بيدك او طلقي نفسك
2:06فانها تصبح كالوكيل وهكذا وقلنا انها لفظها ان تقول اه علقت نفسي يقول طلقتها لا تقول اني طالق او انا طالق او انت طالق عن زوجها لا هذا كله خلاصة ما تقدم
2:34ودرس اليوم في احبابي سنة الطلاق وبدعته والمراد ما يباح يعني ما يباح ايقاع الطلاق فيه وما يشرع من اللفظ او الحال والبدعة يعني المحرم او المكروه الذي لا يباح
3:11ايقاع الطلاق فيه باللفظ او بالحال هذا المقصود به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
3:38باب سنة الطلاق وبدعته قال المصنف ايقاعه على وجه مشروع لا قال المصنف رحمه الله تعالى السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها واحدة واحدة في طهر لم يطأها فيه
4:01فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات فحرام وفي الحيض او في طهر وطئ فيه ولو بواحدة فيدعي حرام بدعي بدعي كبدعي حرام ويقع وناس. نعم. بعد ايوة اكل ولا سنته. ولا سنة ولا بدعة لمن لم يدخل
4:27بها ولا الصغيرة وايسة وحامل الصغيرة وايسة حامل ايوة ولا الصغيرة وايستي ولا الصغيرة ايوه ولا الصغيرة وايسة وحامل ويباح الطلاق الصغيرة ولا ولا لصغيرة للصغيرة لامين ها ولا لصغيرة
5:00عطف عليها نكرة. فلابد تعطف على مثلها. ايوة ولا لصغيرة وايسة وحامل. ويباح الطلاق والخلع بسؤالها زمن البدعة. نعم. هذه الان نقسم المصنف رحمه الله الطلاق ثلاثة اقسام بدعي وطلاق اه طلاق سني وطلاق بدعي وطلاق مباح
5:29طلاق بدعي وطلاق مباح فائدة هذا معرفة الحل والحرمة من حيث الحكم التكليفي والشي الثاني لو علق لو قال مثلا انت طالق للبدعة مطارق للسنة يعني طالق على وجه البدعة وطارق على وجه
5:59السنة فننظر فان كان فان كانت في الحال التي لا يجوز تطليقها لم يقع عليكم السلام. لم يقع في الحال سيأتينا لكن لاجل ان يعني نعرف ثمرة التفريق لماذا يفرقون
6:26يعني لو قال مثلا انت طالق نعم على وجه البدعة وطارق على وجه السنة لا تستغربون تقولون يوجد من الناس من يفعل العجيب والفقهاء ذكروا ذلك لوجوده ووقوعه فلما قالوا
6:44ولا بدعة لصغيرة ولايسة ولا حامل ها لماذا ولا غير مدخول بها الصغيرة لانها ليس على ليس ليست من ذوات الحيض والايسة كذلك وهؤلاء ليس التي ليس لها ليس لها زمن بدعة
7:18ليس لها زمن بدعة لان زمن البدعة متعلق بالحيض من حيث هذه وغير المدخول بها ليس لها زمن بدعة لماذا لان الله قال فما لكم عليهن من عدة تعتدونها يا ايها النبي اذا نكحتم المؤمنات
7:45ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون واضح العيشة العيشة هناك عدة البدعي لانه يطور العدة سمي البدعي لان خلاف السنة محرم والبدعي ان يقع ان يطلق في زمن الحيض وهي حائض او
8:10في زمن طهر وطئها فيه ظهر وقع فيه جماع يطول العدة فلذلك اهدي هذه الحالة سمي بدعي لانه منهي عنه ولان الله عز وجل امر بان لا يوقع الطلاق الا
8:37في قبل او قبل العدة قبل يعني قبل العدة في امام العدة بقوله عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن فطلقوهن لعدتهن واللام هذه للتوقيت الابتداء والمراد به كما في قراءتي في قبل عدتهن اي في ابتداء
9:02في اول قال ابن مسعود وابن عباس لعدتهن طاهرا من غير جماع قاهرا من غير جبال وهو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس سعود ولم يخالفهم غيرهم من الصحابة وهو معنى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر
9:31لما نهاه النبي صلى الله عليه وسلم وطلق امرأته وامره ان يراجعها وان يمسكها حتى طهورا طلقها في حيظ ان تمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيطلق ان شاء او يمسك
9:58الظهر الثاني لان الطهر الاول تابع للحيضة اللي وقع فيها الطلاق فهو لاغي الحيض الثاني اذا طهرت منه جاز ان يطلق فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينما يحرم وما يحل
