27 - التبيان في آداب حملة القرآن - آداب القرآن ( 16 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه من بعد في تبيان الخامسة عشر في صفة السجود يجوز التلاوة نعم سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال النووي
0:27رحمه الله في كتاب التبيان في اداب حملة القرآن فصل في صفة السجود قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اعلم ان الساجد للتلاوة له حالان احدهم ان يكون خارج الصلاة والثاني ان يكون فيها
0:46اما الاول فاذا اراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر للاحرام ورفع يديه حذو حذو لانه خارج الصلاة تحتاج هذه السجود الى نية انها صلاة كبر الى اخره كأنها يدخل في صلاة
1:08اذا كان خارج الصلاة ايوه فاذا اراد السجود فاذا اراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر للاحرام ورفع يديه حذو من كما يفعل في تكبيرة الاحرام للصلاة. ثم يكبر تكبيرة اخرى
1:24للهوية الى السجود. ولا يرفع فيها اليد. وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة واما التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا. نعم كم ذكر النية؟ النية واضح. لان هذه عبادة تحتاج الى نية
1:46وتكبيرة للاحرام لانه سيدخل في جزء من صلاة هي صلاة ولكن هل هذا شرط او او واجب في السجود خارج الصلاة؟ محل خلاف الظاهر انه ليس واجبا لا تكبيرة احرام ولا تكبيرة انتقال
2:08وهي تكبير صحيح انها تكبيرة واحدة رافع يديه حذو منكبيه ايضا هذا يحتاج الى دليل لكنهم قاسوه على تكبيرة الاحرام في الصلاة والظاهر انه لا يقاس قال كما يفعل هذا هو
2:29نفس الصفة هو قياس الكاف هذه للتنظير تنظير الصفة وايضا للقياس ثم يكبر تكبيرة اخرى للهوي الى السجود لانه يكبر اما قائما واما وهو جالس لكن التكبيرة الثانية لا داعي لها على الصحيح هذا ان الشيخ يحكي مذهبا
3:01مذهبا له من يقوم به ينظره ولا يرفع فيها اليد اي في الثانية لانها تكبيرة سجود ليست تكبيرة ركوع من المعلوم ان تكبيرة السجود ليس فيها رفع يدين على الصحيح
3:28لكن على كل رفع اليدين كله لم يرد فيه دليل انما قالوا هذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط لان عندهم الاولى لشرط للدخول لان تكبيرة دخول في السجود في هيئة او في الصلاة تحريمه
3:57كتكبيرة سجدة الصلاة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة طبعا تكبيرتك سجدة الصلاة الحقيقة انها عندهم هي مستحبة ليست بواجبة ولا بشرط وانما عندهم الواجبة تكبيرة الاحرام التعبير ليست بشرط ان الاولى شرط وقوله كتكبير سجدة الصلاة
4:41اي نعم هذا قياسه على سجدة الصلاة انها سجدة الصلاة تكبيرتها مستحبة لان عندهم ان تكبيرات الانتقال ما سوى تكبيرة الاحرام مستحبة وليست واجبة هنا نظر عليها اذا هي ليست بشرط كما ان تكبيرة الاحرام سجدة الصلاة ليست بشرط
5:04القصد بالشرط هنا الوجوب ايوه اما التكبيرة الاولى تكبيرة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا ما هي الاوجه اظهرها اظهرها وهو قول الاكثرين منهم انها ركن ولا يصح السجود الا بها. هم
5:25كتكبيرة الاحرام في الصلاة ركن هذا الاظهر من الاوجه والاظهر مذهبا ولعله اختيار الشيخ الثانية انها مستحبة ولو تركت صح السجود. وهذا قول الشيخ ابي محمد الجويني الوالد اه الشيخ اه
