26 - التبيان في آداب حملة القرآن - آداب القرآن ( 15 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك بولاية من عندك يا ذا الجلال والاكرام. وبعد وصلنا في
0:23النووي تبيان فيها حملة القرآن في احكام السجود لا زلنا في احكام سجود التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
0:53فصل في احكام تتعلق بسجود التلاوة بالصلاة اذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه لو ترك سجود التلاوة وركع ما اراد ان يسجد للتلاوة لم يجز فان فعل مع العلم بطلت صلاته. هم
1:17وان كان قد هوى الى يقول اذا كان مصليا منفردا سجدة يسجد كما لو كان اماما يسجد للتلاوة لكن لو تركها بركة انتقل عنها عن محلها والركوع يجزي عنها اذ ما ذكر ابن قدامة رحمه الله وغيره من الركوع
1:46لو اكتفى بالركوع لا حرج لكن هنا لو اراد بعد الركوع ان يسجد للتلاوة لانها سنة فاتت محله شرعت لشيء فات فلا يجوزه الصلاة لا يجوز لانه سيخرج عن هيئة الصلاة
2:05المشروع في الصلاة انا خارج الصلاة فذاك امر اخر الفصل ونحوه هذه مسألة اخرى فان فعل مع العلم بطلت صلاته بطلت صلاته وان كان قد هوى الى الركوع ولم يصل الى حد الراكعين جاز ان يسجد للتلاوة. مم
2:32لان اذا وصل لحد الراكعين بان يتمكن من وضع يده على ركبته انتهى خلاص دخل في الركن الثاني لا يجوز ان يتركه اما مجرد الهوي اليه قبل ان يصل الى حد الراكعين
2:49ان يرجع عنه لاجل سجود التلاوة وان كان قد هوى الى الركوع ولم يصل الى حد الراكعين جاز ان يسجد للتلاوة ولو هوى لسجود التلاوة ثم بدا له ورجع الى القيام جاز
3:10اما اذا اصغى المنفرد فيها نظر اذا هوى لسجود التلاوة ولم يصل الى حدها هذا ما دام في الصلاة يرجع هذا فيها نظر لكن الشيخ يحكي مذهبه مذهب اصحابه اما اذا اصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ في الصلاة او غيرها فلا يجوز له ان يسجد
3:38ولو سجد مع العلم بطلت صلاته لانه ليس مؤتما به فاذا كان منفردا قارئا وان كان القارئ في صلاة اخرى انا خارج الصلاة واصغى اليه في تلاوته لا يجوز له ان يسجد اذا سجد ذاك
4:12سواء سجد او لم يسجد لا يجوز له ان يتابعه اما المصلي في جماعة فان كان اماما فهو كالمنفرد. يعني يفعل احكام اه مثل ما تقدم في المنفرد نعم واذا سجد الامام لتلاوة نفسه وجب على المأموم ان يسجد معه. اي نعم. لان الامام هو الذي يقرأ
4:39عبر بتلاوة نفسه حتى لا يكون سجدة لقراءة قارئ اخر يسمعه انه لو فرض ان جماعة يصلون وامامهم يصلي بهم وهناك من يقرأ او ناس يصلون اخرون فقرأوا السجدة هل هذا الامام المنفصل عنه
5:04ان يسجد لهم مثل ما تقدم لا يجوز اما اذا كان لتلاوته هو وجب على المأموم يسجد معه العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ما جعل الامام ليؤتم به فاذا سجد فاسجدوا
5:21فان لم يفعل فان لم يفعل بطلت صلاته. نعم فان لم يسجد الامام لم يجز للمأموم فان سجد بطلت صلاته لم يجد للمأموم ان يسجد لم يجز للمأموم ان يسجد يعني يسمع قراءة الامام القراءة ساجدة ولم يسجد. ساقطة عندك كان يسجد
5:50لان يكون خالف حال الامام فان لم يسجد الامام لم يجلس للمأموم ان يسجد فان سجد بطلت صلاته. نعم ولكن يستحب ان يسجد اذا فرغ من الصلاة ولا يتأكد؟ اي نعم يعني اذا فرغ استدارة ذلك هذا قوله