10:20سموه سني الذي يحل في هذا الحديث لان وسلم قال امسك ان شئت او طلق والله عز وجل يقول فطلقوهن لعدتهن على هذا فلو قال انت طالق للبدعة او انت طالق
10:46للسنة او قال اندي طالق للبدعة والسنة فنظرنا واذا بها ها واضح وطهر لم يجامعها فيه وهو قال ايش؟ طالق للبدعة نقول لم تطلق الان حتى تصير في حيظ او في
11:12هذا الطهر اذا جامعها فيه. واضح ما تطلق في الحال لانه هو علق التطليق في حال وقوعه على صورة بدعة وصورة البدعة ان تكون حائضا او ان يكون وطئها في ذلك الطهر
11:29كلامي واضح ولا مو واضح قال انت طالق للسنة هيدي توقيت السنة فسألناها واذا بها حائض هل يقع الطلاق لانه هو علق الطلاق على حال السنة وهي الان في حال بدعة
11:56نقول ينتظر بها حتى تطهر من هذه الحيضة ها ثم ثم تحيض ثم تطهر في الطهر الثاني في هذه الحالة هنا فرق لكن لو نظرنا واذا بها صغيرة ليست ذات حيظ
12:25وطاهر ها قالوا يقع واذا قال عندي طالق للبدعة فكانت في حال بدعة ها يقع في الحال وقال انت طالق للسنة وكانت في طهر لم يجامعها فيه يقع في الحال. فلذلك فرقوا
12:47بين الطلاق البدعي الطلاق السني لانه يترتب عليه احكام من حيث تحريمه من حيث تحريمه ومن حيث لو علق عليه وقوع الطلاق. هذا هذا هو يعني فائدة التفريق فيقول المصنف
13:06باب سنة الطلاق وبدعته هي الطلاق البدعي والطلاق السني وذكر من ضمنه الطلاق المباح الذي ليس سنيا ولا بدعيا يجري التفريق فقط والا هو مباح لان الطلاق السني من حيث الحكم مباح
13:25الطلاق السني من حيث الحكم مباح لكن من حيث ما يترتب عليه من فرق آآ طيب نعم البدعي قلنا هو ما وقع على وجه بدعة اما ان يطلق بالثلاث او يطلق
13:42بالحيض او يطلق في طهر جامعها فيه هذا بدعي الا بطلبها كما ذكر في اخر المسألة اذا طلبت قالوا يباح وسيأتينا الكلام في هذا قال رحمه الله السنة عن طلاق السنة
14:08السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها واحدة في طهر لم يطأها فيه تذكر شعور طيب او بالاحرى ثلاث شهور لمن اراد ان يطلق طلاقا شرعيا يعني الاول ان يطلقها واحدة ان يطلقها طلقة واحدة فلا فلا يأتي بثنتين ولا بثلاث
14:35واحدة هذا هو الطلاق البدعي كما جاء عن علي عفوا الطلاق السني لا يطلق بالثلاث هذا واحد الثاني ان تكون في طهر لم يطأها فيه فان كان في طهر وطئها فيه
14:56هو بيدعي لماذا لانه يطول العدة احتمال انها علقت منه في ولد بولد سواء فاذا علقت منه لن يظهر لنا الحيث سينقطع الحيث مدة الحمل فاذا تبين انها حامل ها
15:22خذت احكام الحمل الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن في طهر لم يطأ فيه فاذا الاول ان تكون طلقة واحدة والثاني ان يكون في طهر لم يقع فيه هذا هو الطلاق السني
15:46الا يجمع الثلاث ولا يطلق اثنتين لكن يقولون الثنتين مباح ما يقولون بدعي ولاء لكنه ليس بسني يطلق قل انت طالق طالق ثنتين فقط قالوا هذا مباح من حيث الاباحة لا من حيث السنية
16:08آآ طيب في طهر لم يطأها فيه اي في ذلك الطهر ثم لو اراد ان يطلق طلقة ثانية ينتظر حتى تنقضي عدتها من الطلقة الاولى واضح ثم يطلق طلقة الثانية
16:37اذا اراد الثالثة ينتظر حتى تنتهي عدتها من الطلقة الثانية ثم يطلق الطلقة الثالثة هذا اذا اراد ان يبتها بالثلاث. بينونة كبرى والانسان لا لا يضطر الى البينونة الكبرى. لان البينونة الصغرى تكفي
17:02للفراق طلق طلقة واحدة وانتظر حتى تنتهي عدتها حصلت البينونة وانتهت العلقة بينهم في الثلاث ليس لا يحتاج اليها من شأن لا يحتاج اليها انما هي امد لاقصى ما يملك
17:26حتى لان من العرب قديما عادتهم ان يطلقه ويبقيها حتى اذا كادت ان تنقضي عدتها ارجعه ثم يطلقها طلقة اذا ثم فيدعها معلقة يطلق عشر مرات عشرين مرة اي نعم لا تستطيع ان
17:50تعتق منه فجعل للناس ايش اقصى امد وهو الطلاق بالثلاث الطلاق الثلاث ليس حاجة للناس لفك العلقة انما هو فسحة للناس للرجال الى اقصى ما يملك هذا هو فاذا اذا طلق طلقة واحدة