5:48اه امام الحرمين هذا سيرته جميلة جدا ليتكم تقرأونها في كتب الشافعية قالوا قولا عظيما في مدحه ها ولد ابو الجويني. والد ابو المعالي ابو محمد الجوي رحمه الله عبد الله بن يوسف
6:15قالوا انه لو كان لو كان نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكان هو يعني من من حسني وكمال صفاته علمه وصلاحه لكن هذي مبالغة هذا اختياره وهذا اظهر
6:38هذا القول اظهر لم يرد دليل على الوجوب انما هي سجود. ماشي. الثالث وهذا رجح يا ابن القيم انها خارج الصلاة لا تجب تكبيراتها تستحب وقد احسن بحثها في زاد المعهد
6:54الثالث الثالث ليست مستحبة والله تعالى اعلم الذي قال ليست مستحبة قال انها هذا عبادة والعبادة تحتاج الى دليل. اين الدليل عليها فلا نقولها بالعقل هذا قول قوي قوي لكن مع ذلك ما قالوا بتحريمها
7:22او انها بدعة يعني انها ليست مستحبة مباح لان الذكر مباح الاظهر عندهم يقابله ظهر ان ذا من عبر باظهر فيقابله قول ظاهر له قوته ماشي ثم ان كان الذي يريد السجود قائما كبر للاحرام في حال قيامه. ثم كبر للسجود في انحطاطه الى السجود
8:06وان كان جالسا فقد كان فقد قال جماعات من اصحابنا يستحب له ان يقوم فيكبر الاحرام قائما ثم يهوي الى السجود كما الى السجود الى ثم يهوي الى السجود نعم المهم هذا كقول الحنابلة
8:26انه يستحب ان يقوم كما ذكر في المغني وغيره ثم يخر استحبابا يكبر قائما ثم يهوي للسجود ظاهر قوله يخرون للاذقان يبكون يخرون يكون من اعلى الى اسفل ما قالوا هذا
8:51ويزيدهم خشوع ماشي ثم يهوي الى السجود كما اذا كان في الابتداء قائما. ودليل هذا القياس على الاحرام والسجود في الصلاة كما اذا كان في الابتداء قائما نعم يعني يقوم
9:15ويكبر ويخر. كما لو كان اثناء قراءته قائما فانه يخر ساجدا والدليل قال القياس هذا هو الدليل والدليل هذا القياس على الاحرام تكبيرة الاحرام انها تكون عن قيام لان تكبيرة الاحرام الاصل فيها القيام
9:35لكن تجوز جالسا وممن نص على هذا وجزى به من ائمة اصحابنا الشيخ ابو محمد الجويني. والقاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب. والامام التهذيب للبغوي رحمه الله التتمة المتولي ابو سعيد المتولي
10:01تتمة لانه ثمم كتاب الابانة الفوراني كذلك سبحان الله ما اتمه مات قبل كماله لكنه ذكر فيه تحقيقات ينقل عنه النووي كثيرا بالمجموع وفي غيره القاضي حسين معروف من ائمته
10:25صاحب التعليق ها على المزني وفوق اصحاب وفقهاء والامام المحقق ابو القاسم الرافعي باقا زوين بلدة ابن ماجة وله كتب كثيرة منها شرحه على الوجيز للغزالي وهو الشرح الكبير المعروف بالعزيز شرح الوجيز. ثم سمي فتح العزيز
11:05هو السماح العزيز العزيز من العزة والندرة ندرة لكن السبكي عبد الوهاب العزيز من اسماء الله يسمى فتح العزيز صار يسمى فتح العزيز يقصد العزيز من الندرة يعني كما تقول النادر
11:25هو الذي يعز به على من لا يستحقه وذكر فيه علوم عجيبة جدا الفقه والتحقيق العجيب ان اسمه محمد ها بنية ابو القاسم الشافعية يرون الذي اسمه محمد يحرم ويسمي نفسه ابواب
11:52يا محمد عبد الكريم ها؟ ايه عبد الكريم لكلهم تكلموا ابوه محمد حكاه وحكاه امام الحرمين عن والده الرافعي هذا يعني احد الائمة اللي تدور عليهم ترجيح المذهب المتأخرين هو والنووي