6:13الناس انه فاتح محلها ما يستحب له وفي جوازها نظر عليكم السلام ولو سجد الامام ولم يعلم المأموم السجود حتى رفع الامام رأسه من السجود فهو معذور في تخلفه ما بيحصل كثيرا
6:41ان الامام يظنون انه ركع وهوا السجود ويظنون انه ركوع فيركعون اذا رفع الامام اكمل قراءة. انتبهوا لذلك الان ركوعهم هذا غير صحيح اه وهل يسجدون ليتداركوا؟ لا. لا يسجدون
7:08انتهى فهو معذور ليس كتاركه عمدا لكن لو انتبه واذا الامام في السجود لا زال في السجود هنا يدرك يسجد لاجل ان يدركه. يجب عليه ان يسجد ولو علم والامام بعد ولو علم والامام بعد في السجود وجب السجود. اي نعم هذه المسألة قبل
7:36ماشي فلو هوى الى السجود فرفع الامام رأسه وهو في الهوي هوي فرفع الامام رأسه وهو في الهوي رفع معه ولم يجز السجود. في الهند لانها انتهت خلاص اصبحنا اليه
7:55ليس لا يوجد هنا سجود ارجع ولا يسجد هذا لان السجود ليس ركنا في الصلاة. اما سجود الصلاة فهذا ركن فيها يفعله. يفعله ويلحق بالامام اما هذا فلا من سنن الصلاة
8:18وكذا الضعيف الذي هوى مع الامام. اذا رفع الامام قبل بلوغ الضعيف الى السجود. بسرعة الامام وبطء المأموم معه ولا يسجد كما قلنا واما اذا كان المصلي مأموما فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير امامه. هم
8:50صلاة سر ويقرأ هو في اية سجدة او قرأ عند قوله واسجد واقترب وهنا هل يسجد؟ لا. قل انت مأموم واما اذا كان المصلي مأموما فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير امامه. فان سجد بطلت صلاته
9:19ويكره له قراءة السجدة ويكره له الاصغاء الى قراءة غير امامه هنا يقولون في هذه الحالة يكره له ان يقرأ اية فيها سجدة. سورة فيها سجدة لانه يصبح مخاطبا في السجود ولا يجوز له
9:39الصواب انه للمأموم لا يكره لا يكره لان السجود فعله وتركه لا حرج فيه لا حرج فيه فعله مستحب اذا وجد سببه وامكن فعله وتركه لا حرج فيه حتى لو وجد سببه
10:04ولم يمنع منه مانع لا حرج كيف اذا كان يمنع منه مانع وهو الاهتمام الكراهة ترتفع مع الحاجة الصواب انه لا يكره يقرأه ولا حرج هنا مسألة اخرى وهي مسألة
10:22اذا كان الامام اذا هل لامام في السرية يقرأ سورة فيها سجدة الو من قرأها فلا يسجد وان سجد كره له في هذه المأمومين ان المأمومين لا يدرون هل قرأها للسجود؟ هل سجد للسجود او سجد خطأ؟ سهوا
10:50هل يتابعونه؟ لانهم يرون انه مخطئ للسجود مباشرة يرون انهم مخطئين الركوع فلا يتابعونه ولا يدرون هل هو سجود تلاوة حتى يعذرون قالوا يكره له لانه يوهم يكره له السجود
11:13على هذا الاولى ان يجعله ركوعا ان يجعله ركوعا اذا فات السجون نعم قصر في وقت السجود للتلاوة قال العلماء ينبغي ان يقع عقب اية السجدة التي قرأها او سمعها. فان اخر ولم يطل الفصل
11:41فان اخر ولم يطل الفصل سجد وان طال فقد فات السجود. نعم لأنه حسب الفصل وسنة محلها عقب التلاوة تأخيره لذلك اما لانه اعرض عنها لا يسجد هنا هذا الفصل
12:09كل سنة فات محله واما ان يكون محتاج ان يتوضأ واحتاج الى ان يغير المكان واحتاج اني البس شيئا يستر عورته من السرة الى الركبة فذهب يبحث عن شيء طويل يلبسه