18:15فهذا حصل المقصود من الفرقة فلا فلا يحل جمع الثلاث جمع الثلاث في تطليقة واحدة آآ هنا مسألة لو طلقها في طهر بعد رجعة حيض من طلاق في حيض هل هو
18:46يعني لاحظ انه ايش في طهر بعد طلاق كان في حيض يعني طلق زوجته في بدعة في حيظ وقلنا له ارجعها وانتظرها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فيكون الطهر بعد حيض لم يقع فيه تطليق
19:20اطلق في الطهر الثاني الطهر الذي كان بعد الحيضة الاولى الذي كان وقع فيه الطلاق. هذا الطهر لا يجوز فيه التطليق التطليق فيه بدعة. لو جاءنا وقال انا طلقتها في طهر لم اجامع فيه
19:42قلنا نعم طلقتها في طهر لم يجامع فيه لكنه كان عقب ها رجعة من طلاق كان في حي لذلك ابن عمر طلق امرأته في حيظ فتغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم
20:02ثم قال لعمر مره فليراجعها مرهق فليراجعها وهذا الامر بالرجوع يقولون سنة استحبابا وان كان هناك من قال يجب لكنه جمهور العلماء على انه النبي ارشده الى المستحب لان الطلاق وقع خلاص
20:26مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى حتى تطهر يعني من هذه الحيض الذي وقع فيها الطلاق ثم تحيض ثم تطهر ثم اذا شاء طلق او امسك. امسك او طلق فلم يأذن له في التطليق الا في الطهر ايش
20:51الثاني لان الطهر الاول متعلق بحيضة كان فيها الطلاق بدعيا فهو مثلها هو هذا هو ها هنا يعني اذا اذا قال والله انها الان هي في طهر وطلقها نقول لا انت وقعت وهذا بدعي يعتبر
21:09على كل اه هل يحرم او لا يحرم؟ الثاني الطلاق اللي قلنا بدعي وهو في طهر بعد حيضة بعد رجعة من حيضة ها متعقبة طهر متعقب رجعة من من طلاق في حيض
21:30من حيث ما يتعلق باحكام الطلاق البدعي هل يحرم او لا هل هو مثل الطلاق في الحيض او يحرم او مثل الطلاق في طهر جامع فيه يحرم محل خلاف المذهب
21:50قالوا انه لا يحرم كما ذكر الخلوة في حاشيته على منتهى يقولون ايش؟ وان كان بدعة من حيث ما يترتب عليه من احكام الفرق بين البدع والسني لكنه يقولون هو لا يحرم
22:10ولا طيب اه ثم بعد ما ذكر شرط الطلاق السني. هم انه في ظهر ان يطلق واحدة في طهر لم يقع فيه وطئ لم يقع فيه الطلاق البدعي اذا ذكره قال فان طلقها ثلاثا وبكلمات فحرام
22:42وان طلقها ثلاث ثلاثة ولو بكلمات يعني متفرقات ان التطليق بالثلاث له صور اما ان يقول انت طالق بالثلاث او يقول انت طالق طالق طالق او يقول انت طالق وطالق وطالق
23:04فيأتي هنا قال ولو بكلمات حتى لا يفهم منه ان قوله فان طلقها ثلاثا ان المراد بها ايش ان يقول انت طالق ثلاثة او يقول انت طالق بالثلاثة ها يقول حتى ولو بكلمات متفرقات فانه يعتبر
23:28طلاقا بدعيا ها ولو بكلمات حتى ولو كان في طهر لم يصبها فيه لان المشكلة هنا البدء من حيث ايقاع العدد اكثر من واحد ليس للحال انه في حيض او في
23:49طهر لم يطأ فيه لا اه كذلك لو طلقها في اطهار ها طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة طلقها الان كم المرأة تجلس يعني كم ثلاثة قروء؟ ثلاث حيضات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
24:20هذا من حيث ذوات الحي هنا طلقها في في الطهر الاول طهر الاول ثم في الطهر الثاني في الطهر الثاني قال هذا طهر لم اطأ فيه طلقها ثانيا ثم في الظهر الثالث
24:49طلقها ثالثا ليست طلقات متفرقات بلى متفرقات من حيث الصورة وكذلك في اطهار لم يقع فيها صورته صورة السني لأ تعالوا لا اثم عليه المشهور من المذهب القول الثاني انه يحرم كتحريم الثناء لا يطلق لكن يكره
25:22عفوا لا يحرم لكن قال في شرح المنتهى وان طلقها اثنتين لا يأثم لانهما لا يمنعان الرجعة لكن يكره. لانه فوت على نفسه تطليقة بلا فائدة يقول لو طلق ثنتين سواء بكلمة واحدة اذا انت طالقها مرتين او طالقة ثنتين او طالقة
25:49طارق طارق قالوا ايش يقع ولا يحرم لكن يكره لماذا؟ لانه لم يفوت على نفسه يعني لم يفوت على نفسه الرجعة ها لكن فوت على نفسي الفرصة. امهال يعني الثلاث تطبيقات. فقالوا يكره