12:29الروضة والمنهاج وشرح هذا والمحرر شرحه على وجيز محرمة اختصرها النووي في المنهاج والشرح الكبير العزيز في روضة روضة الطالبين اثنعشر مجلد حفارس وابدى رأيه فيه كذلك المنهاج اختصر من المحرم
13:14ورجح فيه بيان الراجح اخفف على الشافعية معرفة الراجح في المذهب وين كان من جاء بعدهم يعني الاسم وكان له معارضات واشياء وحكاه حكاه امام الحرمين وحكى امام الحرمين عن والده الشيخ ابي محمد
13:46ثم انكره وقال لم ارى هذا اصلا ولا ذكرى لا ما كررها. هو اراد ان يقولها. اها. يقول ممن نص على هذا وجزم به يعني ابي ايش قضية استحباب القيام
14:06الشيخ ابو محمد القاضي حسين وصاحبه والامام الرافعي ثم قال وحكاه امام الحرمين ووالديه ثم انكره يبين انه يرده وحكاه يقرأه امام الحرمين عن والده الشيخ ابي محمد ثم انكره. وقال لم ارى لهذا اصلا ولا ذكرى. يعني في المذهب
14:32في الشافعية ايوة وهذا وهذا الذي قاله امام الحرمين ظاهر. فلم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عمن يقتدى به من السلف ولا تعرض له الجمهور من اصحابنا والله تعالى اعلم. هم. هذا هو
14:54ليس فيه دليل على القيام يعني الا ظاهر الاية في الرون مع ان الخرور يصلح ان يكون للساجد ايضا بانه هيئة اه جلوسه هكذا فيها فينزل الى الارض يسمى خرورا
15:09لكن ليس فيه سنة وليس فيه كذلك لكن آآ قد يستدل بسنيته في الصلاة في الصلاة فالنبي سجد في الصلاة كل هو القاعدة انه العبادات ليس فيها قياس يعني في اصل التشريع
15:27العبادة ولا تعرض له الجمهور من اصحابنا. لاحظ ها الذي قال هؤلاء الائمة الذي ذكرهم ثم اذا سجد فينبغي ان يراعي اداب السجود في الهيئة والتسبيح اما الهيئة فينبغي ان يضع يديه حذو منكبيه على الارض ويضم اصابعه وينشرها الى الاعضاء السبعة فهذا معروف انه
15:56في صحة السجود نفسه لكن اتباع السنة في كيفية السجود من ضم الاصابع حذو المنكبين ها الى اخره هذه مكملات سنن ايوه ضم اصابعها يعني ضمها مع نشرها هكذا مضمها
16:19لا ضمة بعضها الى بعض مع نشرها غير مقبوضة اما الهيئة فينبغي ان يضع يديه حذو منكبيه على الارض ويضم اصابعه وينشرها الى جهة القبلة ويخرجها من كمه ويباشر بها المصلى
16:37رجع منكم مي. منكم مي؟ ايه كمي. كم اليد ما يكون الكم مغطيا عليها ويخرجها من كميه ويباشر بها المصلى ويجافي مرفقيه عن جنبي عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه. ان كان رجلا فان كانت امرأة او خنثى لم تجافي. ويرفع الساجد اسافله على رأسه
17:05ويمكن جبهته انفه من المصلى ويطمئن في سجوده لان المرأة الجمهور السلف والخلف الصحابة وغيرهم ان المرأة لا اه لا تجافي بطنها عن ولا كذا بل تظن بعظها الى بعظ. ولا ترفع
17:29هذا هو الذي اشار اليه اما التسبيح في السجود فقال اصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة. فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى ثم يقول اللهم لك سجدت وبك امنت
17:49اسلمت سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. تبارك الله احسن الخالقين. هذا ورد حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ايوة ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح
18:11هذا كله مما يقوله في سجود الصلاة لانه سجود عليكم السلام يقال في اذكار السجود قالوا ويستحب ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا. وضع عني بها وزرا. فاقبلها مني كما قبلت هذا