12:30وهكذا ورد عن ما بعد يعني حتى يختم ثم يرجع الى السجدة ينظر الى هذا الطول انظر الى هذا الطول اما اذا كان يشتغل بما هو من ضرورات السجود كالطهارة والستارة
12:52لو طال الفصل لانه يشتغل بايش بشأنها او بما هو من يعني خاصة انهم يرون انه شرط في صحتها هذا لا حرج. اما ان كان لا اراد ان يختم الحزب كاملا والحزب طويل
13:13القرآن الذي يقرأه هنا يقول لإنطال الفصل فلا فات محله ماشي وان طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح المشهور كما لا يقضي صلاة الكسوف وقال بعض اصحابه وقال بعض اصحابنا فيه قول ضعيف انه يقضي كما يقضي السنن الراتبة
13:44كسنة الصبح والظهر وغيرهما بشرط ان لا يكون قد اعرض عنه لا يكون نوى ان تركها قصدا لان ما تنوى تركه ما نوى تركه قصدا حتى فات محله سنة فاتحة محله
14:02لا تقضى من لم يتمكن يعني جاءه عذر اراد حتى يفرغ من سجود السنة الراتبة اقيمت الصلاة يعني يدخل في فهذا يقضي واما اذا كان القارئ او المستمع محدثا عند تلاوة السجدة. فان تطهر على القرب سجد. من على ايه؟ على القرب يعني المدة. ماشي
14:36وان تأخرت طهارته حتى طال الفصل. فالصحيح المختار الذي قطع به الاكثرون انه لا يسجد. وقيل يسجد هو اختيار البغاوي من اصحابنا. نعم لانه يشتغل بشرطها كما يجب المؤذن كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة. والاعتبار في طول الفصل في هذا بالعرف على المختار. والله تعالى اعلم. صحيح
15:06العرف الذي يعتبر انه قليل دون الفصل المؤذن هذه مسألة اخرى اذا اذا كان المؤذن يؤذن وهو في الصلاة يعني يعني قاسها البغوي على هذه المسألة اذا اذن المؤذن وانت في الصلاة هل تتابعه او او لا
15:24شغل بصلاتك هذا هو الصحيح تنشغل بصلاتك فاذا فرغت من الصلاة تقضي الاذان اجابة المؤذن اجابة المؤذن يقول مثل ما هذه شرع له ان يقضي بعد الفراغ كذلك يقضي التلاوة. سجود التلاوة
15:53فصل في حكم تكرار اية السجدة اذا قرأ السجدات كلها. العنوان هذا من المحقق. ليس من اصل اذا قرأ السجدات كلها او سجدات منها في مجلس واحد سجد لكل سجدة بلا خلاف
16:17وان كرر الاية الواحدة في مجالس سجد لكل مرة بلا خلاف فان كررها في المجلس الواحد نظر فان لم يسجد للمرة الاولى كفاه سجدة واحدة عن الجميع. وان سجد للاولى ففيه ثلاثة اوجه
16:34المسألة الاولى اذا قرأ السجدات ونوى ان ان يجمعها في اخره يجمعها في اخر القراءة في مجلس واحد في قراءة واحدة يقول سجد لكل سجدة بلا خلاف. ان كان مر بثلاث سجدات يسجد ثلاث سجدات
16:57الى خلاف عندهم هموم عند عند الشافعية الصواب انها يعني يجزي عنها سجدة واحدة لانها سنن من جنس واحد سببها واحد تتداخل سببها واحد سجدة واحدة يحصل له فيها المطلوب
17:32يحصر المطلوب ويخرج من الخطاب من هو لا يجب يخرج من العهدة الواجب لا نقول الخطاب اذا كرر اية في مجلس واحد يحفظ ويحفظ من القرآن وهذي اية السجود يكررها
17:58يجري يحفظ اما ان يسجد في كل مرة انشاء واما تكفي واحدة في الاخير في اخرها لانها لانها سجدة غير الاولى المساء الاولى سجدات ايات كل اية فيها فايدة المسألة الثانية اية واحدة