26:10فاذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره لان الله لما ذكر الثلاث قال حتى تنكح زوجا ضيفين طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا فطلقها الثلاث لما قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف تسريح باحسان. ثم ذكر ما يترتب على ذلك ثم قال فان طلقها بعد ما
26:43ذكر الفقهاء يعني بعد الثنتين قليل فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجته وجمهور العلماء وجماهير العلماء من السلف والخلف لا يفرقون في وقوع الطلاق البائنة الكبرى سواء كان بدعيا
27:08او سنية من حيث الوقوع لكن يحرمون يفرقون من حيث تأثيم في وقوع البدع جمع الثلاث يقولون يحرم يعتبر من حيث الصحة لانه لا تلازم بين لا تلازم بين التحريم
27:33تحريمه وصحته لان التحريم يقولون من باب خطاب التكليف احكام التكليفية الخمس ووقوعه من باب خطاب الوضع الصحة والفساد الوضع قد يكون الشيء صحيحا ولو كان غير مأذون به شرعا
28:03مثل هذا ومن قال من بعظ العلماء قال انه هذا طلاق على خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود لحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
28:18استدل بهذا الحديث ها كابن حزم ومن تبعه ايضا هذا نقول هذا آآ يختلف لان دلت الادلة على اعتبار وقوعه من جهة والشيء الثاني الفرق بينهم ان هذا من باب
28:35خطاب الوضع اللي هو الصحة والفساد والشرط على كل آآ فهنا اذا طلق ثلاثا وقع. كذلك اذا طلق في الحيض يقع كما سيأتينا وهذا هو قول جماهير العلماء من السلف والخلف ومذاهب الائمة الاربعة ان الطلاق بالثلاث يقع. الطلاق الثلاث واقع وهو الراجح
29:05هذا هو الصحيح والادلة عليه كثيرة كذلك لو طلق آآ ثلاثا بكلمة واحدة او طلق متفرقات. طلقها متفرقان جاء عن عمر مشهور قول عمر وانس وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر كلهم
29:28افتوا بانه من طلق ثلاثا فان طلاقه واقع بالثلاثة وان كان يحرم عليه. لذلك كما في حديث انس اه انه قال فيمن طلق ثلاثا طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها
29:48قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال وكان عمر اذا اتي برجل طلق امرأته ثلاثا اوجع ظهره ويؤدبه لانه فعل منكرا وهذا يدلنا على شيء الجواب عن قول نسينا نكمل الجواب. ذكرتنا هذه الكلمة
30:16الجواب عن عن مثلا عن قول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يقول ان الله عز وجل قال في الظهار لا يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ها
30:36جاء قول قبل من لا ان يظاهرون من نسائهم امهاتهم الا لله ولدن وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. هذا هو الشاهد منكر ومع ذلك ايش اوجب اوجب الله فيه الكفارة واعتبره ها
30:58قال ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسوا دل على انه ما هو وهو منكر لانه منكر من حيث خطاب التكليف يجب ان يتوب منه وصحة من حيث
31:15ايش؟ الصحة من حيث خطاب الوضع. فترتب عليه الكفارة الشاهد من هذا ان ان انه يقع انه يقع الطلاق بالثلاث وابن عباس جاء عنه قولان روايتان القول بانه لا يقع الطلاق بالثلاث
31:41واستدل بحديث كما في صحيح مسلم انه كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر الثلاث واحدة ثم رأى عمر ثم تتابع الناس في الطلاق فرأى عمران يمضيه عليهم
32:03قال ان الناس قد تتابعوا او تتايعوا كما في بعض الالفاظ على امر كان لهم فيه انا ارأيت ان امضيه عليهم فكان اذا طلق بالثلاث ام ضاعه ولا يحب يحل له ان يرجعه
32:19هذا القول الاول لابن ابن عباس لكن ابن عباس رجع عن هذا القول والحديث تبين انه منسوخ ولذلك قيل للامام احمد كيف تجيب عن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الطلاق كان ثلاثا في زمن واحدة