18:38من عبدك داود صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء خصيصا بهذه السجدة فينبغي ان يحافظ عليه. اي نعم لان هذا مروي في السنن لكن منهم من تكلم فيه لكن الظاهر والله اعلم انه يعمل به
19:05كان التلميذ يضعفه وغيره كذلك الحبان والحاكم حاكم وشيخه بن حبان وشيخ شيخه ابن خزيمة صححه ماشي وذكر الاستاذ اسماعيل الضرير في كتاب التفسير ان اختيار الشافعي رحمه الله. هذه حاشية
19:30ظرير. نعم ان اختيار الشافعي رحمه الله في دعاء سجود التلاوة ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا وهذا النقل عن الشافعي غريب جدا. طبعا لان ظاهر الاية
19:47ايوه اللي ورد فيها السجود وهذا النقل عن الشافعي غريب جدا. وهو حسن فان ظاهر القرآن يقتضيه مدح من قاله في السجود فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها. ويدعو بما يعني هو يقول لك نقلة عن الشافعي غريب
20:07جدا يعني كأنه يجزم بان من يقول لا يصح وهذا قد يكون مما تناقله الناس عن الشافعي شفاء ليس مرويا الكتب المجموعة يكون هذا شيخ الضرير اسماعيل يعني نقله بناء على هذا
20:43بناء على النووي يقول هذا حسن لان استنباط من القرآن يبكون ويزيدهم خشوعا فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها ويدعو بما يريد من امور الاخرة والدنيا وان اقتصر على بعضها حصل اصل التسبيح
21:18ولو لم يسبح بشيء اصلا حتى ولو لم يسبح بشيء اصلا حصل او حصل السجود كسجود الصلاة الى نمرنا لا يجب السجود لا يجب التسبيحات في السجود انما تستحب وهذا طبعا مرجوح من من جهة الصلاة
21:37من جهة الصلاة مرجوح. لانها الصواب انه واجبات اقل شيء تسبيحة واحدة لكن في سجود التلاوة لا لا يجب اصلا مستحب ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد وعد ربنا لا
22:03هذا دليل على اصل مدحهم الذين سجدوا وقالوا هذا القول لكن يبقى قضية انه يقول ويدعو معها بما يريد من امور وان كان ليس له دليلا في هذا الموضع لكن جاء
22:24الحالة الادعية التي ذكرها انه ليس تسبيح فقط ليس تشبيح فقط سجود النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال في سجود التلاوة ها اللهم لك سجدت بك وجهي للذي خلقه
22:42تبارك الله احسن الخالقين جاه الرواية الثانية ها انه قال اللهم اجعلها لي عندك ولي فيها عندك اجره واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها يدل على انه دعا
23:05على انه يدل على مشروعية الدعاء لذلك قال يدعو بما يريد من نور الدنيا والاخرة لأن داوود قال الله عز وجل وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وانام
23:28سجود فسجد قيل اربعين ليلة. الله اعلم المهم انه سجد اه هي سجدة. قال ابن عباس ان سجدة صاد يعني سجدة داوود. اللي فيه صاد قال انها ليست من عزائم السجود
23:51ليست مؤكدة انها حكاية ليست مأمورا بها كقوله واسجد واقترب انما هي حكاية حال توبة داود فمن اراد ان يقتدي به اقتدى. ليست مؤكدة والاخرى مؤكدة وليست واجبات ثم اذا فرغ من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا. وهل يفتقر الى السلام فيه قولان مكبرا عنده مع التكبير هذا مستحب
24:29وهل يفتقر الى السلام في قولان منصوصان لشافعي مشهوران. هم قولان للحنابلة ايضا والاشهر عندهم يسلم يخرج منها كصلاة لكن هنا على الاستحباب اصحهما لما ذكرهما قولان منصوصان يعني نص الشافعي مرة على