18:21مكررة ومخاطب مرة واحدة فاذا كررها مع كل قراءة فحسن وان لم يكررها جعلها في الاخير واحدة عن الجميع لانه اية واحدة كرر الاية الواحدة في مجالس سجد لكل مرة بلا خلاف
18:56اما اذا كان في مجالس هذا واضح يعني قرأها ثم ترك ثم شرع مرة اخرى بعد مدة المجالس المقصودة تكرار الحال ليس ليس من اماكن جالس مقصود ايش تكرار الحال
19:14قد يكون في المجلس فيقرأ اية السجدة ثم يسجد ثم ينشغل شيء اخر ثم عاد الى القراءة هذه تكرار المجالس هذا مراده من مجالس الاحوال وليس الاماكن خصوصا هذا يقول لا خلاف لانها
19:36كررها في مجلس واحد هذا الذي يكرر الحفظ مثلا ومراجعة وغير ذلك نظر يعني ايش المسألة فيها تفصيل فيها تفصيل ان لم يسجد للمرة الاولى كررها عشر مرات ولم يسجد
20:01الا في الاخير. قال سجدة واحدة سجدة واحدة عن الجميع. لماذا لان اية واحدة خوطب بها سجدة واحدة اذا سجد في الاولى ثم كرر الثانية خطاب جديد او هو نفس الخطاب الاول
20:25هذا هو هذا الكلام فيه ثلاثة اوجه الشافعية وان سجد النور في ففيه ثلاثة اوجه. اصحها يسجد لكل مرة سجدة لتجديد السبب بعد توفيق تجدد. نعم يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكمي الاول. الاولى
20:54الاول. مع الاولى السجدة الاولى يقول هذا اصح مذهبا عندهم هذا انه يكرر اللي هو ايش يكرر والثاني تكفيه السجدة الاولى عن الجميع. وهو قول ابن سريج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. قال صاحب العدة من اصحابنا وعليه الفتوى واختاره الشيخ نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا. صاحب
21:27الحسين ابن علي بن الحسين المهم هذا قولان والثاني اظهر اما يكتفي بالاولى وانه يترك حتى يكون في الاخير الثالث والثالث ان طال الفصل سجد والا فتكفيه الاولى. اما اذا كرر السجدة الوجه الثالث. نعم. تكفي انطال الفصل
21:56يعني سجد مع مع الركعة مع القراءة الاولى ثم الفصل ثم قرأ مرة ثانية كلها انتهت تلك طول الفاصل الاولى ذهبت مع سجدتها الثانية سجدة جديدة هذا قوي ان طال الفصل وسجد والا فتكفيه الاولى. اما اذا كرر السجدة الواحدة بالصلاة
22:25فان كان في نعم الاية الواحدة عندي السجدة هي الاية التي فيها السجدة يعني يعني قد يكون بعض الناس احيانا اكررها اما جزء من الاية لا لا يكرر الاية كلها. هو حتى لو كان جزء من الاية يسجد في نهاية الاية
22:53لكن لما سجد مرة الاولى ثم قام اعاد الاية من اولها لان لها اتصال بالاية التي بعدها اراد هذا هنا يقول فان كان في ركعة فان كان في ركعة فهي كالمجلس الواحد فيكون فيه الاوجه الثلاثة. الاوجه الثلاثة ما هي؟ يسجد لكل مرة
23:19نجدة يعني يستحب ان يسجد نعم والثاني واحدة تكفيه الثالثة على طول الفصل فان كان في ركعة فهي كالمجلس الواحد فيكون فيه الاوج الثلاثة. وان كان في ركعتين فكلمجلسين فيعيد السجود بلا خلاف
23:44على سجدة مع انها الاية واحدة كررت فصل في حكم سجود التلاوة للراكب على الدابة اذا قرأ السجدة وهو راكب على دابة في السفر سجد بالايماء. يعني كالسجود النفل لانه نفل كصلاة النفل. بالايماء برأسه
24:08هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد وزفر وداوود وغيرهم. محمد ويوسف ومحمد واصحاب ابي حنيفة واحمد ابن حنبل وزفر من اصحاب ابي حنيفة جفر ابن هذيل