32:43ابي بكر وعمر قال بقول ابن عباس الاخر يعني برجوعه عن قوله ولولا رجوعه ولولا انه تبين له ان الحديث منسوخ اضف الى انه اجمعت الامة في زمن اه عمر وبعده
33:06على ان الطلاق الثلاث ولا يمكن لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والامة ان تجمع على ضلالة هذا شيء الشيء الثاني ان حديث عمر فعل عمر وافق فيه السنة التي لم تتبين في ذلك الوقت
33:30مثل قضايا حصلت في زمن عمر امر فيها عمر ثم تبين انها فيها سنة مثل ايش مثل لما سأله اهل العراق عن ميقال ان قرنا جور عن طريقنا. قرن المنازل. يأتون من جهة العراق من جهة الكوفة والبسطة
33:54يتجهون الى ميقات اهل نجد لانهم يسيرون على طريق نجد المياه تضطرهم الى الذهاب من هناك. الابار فاذا جاؤوا قربوا من جهة مكة كانوا يذهبون الى المنازل بعيد. يتجهون الى جهة الطائف
34:14يقال انه جور اي ماء البعيد فقال انظروا حذوها انظروا حذوها عقيق محاذية ذات عرق محاذية الى بالقرب الكبير اللي هي قرن المنازل اتخذ اهلهم بالمحاذاة وتبين من حديث عائشة وابي سعيد وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وقتها لاهل العراق
34:51كما وقت لاهل الشام الجحفة ولاهلي اه نجد قبل ان تفتح الشام ومصر وهذه وقتلهم الجحفة اه اذا كان من موافقات عمر حتى فيما بعد لم لم يعرف هذه السنة الا فيما بعد
35:12وله موافقات كثيرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم معروفة. بموافقته في الحجاب وفي مسائل من امور اخرى الامثال وغيرها. المهم انه هذه من موافقاته كما حققها العلماء فبينوا انهم
35:26قالوا كيف كيف يكون عمر يفعل ذلك وليس عنده سنة؟ نقول هذه من الموافقات والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء هذا ايضا وفي حديث جاء مجاهد قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امرأته ثلاثا فسكت ابن عباس
35:53قال حتى ظننت انه رادها اليه ليش على مذهبه في ان الثلاث واحدة فقال ابن عباس اينطلق احدكم ايركب الاحموق حموقة ها ما تقولون فلان حمقي من حمقي ها عصبي شديد هذه الحموقة
36:21ترى الناس يسمونه الاحمق على الغبي ولا لا؟ لا مو بصحيح الاحمق الذي يبلغ به الغضب ان لا يستطيع ان يدرك التصرف شديد الغضب لذلك قال يركب الاحموق ها ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس
36:44يستفتي كانهم يتركون جميع من بقية الصحابة الا ابن عباس يذهبون لان يعرفون مذهبه فيها انه يرد يردها ثم قال وان الله تعالى يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وانك لم تتق الله
37:02فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امرأتك وهذا حديث صحيح يقول ابن عباس رواه ابو داوود وغيره. هم وكذلك وهو اسناده صحيح كذلك المهم انه وكذلك عن ابن عباس عن مجاهد ان ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته ها مائة
37:28الطلقة قال عصيت ربك وفارقت امرأتك بحديث سعيد بن جبير ان ابن عباس سأله رجل طلق امرأته الفن الف طلقة قال ابن عباس يكفيك من من ذلك ثلاث رواه الدار قطبي
37:55سنده صحيح ثم قال وفي رواية انه قال اما ثلاث فتحرم عليك امرأة يرحمكم الله وبقيتهن وزر اتخذت ايات الله هزوا وهذا حديث صحيح روى ابن ابي شيء والضحى وغيره
38:14وكذلك ان ابن عباس سأله رجلا انه طلق امرأته عدد النجوم ما هو بالف اكثر من الف ها فقال اخطأت السنة وحرمت عليك امرأتك هذه كلها مما يدل على انهم
38:38انه ابن عباس كان يفتي بوقوع الطلاق مع علم اصحابه كعكرمة وسعيد وغيرهم مجاهد انهم يعلمون انه كان يفتي اولا بعدم الوقوع فرجع الى هذا القول. ولذلك قال مجد الدين ابن تيمية
38:58جدو شيخ الاسلام قال في الملتقى وهذا كله يدل على اجماعهم على صحة وقوع الثلاث بالكلمة الواحدة واضح؟ ايه معناها ان ابن عباس رجع الى الى قولي الى قولي جمهور من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