24:57السلام مرة على عدن كلاهما صحيح ها لكن انصحهم ويعبر هنا بلا صحية اصحهما عند جماهير اصحابه انه يفتقر اصحابي لان جماهير العلماء من اصحابي جماهير العلماء من اصحابه عند جماهير العلماء من اصحابه انه يفتقر لافتخاره الى الاحرام ويصير كصلاة الجنازة. ويؤيد هذا ما رواه ابن ابي
25:34الدنيا باسناده الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان نعم ابن ابي داود ما رواه ابن ابي داوود الدنيا المصاحف عبد الله بن ابي داوود ابو بكر
25:55يريد هذا ما رواه ابن ابي داوود باسناده صحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قرأ السجدة ثم كان اذا قرأ السجدة سجد ثم سلم يدل على لها اصل عن السلف
26:13الثاني لا يفتقر كسجود التلاوة في الصلاة ولانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على الارض نقل عن اصحابه الذين يحرصون على الاقتداء به تعال الاول هل يفتقر الى التشهد فيه وجهان؟ اذا قلنا يسلم هل يحتاج تشهد
26:35فيه وجهان صحهما لا يفتقر كما لا يفتقر الى القيام. هذا صحيح نعم وبعض اصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول في التشهد والسلام ثلاثة اوجه اصحها انه لابد من السلام دون التشهد. والثاني لا يحتاج الى واحد منهما. والثالث لا بد منهما
26:59وممن قال من السلف يسلم محمد بن سيرين وابو عبدالرحمن السلمي وابو الاحوص فابو قلابة واسحاق بن راهوية وممن قال اذا قلت ما تقول بالفتح لا عندك مفتوح تأمل تقول اي بهكذا او راهويه
27:23في حالتين اما مفتوحة مع الياء واما مضمومة مع فتح الياء ابو قلابة واسحاق بن راهوية هكذا اذا اردت ان هذا هو الاصل في هذا ترى هذا هو الاصل في هذه الاسماء الاعجمية
27:48يختلف اصطلاح المحدثين عن اه المحدثين هذا من عندهم هم هذي اسمع يقولون يا كيرهودي ان يكون ويه اسم شيطان تضيف اليه راهو ويه والصحيح انه لا رائحة قيل انها الله اعلم هذه اسماء اعجمية تنقل كما هي
28:16الرهوية على كل هو يقول ان اباه ابراهيم كان يكرهه الحنظلي ابن راوية كان يكرهها هذه وانت؟ قال انا ذاعل لا مانع عندي احد الائمة الفقهاء في زمن الامام احمد
28:39كان نظيرا لاحمد في وقته لكن هذا في خرسان ابو احمد العراق وممن قال لا يسلم الحسن البصري والسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ويحيى ابن وثاب واحمد. نعم. هذا في رواية
28:55الرواية الثانية كقول اسحاق وهذا كله في الحال الاول وهو السجود خارج الصلاة. نعم والحال الثاني ان يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبر للاحرام ويستحب ان ما يحتاج لانه في صلاة
29:13في جزء من الصلاة كيف يكبر هذا بالنسبة للاحرام لانه هو في اصل داخل في الصلاة ويستحب يستحب ان يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود هذا هو الصحيح المشهور. الذي قاله الجمهور
29:32وقال ابو علي بن ابي هريرة من اصحابنا لا يكبر للسجود ولا للرفع وهو المعروف والمعروف الاول كان هذا مستنكر الصواب انه يكبر ان انتقلت الصلاة كلها بتكبير القراءة مباشرة. ايش ؟ ما يجزى القراءة مباشرة اذا رفع. هم يقول يستحب ما قال
30:01اما الادب في هيئة السجود والتسبيح. على ما تقدم في السجود خارج الصلاة. الا انه اذا كان الساجد اماما فينبغي الا يطول التسبيح الا ان يعلم من حال المأمومين انهم يؤثرون التطوير. ثم اذا رفع من السجود قام ولا يجلس للاستراحة بلا خلاف