24:29داود الظاهري بن علي وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يسجد. والصواب مذهب الجماهير. نعم. لانها سنة موجودة ويجوز الايماء بها كمثل صلاة النافلة وما الراكب في الحظر فلا يجوز ان يسجد بالايماء
25:00هل من مسألة هل الراكب في الحظر يجوز ان يصلي النافلة دي مسألة اخرى اني اركب في الحظر الفقهاء منهم المغني وغيره اذا كان المدينة كبيرة ماذا يحصل في المدن الكبيرة اذا ركب في السيارة والسيارة كذا طبعا يكون معهم من السوق لانه ما يستطيع يسجن
25:26طويلة وكان بعض المشايخ يفعله النخل يصلي النفل لطول المسافات فهل يصح ذلك لان النفل خفف فيه او انه من خصائص السفر. يتعلق بالسفر متعلق بكونه نفلا الظاهر والله اعلم انه يصح لانه النفل يجوز صلاته جالسا ولو في الحظر
25:52الصلاة جالسا ولو في الحظر لكن الفرق انه فرق انه في الحظر الذي يسقط هو القيام فقط للجالس من نفس السجود ونفس الركوع فيفعله والظاهر انه يجوز فاذا جاز في صلاة النفل في الحظر ركوبا للراكب
26:17جاز كذلك سجود التلاوة بالايماء المصنف يقول لا يجوز لان مذهبه انه لا يجوز النفل في الحظر مثل بعض الموديل اللي يكون مسافاته طويلة ليش التأهيل ليش هي ليست لا لا ما لها علاقة وما دام سفر ولا حضر
26:47اذا كانت مدينة كبيرة سفر متى يعتبر السفر اذا كان بعد عامر البلد يكون هناك مسافة قصر اما اللي بداخل البلد لا كبيرة ما يعتبر سفرا فصل في حكم قراءة اية السجدة في غير محلها من الصلاة. محلها. في غير محلها من الصلاة
27:15اذا قرأ اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد. بخلاف ما لو قرأها في الركوع او السجود فانه يقول ان حلها لو فرض انه قرأ قبل الفاتحة مع كراهة هذا الشيء
27:34يقول يسجد لانها جاء محل السجود وهو قراءة لكن لو قرأها في غير محل اصلا القراءة سجود الركوع والسجود مو مع القراءة جاء النهي عنه انه لا نريد ان اسجد اقرأ القرآن ساجدا او راكعا
27:57سيكون هذه القراءة غير غير مكروهة فسجودها كذلك فانه الفرق بينهما لان القيامة نعم لان القيام محل القراءة. ولو قرأ ولو قرأ السجدة فهوى ليسجد فشك. هل قرأ الفاتحة؟ فانه يسجد للتلاوة
28:24ثم يعود الى القيام يقرأ الفاتحة لان سجود التلاوة لا يؤخر اصل في حكم قراءة اية السجدة ما عندنا اهل العناوين هذي. نعم احسن شي. اذا بين قوسين اتركها. طيب احسنت. نعم
28:41فصل لو قرأ اية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا كما لو فسر اية سجدة وقال ابو حنيفة يسجد يجيز ابو حنيفة يجيز قراءة القرآن بالاعجمية فعنده اه قراءة تعتبر وهذا من خلاف الجمهور وهو يعني قول مرجوح
29:05يقول عندنا لا يسجد لانها ليست ليست قرآنا كما لو فسر اية قاسها على تفسير الاية السجود لا تعتبر قراءة فصل اذا سجد المستمع مع القارئ لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله. اي نعم
29:30لانه مجرد اهتمامه به بالسبب وهو السجود ارتبطوا بدليل انه اذا لو اطال بالقراءة مثلا ليس ملزما ان يجلس يستمع معه الى نهاية قراءته انما اجتمع معه معه لحظ فضيلة كذلك القراءة السجدة
29:54ولا يلزم ان ينوي الاقتداء به ولا ينبغي ان ينوي الاقتداء به لانه ليس محل الاقتداء يجوز ان يرفع قبله اما في الصلاة لا ما يرفع قبله فصل لا تكره قراءة اية السجدة للامام عندنا. سواء كانت الصلاة سرية سرية او جهرية. ويسجد متى
30:20قرأها قال مالك يكره ذلك مطلقا. وقال ابو حنيفة واحمد يكره في السرية دون الجهرية. واحمد ها؟ نعم كما هو مذهب الحنابلة انه يكره في السرية لان المأموم لا يدري
30:42لا يدري على ماذا ساجد وهو اذا لم يسجد ما ينبغي له ان يترك ذلك قراءتهم وكراهتهم كراهة تنزيل ما ذكر كراهة ذلك مطلقا في السر والجهر وهذا غريب يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وسجد وعمر قرأ وسجد
31:09بمحضر من الصحابة فاصل قصر لا يكره عندنا سجود التلاوة في الاوقات يعبر عندنا يقصد الشافعية لا يكرم لا يكره عندنا سجود التلاوة في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها. وبه قال الشعبي والحسن البصري. وسأل ابن عبدالله والقاسم وعطاء وعكرمة وابو حنيفة
31:34اصحاب الرأي ومالك في احدى الروايتين وكره ذلك طائفة من العلماء. منهم عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك في الرواية الاخرى واسحاق بن راهوية وابو ثور ابو احمد لانهم يرون انها صلاة. الذين يكرهون ذلك يرون انها صلاة
31:58والصلاة لا تفعل الا في اوقات اباحة الصلاة لا في اوقات صلاة النفل لا تفعل الا في وقت ما تباح فيه النفل فلا يسجد بها الشافعية يرون الندوات الاسباب من الصلوات يجوز فعله فعلها
32:18تحية مسجد اذا كان دخل بعد العصر مثلا او القضاء سنة اذا بسنة الفجر بعدها وهكذا لانها ذوات اسباب او الكسوف بعد الفجر او بعد العصر او سجود التلاوة او سجود الشكر
32:47كل هذا عندهم من ذوات الاسباب. فيجوا هذا الراجحي هذا هو الراجحي فصل لا يقوم الراء لا لا يقوم الركوع مقام سجدة التلاوة في حال الاختيار. هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف
33:07الاختيار في حال الاختيار يعني شخص يقرأ وهو جالس مثلا فلما جاءته وقال خر راكعا واناب قال هذي ذكر الله الركوع فيركع للسجود اخر راكعا بمعنى السجود ان الخرور لا يكون الا
33:31بالسجود خروج من الاعلى الى الاسفل سمي الركوع هنا سمي السجود ركوعا. خررا كان اي سجد ساجدا خر ساجدا كما ان السجون يطلق على الركوع انه يطلق واسجد واقترب الصلاة
33:53يدخل فيها الركوع وهكذا يقول هذا مذهبنا في حال الاختيار هلا ابو حنيفة وقال ابو حنيفة رحمه الله يقوم مقامه. يعني يقوم الركوع مقام السجود اما في الصلاة فالظاهر انه
34:16يقوم مقامه اختارها ابن قدامة رحمه الله الصلاة واما في غير الصلاة الظاهر انه لا لا لا يقوم مقامه ولا يجزئ لان الركوع لا يصح الا في صلاة لا يصح الا في صلاة
34:36لا يشرح مثل السعي بين الصفا والمروة لا يصح الا في نسك ان عمرة او حج اما السجود فيصح جاء في سجود الشكر وجاء فيه وهكذا مدير الجمهور ودليل الجمهور القياس على سجود الصلاة. واما العاجز عن السجود فيومئ اليه كما يومئ بسجود الصلاة. هذا لانه عاجز
35:09وهو قائم ليوما طيب في هذا بركة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفع بناتنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار
35:35سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك السلام عليكم