39:26قال ابو داوود هنا فائدة عن قضية فقه رجوع ابن عباس ابو داوود روى فتاوى ابن عباس قول ابن عباس الاول ها وقال بعد ذلك وروى حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس
39:47انه قال اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة هذا القول الاول ثلاثا بفم واحد. اي جملة واحدة اما اذا قال طالق طالق طالق ها هذا في ثلاثة
40:04جمل ايه اما اذا قالت انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة قال وقول ابن عباس هو ان الطلاق الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها. طبعا يفرقون بين المدخول بها وغير المدخول بها
40:24المدخول بها كما تقدم معنا في دروس كتاب النكاح قضية تقرير الصداق المدخول بها هي من اما خلا بها واغلق الابواب خلوة خاصة بينه وبينها. هذي تاخذ احكام المدخول بها
40:43او قالوا قبلها ولو بين الناس او رأى عورتها يعني كذا هذه اخذت ايش هنا يقول لكن التي عقد عليها ولم يخلو بها هذه تبين بطلقة واحدة لكن لان قلت بينونة كبرى
41:10في بينونة كبرى وفي بينونة صغرى هنا مراد تبين منه لان ليس له عليها عدة يعتد فما لكم عليهن من عدة يعتدون لكن لو طلقها ثلاثا جاك من الواحد قال للغير المدخول بها انت طالق ثلاث
41:32ها ايضا محل خلاف ابن عباس يقول فهي واحدة طيب واذا كان آآ اذا كان قال طالق طالق طالق للمدخول بها ها فهذه جاءنا ابن عباس كذا وكذا يقول ابن ابو داوود
42:00وقول ابن عباس هو ان الطلاق الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها ولا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. تبين ها هذا مثل خبر الصرف. يعني الرواية الاخرى عن ابن عباس انها تبين بالثلاث. غير الرواية الاولى
42:19هلو هذا مثل خبر الصرف قال فيه ثم رجع عنه خبر الصرف ابن عباس كان يرى ان الربا في النسيئة فقط في الدين لا في المصارفة ويقول لحديث انما الربا في النسيئة
42:40والمصارفة ان تبيع ذهبا دنانير تسعة دنانير. بمثلا بعشرة قل لا بأس اذا كان دينا هو المحرم. لانه نسي ثم تبينت له الروايات من حديث عمر وحديث ابي سعيد وغيرهم بينوا له ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:10فيه في التفاضل وفي الذهب بالذهب يدا بيد مثلا بمثل نصوص صريحة عن عمر وابن فرجع عن قوله بالصف بجواز المتعة المتعة نكاح المتعة كان يقول به بجوازه وبين له علي ابن ابي طالب وغيره انه محرم
43:39وقال له ابن علي ابن افعلها تزوج من متعة والله لارجمنك لانه زنا محرم جاءت النصوص وانه منسوخ لان هذه الاحاديث حديث جواز المتعة نسخت يوم الفتح فلما تبين له رجع عن هذه
43:59لانها مبنية على اصل انتقض ورجع عنه صاحبه ليست مسائل اجتهادية ليس فيها دليل الاجتهادية رجوع العالم عنها يكون محتملا لذلك يحكون العلماء على قولين روايتين عن احمد قولين عن مالك
44:19روايتي اعمالي قولين عن عن الشافعي وهكذا باعتبار لنا مسائل اجتهادية هنا مثل قظية الصرف. يقول رجع عن قظية الطلاق مثل ما رجع عن قظية الصرف ومثل ما رجع عن قظية نكاح المتعة. فهي اذا لا نحمله ونجعل
44:37عن ابن عباس يعني يقال هذا قوله لذلك قال الامام احمد لما قيل له كيف تجيب عن قول ابن عباس وحديث ابن عباس قال بفتياه بخلافه يعني انه رجع عنه
44:56ثم ذكر ابو داوود باسناده صحيح عن طاووس اليماني تلميذ ابن عباس ان ابا الصهباء من تلاميذ ابن عباس قال ابن عباس اتعلم انما كانت الثناء تعلم انما كانت الثلاث
45:19تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. وثلاثا من امارة عمر يعني زمن عمر ثلاث سنوات من زمن عمر اجعل قال ابن عباس نعم هذا القول
45:37الاول واخرج مسلم ايضا هذا الحديث واخرجه مسلم والنسائي ابو داوود لما اورد هذا اراد ان يبين ان ابن عباس كان له في مسألة الطلاق قولان كما له في مسألة الصرف قولان
45:55وانه رجع عنهما عنهم واخذ بذلك على كل هذه اردنا ان نبين هذا لانه يكثر الكلام حول قضية الطلاق ونحن هنا نقرر تقرير دراسة لا تقرير فتيا وقضاء لا تقرير الفتيا والقضاء هذه لاهلها
46:19هذه لاهلها ها ثم يقول المصنف في الصورة الثانية للطلاق البدعي قالوا وفي الحيض او في طهر وطئ فيه ولو بواحدة فبدعي حرام ويقع هنا يقول يعني ان طلق زوجته المدخول بها ها
46:45في الحياة او في النفاس لانه كالحيض حكم حكم الحيض من حيث النوم يترتب عليه الاعتدال او في طه الصورة الثانية ان يطأها في طهر وطأها فيه ولم يستبني الحمل
47:04لانه لو وطئها ثم تبين يباح الطلاق واضح؟ لكن الكلام يحرم اذا طلقها في اذا وطأها في طهر ولم يحصل بيان تبين للحمل فهنا نقول يحرم ولو بواحدة. يعني ولو قالها طلقة واحدة. نقول ليست البدعية هنا جاءت من حيث العدد وانما من حيث الحالة التي هي عليه. حيث
47:32لان الله عز وجل يقول فطلقوهن لعدتهن طيب لو اه طلقها علق الطلاق على حالة لابد ان تقع في زمن بدعة مثل قال لها ان اكلت فانت طالق. وهي وهي
48:03حنطلق الان او علق ما طلق طيب وهي في زمن ما تطهر الا بعد ها من الحيض هذا بعد عشرين يوم ولا ثلاثين يوم يعني هل تستطيع ان تجلس ما تاكل
48:25لاننا نعلم انها ستضطر الى الاكل ها وسيطلق لان النساء غالب النساء سبعة ايام يعني ستة او سبعة لكن منهن من تمكث الى عشرة الى اربعة عشر دون الخمسة عشر
48:42لكن في النفاس كم تقع الى الاربعين فلو قال لها في حال نفاسها انت طالق ان اكلت. ستضطر نقول انت وقعت الطلاق في البدعة يحرم عليك هذا الشيء لانه اضطرارا
48:58الى اخره. هذا يضربونه مثالا وهل يقع ام لا يقع الطلاق البدعي في الحيض او في طهر يقول يقع ويقول الجمهور وهذا الصحيح ايضا هذا هو الصحيح لماذا لان في حديث ابن عمر
49:23انه لما طلق امرأته طلقة واحدة قال فحسبت من طلاقها حجبت عليه واحدة وفي رواية حسبت علي واحدة واضح وقول النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها يدل على انها
49:48الرجعة ما تكون الا بعد طلاق يدل على انها وقعت الطلقة لان لو لو كانت ما وقعت الطلقة ما قال له مره فليراجعها فدل على انها وقعت وهذا هو الصحيح وهو
50:04الارجح وكل ما جاء من روايات عن ابن عمر انه لم تحسب عليه فهي شالة او منكرة كل ما جاء ذكر بعضهم انه جاء عن عنه كذا فهذا غير غير صحيح
50:22وفي في حين ان ان ابن عمر كان اذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول له اما انت طلقتها واحدة او اثنتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابن عمر ان يراجعها. ثم يمهلها حتى تحيض حيضة اخرى. ثم يمهلها حتى تطهر
50:47ثم يطلقها قبل ان يمسها واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك بما امرك به من طلاق امرأتك وبانت منك ثلاث وفي الحيض عد عليه وقوع الطلاق وعدى عليه وقوع الثلاث
51:07فلو كان الطلاق في الحيض لا يقع لقال لها انت الطلاق في الحيض ما يقع ها طيب على كل آآ هذا هو الاشهر والارجح من يعني سواء ما اشهر من قول جماهير العلماء او
51:23الارجح من حيث الدليل ان طلاق الطلاق الثلاث طيب وان الطلاق في الحيض واقع قال ابن المنذر لم يخالف فيه الا اهل البدع عن الرافضة الرافضة لا يطيع عيون الطلاق الثلاث ولا في الحيث
51:52طبعا وافقهم مثل ابن حزم وكذا يقول ابن عباس الاول في مسألة الثلاث لكن كمذهب مشهور مشهورة عن الرافضة هذا القول طبعا هناك من خالف من علماء السنة من وقع يعني قال بهذا مثل ابن حزم الطلاق في الحيض ومثل اه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن
52:13قيم الشوكاني وغيرهم ها الصنعاني في سبل السلام تردد في هذه المسألة خمس مرات وذكر في في هذا الباب لما ذكر حديث ابن عمر يبحث ثم يقول ولا يقع ثم يقول كنت اقول لا يقع وتبين لي الان انه يقع يلحقها بالنسخة. ثم يقول كنت
52:41اقول لا يقع لا يقع يقع فتبين لي انه لا يقع ثم ياتي الرابعة ويرجع ثم في الخامسة يعود الى القول المسألة حيرت الصنعاني وهو من هو رحمه الله خمس مرات يترجع القول فيها هكذا وهكذا
53:01آآ على كل الناس تمسكوا هم الذين قالوا لا يقع يعني بعض الروايات انه قال ولم تحسب عليه لكن هذي عدوها من اخطاء ابي الزبير فيها خطأ ويعتبروها شاذة والروايات الصحيحة عن عن ابن عمر انه احتسبها عليه. مع ظاهر ايش
53:32مره فليراجعها ظاهرها انه وقعت الطلقة وكذلك الاصل ان الطلاق لان الله لما اطلق قال الطلاق مرتان ها وقال فان طلقها فلا تحل له من بعد. يعني الثالثة فلم يقيدها فان طلقها بطهر او بغير كذا او الى اخره. على كل هذا
53:59هذا هو الارجح هذا هو الارجح واما يعني التمسك بايظا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد هذا ايظا مثل ما اجبنا عنه سابقا بان هذا ها
54:18يعني المسألة التي معنا من باب خطاب الوضع يعني رواية وايضا تمسكوا برواية قلنا انها شاذة وهي رواية ابي الزبير عن عن ابن عمر انه قال فردها علي ولم يرها شيئا
54:38لفظت ولم يرها شيئا قالوا تفرد بها ابو الزبير ها وهي شاذة خالف فيها جماعات من الحفاظ ممن هم مختصون بملازمة ابن عمر ها ابي الزبير ليس من الملازمين لعمر. على كل
55:03تعتبر ايش؟ انها ايش بعدها ولا سنة ولا بدعة آآ لمن لم يدخل بها ولا لصغيرة وايسة وحامل ويباح الطلاق والخلع بسؤالها زمن البدع. هنا قضية ان هذه التي التي نقول لا سنة لها ولا بدعة
55:37مثل ما ذكرنا الفرق السابق الذي لو قال لها انت طالق ها زمن بدعة كانت حائضا وقع الطلاق او كانت طاهرا طهرا لم لم يقع لم يجامعها فيه نقول حتى
55:55تحصل زمن البدع لكن لو كانت لا سنة ولا بدعة لها كصغيرة ها واللائي لم يحضن ذوات الاشهر هذه يقع سواء قال زمن بدعة او زمن يعني لو قال انت طالق للسنة وطارق للبدعة. كم طلقة
56:18طلقتان طلقة تقع حال كونها في سنة والطلقة الثانية تقع حال كونها في في بدعة واضح فاذا كانت حالة سنة طهر الذي جامعها فيه نقول طلقت طلقة واحدة تبقى الطلقة الثانية اذا
56:36حالا صارت في حال واضح؟ طيب فان كانت حاملا والحامل ليس لها زمن بدعة ولا زمن سنة. قال وانت طالق للسنة وطارق للبدعة. ها وقع الجميع مرة واحدة لان اصلا ليست هي
56:57زمن بدعة ولا سنة فنقول اذا هي طالق. هذا هذا مراده ما وقعت ايش حتى ولو مجرد ما يقول هذا يقع مباشرة. ما ينتظر لا ما ينتظر لانه الحامل ليس لها زمن بدعة ولا سنة
57:22يا مباح ولا سنة ولا بدعة لمن اي مطلقا؟ لمن لا لم يدخل بها. لماذا؟ لانها لا عدة لا عدة عليها ها فليس لكم ليس لكم عليهن من عدة تعتدون
57:38ولا لصغيرة لماذا صغيرة لانها لم تبلغ الصغيرة هي من لم تبلغ سن المحيض لان الله يقول وولاة الاحمال والائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدته فاجروهن ان يضعن. نعم
57:57ونلاقي يأسنا من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحن اللائي لم يحضن لان الى الان صغيرة ما بلغت سن المحيض هذا المرض او انها بلغت سن المحيض لكنها لم
58:15لم يطرأ عليها الحيض لم يطرأ عليها الحيض. ايه ولا لصغيرة لماذا؟ لانهم لا يعتدن بالاقراء ولا لحامل لكن الحامل يقولون اذا كان تبين حملها. فطلاقها مباح لا سنة ولا بدعة. اما اذا تبين حملها
58:39عفوا اذا لم يتبين حملها ها فبدعة لانها في في جانب اما وطئها فيه هذا المراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليطلقها ها قاهرا او حاملا كما في رواية عند مسلم
58:58مره فليراجعها الى ان قال له فليطلقها طاهرا او حاملا ثم قال ويباح الطلاق والخلع بسؤالها زمن البدعة قالت له طلقني انا الان انت حيظ. قالت طلق قالوا يباح من حيث الحكم التكليفي. لماذا؟ لان اصل منع منع ذلك
59:24لاجل رعاية حقها من طول في تنازلت كذلك الخلع كذلك الخلع ولان الخلع يقول لا يجوز ايضا في زمن البدعة. لكن لو سألته قالت الخلع قالوا يباح هذا من حيث الجبال
59:42نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في درس المقبل في باب صريح الطلاق وكنايته والله اعلم