30:24وهذي ما يحتاجينها وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها وممن نص عليها القاضي حسين والبغوي والرافعي. وهذا بخلاف سجود الصلاة. فان القول الصحيح المنصوص لشافعي المختار الذي جاءت به الاحاديث
30:40في الصحيح في البخاري وغيره. استحبابه جلسة الاستراحة عقب السيدة الثانية من الركعة الاولى من كل الصلوات. ومن الثالثة من من الرباعيات. في الرباعية هذه مسألة انتقل الى مسألة يقول مسألة انه
30:58الصلاة عفوا جلسة الاستراحة لكل كل سجدة بعدها قيام مباشر الثانية اذا انتقل الى الثالثة اذن تعافن في الاولى اذا انتقل الى الثانية الركعة الثانية وفي الثالثة اذا انتقل للرابعة
31:26فانه يسجد عفوا فانه يجلس جلسة للاستراحة هذا مذهب الشافعي وهو الصحيح الذي دلت عليه الاحاديث انها مستحبة اه لكن سجود التلاوة في الصلاة لا يجلس له لم يرد فيه دليل هذا هو
31:48ثم اذا رفع رأسه من سجدة التلاوة فلا بد من الانتصاب قائما. والمستحب اذا انتصب قائما ان يقرأ شيئا ثم يركع لابد لانه الان ينتقل الى القيام الذي بعده ركوع
32:05فاذا اراد الركوع لابد ان يكون الركوع عن قيام معتدل ما يصلح ركوع بدون قيام معتدل لذلك قال فلابد من الانتصاب قائما وله الخيار اما ان يقرأ شيئا ثم يكبر ويركع واما ان يسكت هنيهة حتى
32:25يعتدل الناس ثم يكبر ويركع فان انتصب ثم ركع من غير قراءة جاز لكن مستحب ان يقرأ شيئا والمستحب اذا انتصر قائما ان يقرأ شيئا ثم يركع. فان انتصب ثم ركع من غير قراءة جاز
32:51منفصل في الاوقات المختار للقراءة اعلم ان افضل قراءة ما كان في الصلاة مذهب الشافعي وغيره ان هنا الان انتقل الشيخ من قضية التلاوة ها ورجع الى الى قراءة القرآن الذي هي
33:08اصل المبحث الكتاب اوقات المستحبة والاحوال للقراءة افضل افضل ان افضل قراءة ما كان في الصلاة ومذهب الشافعي وغيره. ان تطويل القيام في الصلاة افضل من تطويل السجود واما القراءة في غير الصلاة. محل خلاف ايهما
33:32افضل القيام او او كثرة سجود الركوعات القيام او طول السجود ظاهر وقوموا لله قانتين انه قيام ماشي واما القراءة اما القراءة في غير الصلاة فافضلها قراءة الليل. والنصف الاخير من الليل افضل من الاول. فالقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة. واما القراءة في النهار. لا حول ولا
34:03بانها محبوبة لكن الافضلية ها بعد بعد ذلك لان هذي اوقات التنزل الهي واما القراءة في النهار فافضلها بعد صلاة الصبح ماشي ولا كراهة في في القراءة في وقت من الاوقات لما اعلم فيه. واما ما رواه ابن ابي داوود
34:31يعني كل الاوقات القراءة لا تقرأ فيها في الاوقات بمعنى يخصه يخص الوقت الا في حالة واحد حالات لمعنى خارجي عن يتزاحم وقت الصلاة خروج الوقت يقول ابقرا اكمل الورد. يخرج وقت الصلاة
34:54اقام الصلاة اتركوا الجماعة لا هذا معنى الخارج ليس لاجل ان القراءة تكره في هذا لانه دخل ما يزاحمه هذا من جهة الكره بل قد يحرم نعبر بالكراهة بهذا المعنى
35:13لانه سيذكر بعده يريد ان يبين ضعفه واما القراءة في غير الصلاة فافضلها قراءة الليل نعم احسنت ما رواه ابن ابي داوود نعم واما ما رواه ابي داوود عن عن معاذ معاذ بن رفاعة عن مشايخها انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة
35:40يهود غير مقبول ولا اصل له. نعم يعني قد يكون هذا مما تلقوه من من موسى نخالفهم فيه انهم يقرأون بعد العصر اول شيء غير لا اصل له والشي الثاني الاصل الاباحة
36:00ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليهود آآ يصومون يصومون عاشوراء نتركه وهو مشروع هذه الامور لابد انها اه تظبط لكن يعني بعض الناس يكون ما عنده اصل للمسألة فيكون يرى بعض الاشياء
36:19اقول المردود غير مقبول ولا اصل له صحة عن السلف يختاروا ويختار من الايام يوم الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الاشار اما الجمعة فانه لانه افضل الايام كما في الحديث
36:41والاثنين والخميس لانه قال ترفع فيهم الاعمال الصالحة هذا هو ويوم عرفة لانه خير ايام السنة والعمل فيه مقبول فاراد هذا هذا ما اخذه الشيخ ومن الاعشار العشر الاخير من رمضان. من اعشار الشهر
37:01اعشار الشهر العشر الاخير من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة. ومن الشهور رمضان. نعم من الاشهر هذه لان العشر الاخير من رمضان هو افضلها وفيه ليلة القدر تتحرى والعشر الاول من ذي الحجة كما هو. ما من ايام العمل الصالح فيها
37:25احب الى الله من هذه العشر شهر القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه القرماء في رمضان في رام الله الدارس للقرآن كل هذه لها يدل على اصلها من حيث الفضيلة ومن حيث الدلالة
37:44فصل فصل في القراءة فصل في القارئ ماذا يفعل عندك هذي بين قوسين. نعم اي نعم فصل اذا ارتج ارتج. نعم. اذا ارتج على القارئ فلم يدري ما بعد الموضع الا انت الذي انتهى اليه. هيا
38:02يعني كما يقولون تلخبط في ايوه فسأل عنه غيره الم يدري فلم يدري ما بعد الموضع الذي انتهي اليه. انتهى ايه الذي انتهى اليه فسأل عنه غيره كان خارج الصلاة
38:28وقف عند اية لا يدري الاية التي بعدها وليس معه مصحف يفتح يحتاج الى من يقول يا فلان ما بعد الاية هذا خارج الصلاة اما في الصلاة لا يسأل ان يتكلم
38:45انما قد يكرر حتى يفتح عليه وابو يسجد او ينتقل الى موضع اخر لكن يقول هنا ايوة فينبغي ان يتأدب بما جاء عن عبد الله ابن مسعود وابراهيم النخعي وبشير
39:02ابن ابي مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا اذا سأل احدكم اخاه عن اية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه يلتبس عليه نسخة يلبس
39:19فعلا هذا من واقع الناس اذا كان تقول له الملائكة كذا خلاص يلتبس عليه اما اذا قرأتها سبحان الله يسهل عليه استحضار ما بعده كأنه يقرأ اذا كان حافظا هذا ادب يقولون يعني حتى لا تشوش عليه
39:45هذا جميل يقرأ التي قبلها حتى يصل اليها فانه سينطلق معه في الاستحضار علم انه يريد الاستطعام فيطعمه فاصل اصل في صيغة الاستدلال بالايات القرآنية. اذا اراد ان يستدل باية فله ان يقول قال الله تعالى كذا. وله ان يقول الله تعالى يقول كذا
40:13ولا كرهت في شيء من هذا يعني كلمة قال ويقول قال يقول طبعا بصيغة الماضي او المضارع او يقول قال الله او يقول الله يقول لا كرهتك ايوة ولا كراهة بشيء من هذا. هذا هو الصحيح المختار الذي عليه عمل السلف والخلف
40:40وروى ابن ابي داوود عن مطرف بن عبدالله بن الشخير التابعي المشهور قال لا تقولوا ان الله تعالى يقول ولكن قولوا ان الله تعالى قال وهذا الذي انكره مطرف رحمه الله خلاف ما جاء به القرآن والسنة وفعلته الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم
40:59لقد قال الله تعالى والله يقول الحق. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال يقول الحق الصيغة هذي الله يقول الحق وين كانت هذه الاية ليست اه
41:15دليلا لمنزع ابن شخير منزعه انه قاله الان قاله ومضى من نزول القرآن اذا قلت يقول كانك هذا فهمه يعني كانك تقول انه الان يتكلم الصواب غير ذلك وغير ذلك
41:38لانه يصح التعبير بهذا وهذا جاء امر الله فلا تستعجلوه اي سيجيب عبر عنها بالماضي انه اتي والله يقول الحق يقوله قاله هو اصله ايه الو وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
42:18وفي صحيح البخاري في تفسير قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله تعالى يقول لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. فهذا كلام ابي طلحة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
42:34واضح يعني اقرهم النبي قال يقول الله وطلحة قال يقول الله وفي الصحيح عن مسروق رحمه الله تعالى قال قلت لعائشة رضي الله عنها الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين
42:50يقول لكن دخلت عليها لم الجازمة فقالت اولم تسمع ان الله تعالى؟ لكن هذا يعني استدلال لانه يقولون لم حرف حنا فين يقلب من المضارع الى الماضي وقالت فقالت اولم تسمع ان الله تعالى يقول لا تدركوا الابصار ويدركوا الابصار. هذا هو واضح
43:26يقول هنا صريح ايوه اول ما تسمع اولم تسمع ان الله تعالى يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب ثم ثم قالت في هذا الحديث والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
43:48ثم قالت والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذا في كلام السلف والخلف اكثر من ان تحصر والله تعالى اعلم رحمه الله هذا واضح ما يحتاج يعني لكن اراد ان يبين ان هذا الامر سهل
44:07لكن هل يصح ان تقول قال القرآن محل خلاف بين منهم من يقود يكرهك نقول القرآن هو القول هو قول الله ومن هذا ممن كان ينهى عنها الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله
44:28وفي كلام لشيخ الاسلام في فتاوي وكذا يقول قال القرآن والذين يقولون من قال القرآن مرادهم نسبته اليه ليس انه هو المتكلم. المتكلم الله عز وجل هذا مثل قوله الم تسمع قول الله يقول
44:52يقول مالك سمعت الله تعالى يقول فليحذر الذين ولم يسمعه من الله مباشرة انه سمعه من المقرئين الذين يقرأوه الله يقول يا ايها الذين امنوا كلام ابن عباس ابن مسعود
45:12اذا سمعت يقول او اذا سمعت قول الله ما ادري هو سمعها من المقرئ ومثلها هنا قال القرآن المراد يعني اضافة القول له من هذا القبيل مثل ما قال بل هو قول من هو
45:36انه لقول رسول كريم وكلام الله قول الله بالاضافة اليك مبلغ الله اعلم بقي الكلام على اداب الختم والله اعلم الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اجعلنا
46:04من اهل القرآن الذين هم اهلك يا ذا الجلال والاكرام اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى تفتح علينا في كتابك فتحا مباركا علما وعملا وتعليما دعوة يا ذا الجلال والاكرام
46:28اللهم ارزقنا به والقيام به اناء الليل واناء النهار اللهم ثبته صدورنا وانا على تلاوته والقيام به الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته