50 - الأذكار للنووي - باب السلام للتحلل من الصلاة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد هديتنا واحملنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:30لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم توكلنا واليه انبنا واليه المصير في كتاب الاذكار النووي وصلنا الى الباب السابع والاربعين السلام للتحلل من الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم
0:55الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا والحاضرين والسامعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى باب السلام للتحلل من الصلاة
1:17اعلم ان السلام للتحلي من الصلاة ركن من اركانها من اركانها. فرض من فروضها لا تصح الا به واحمد وجماهير السلف والخلف والاحاديث الصحيحة في الصحيحة المشهورة مصرحة بذلك مثل حديث مفتاح الصلاة الطهور
1:39وتحريم التكبير وتهليلها التسليم اه اصحاب السنن هو حديث صحيح دل على انها لا تتحلل الا بالتسليم. تحليلها التسليم فعل النبي صلى الله عليه وسلم المداوم عليه انه كان لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم. يقول السلام عليكم
2:01ورحمة الله في نهاية الصلاة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي واعلم ان الاكمل في سلامي ان يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. ولا يستحب ان يقول هذا هو الصيغة
2:21لانه يجوز ان يقتصر ويقول السلام عليكم لكن اكمل هذا التان هذه الصفة الاكمل في هذه الجمل الاربع السلام عليكم ورحمة الله والكلمات الاربع جملتان صفة ان يبدأ بالتسليم تلقاء وجهه
2:56ثم يلتفت وينهيه مع مع الالتفات يمنة ويسرة نعم ولا يستحب ان يقول معه وبركاته. لانه خلاف المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان قد جاء في رواية لابي داوود وقد ذكره جماعة
3:13من اصحابنا هذا هو الرواية جاءت في رواية مختلف في صحتها انه يزيد في وائل بن حجر احيانا يزيد وبركاته ابو داوود مثل ما قال المصنف من حديث وائل ابن حجر
3:32بذلك احيانا لكن المصنف لما قال ولا يستحب ان يقول معه يعني على على الدوام يداوم علاقة زيادة وبركاته يفعلها احيانا فهي واردة وما دامت صحت هذا هو الاصل لكن كما
3:58احيانا يا انها من اكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم الاقتصار عليها الاقتصاد دون يعني دون ان يقول ورب بركاته وقد ذكره جماعة من اصحاب منهم امام الحرمين المصنف
4:19صحح هذه الرواية في مجموع وبركاته الشيخ الالباني رحمه الله لذلك يرى انها مما يستحب وقد ذكره جماعة من اصحابنا منهم امام الحرمين وزاهر السرخسي والروبياني في الحلية ولكنه شاذ في المذهب. شاذ في المذهب عند الشافعية
4:44استحبابه يعني المداومة والمشهور ما قدمناه والله اعلم. وسواء كان المصلي اماما او كلنا هؤلاء مثل امام الحرمين اذا كان ذكره تخريجا رجل له قوة في الفقه معتبرة وان كان مذهبا مثل ما قال يعني فيكون شاذا
5:16بالنسبة للملح وان كان امام الحرمين التخريج المذهب من المعروف ان ان تخريج اصحاب الذين لهم القوة مثل امام الحرمين وما شابه سواء عندهم او عند غيرهم من الفقهاء المذاهب الذين لهم مثل هذه المنزلة انها تكون لوجه اللهو
5:45وجه يحكى عنه يكون بالنسبة له وجه لكن لا يفتى به مذهبا سواء وسواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا في جماعة قليلة او كثيرة في فريضة او نافلة ففي كل ذلك يسلم تسليمتين
6:05كما ذكرنا ويلتفت بهما الى الجانبين. مثل ما ذكرنا الصفة يعني ان يبتدأ يبتدأ بهام تلقاء وجهه ثم ينهيها الى يمنته وكذلك اليسرى والواجب تسليمة واحدة واما الثانية فسنة لو تركها لم يضره
6:25ثم الواجب هذا محل خلاف والقول بالواجب انها يعني الفرض فرض وهي ركن انها ركن والثاني انه سنة المقصود الفرضية لاجل ان يقابلها السنة والا التسليم بذاته ركن تسليم ركن في الصلاة
6:53بمعنى انه لو خرج من الصلاة دون فعله عامدا بطلت الصلاة ولو سهى وتركه ظن انه انتهى من صلاته فقام قلنا له ارجع اسلم واسجد بعدها وللسهو هذا هو لانه ركن
7:15والقول الثاني كيقولو حنا مثلا ان الجميع ركن. والواجب التسليمتان ويترتب على هذا ان اذا قلنا الواجب الاول الدون الثاني ان المأموم لو سلم الامام التسليمة الاولى وقام فارقه فيها يكون ايش
7:38ادى الواجب شاركهم في الواجب وقام عن السنة. اقول للجميع واجب ما يصح ان يفارقه حتى ينتهي من التسليم واجب تسليمة واحدة. واما الثانية فسنة لم لو تركها لم يضره. ثم الواجب من لفظ السلام عليكم. ولو قال سلام عليكم
8:03لم يجزئه ولم يجزئه الاصح ولو قال عليكم السلام اجزاءه على الاصح لو قال السلام عليك في المذهب عندهم قال السلام عليكم هذا واضح هذا اللفظ الواجب لكن لو غير العبارة فقال سلام عليكم
8:24بان هناك كرهوا وهنا السلام عليكم بالتذكير التعريف يدل على انه السلام الذي اول ما هو الكامل يشمل ومن الله اما سلام نكرة غير معرفة لذلك يتغير المعنى لا يصح. كذلك يقال عليكم السلام عكس
8:58عليكم السلام هذي ايضا لا يصح لكن يقول المصنف على على الاصح في المذهب انها قال السلام عليك او سلامي عليك او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او سلام عليكم بغير تنوين او قال السلام عليهم لم
9:19شيء من هذا بلا خلاف. هم. هذه عبارات لم ترد والتسليم ذكر مقصود ورد بصفة لا يخرج عنها وتبطل صلاته ان قاله عامدا عالما في كل ذلك ان في قولي السلام عليهم عليهم فانه لا تبطل صلاته به لانه دعاء. وان كان ساهيا لم تبطل. يعني لا تبطل به
9:46لكنه لم لا يخرج الا بان يقيل يقول السلام عليكم يعني لو سهى وقال السلام عليهم لو تعمدوا وقال السلام عليهم يقول لا تبطل لكن هل يخرج منها بهذا التسليم؟ لا
10:03يعيد ويقول السلام عليكم خلاف العبارات الاخرى وغير المجزئة يقول هي مبطلة ان تعمدها وان كان ساهيا لم تبطل ولا يحصل التحلل من الصلاة بل يحتاج لاناث سلام صحيح. نعم. ولو اختصر الامام
10:20واختصر الامام على تسليمة واحدة اتى المأموم بالتسليمتين. استحبابا يعني قال القاضي ابو الطيب الطبري من اصحابنا وغيره. اذ لم الامام فالمأموم بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للدعاء
10:37طالما شاء والله اعلم وسلم سريعا هل مأموم يمد الوقت فيدعو ثم يسلم يتأخر ها يقولون هؤلاء الطبري وغيره ها بالطيب الطبري يقولون انه له الخيار الصواب انه اذا اتى
11:06السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي وليس له الخير. لان يقول حينما جعل الامام ليؤتم به يطيل الجلوس بعده انها مفارقة يعني اختلاف عريق ولذلك قال في نفس الحديث قال فلا تختلفوا عليه
11:26انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه ولاجل ذلك اباح ان يصلوا جلوسا معه بسبب برود الحديث صلى بهم جالسا صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يجلسوا ثم قال لما فرغ انما كدت حنيفا فعلى فارس والروم
11:47يقومون على ملوكهم وهم جلوس انما جعل الامام ليؤتم به قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين في رواية ولا تختلف عليه هذا كان في نفس صفة الصلاة امرهم ان يتابعوه
12:08تسليم يسلم بعده. مثلا لم يتم التشهد فيتمه مثلا هذا اما ان يسترسل في الادعية وينفصل عن الامام انفصالا او جلوسه بعد الامام زائدا ملفتا لكن لو فعله لا يقال انه بطلت صلاته لا انه خارج عن
12:39عن موضوع ابطال الصلاة انما هو لانه يعني مخالف للحديث بالنسبة للسلام لو رجع كيف صح كيف رجع مشان يأتي بالسلام والركن يخلص السلام وما بعده يكفي التشهد اعد التشهد
13:05لم يؤدي التشهد ما يحتاج اعادة يعيد السلام فقط لانه ليس بعده شيء لكن لو سهى عن التشهد وسلم نقول سلامة تعيد التشهد وتعيد السلام ما يقوله الرجل اذا كلمه انسان وهو في الصلاة قوينا في صحيحي البخاري ومسلم عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله
13:32صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. وفي رواية في الصحيح اذا نابكم امر فليسبح الرجال وفي رواية التسبيح للرجال والتصفيق للنساء هنا الموضوع الباب قال اذا كلمه انسان وهو في الصلاة
13:54فاخذ المصنف من قوله من نابه شيء انه يدخل فيه من نبهوا بالكلام فليسبح اما يقول سبحان الله سبحان الله المتكلم معه اني مشغول في صلاتي وفي حديث اه هذه ام سلمة لما
14:16صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قالت للجارية قفي عنده بجواره وقولي له ان ام سلمة تقول لك اليس نهينا عن هذا؟ صلينا العصر هذا سفين اشار اليك فرجي
14:32ولما جاءت الجارية عنده وقالت يا رسول الله انما سلمة وهو يصلي يقول الست نهيت عنك؟ فاشار اليها بيده وفي حديث ابن مسعود ايضا انه لما جاء قالوا كانوا يتكلمون في الصلاة اذا سلم عليهم يردون
14:53ارشدهم النبي وسلم الى انهم اذا سلم عليه احد او كلمه ان يشير بيده بيدك هذا هو اما ان يسبح وهو اكمل لانه ذكر ويجوز ان يشير بيده الى من يكلمه حتى
15:11حتى يسكت عنه وان كان يمكن الف استفهام والافهام بالاشارة فلا حرج يعني مثلا لو قال جاء شخص يريد ان يأخذ منه سريعا وهو يصلي فيسأله مثل هذه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم ارسلتها ام سلم
15:38اشار اليها فاستأخرت لكن لو كان هناك سؤال ضروري سؤال الجواب يمكن بنعم او لا فيسأله هل تريد كذا؟ فيقول لا بيده من دون ان ينطق اشارة النفي واضح؟ لانها ليست
16:00لكن لو قال لا عامدا او يقول نعم باشارة تفهم المهم المهم انه ليست من دون لف هذا الا اذا حتيجي هني باب الاذكار بعد الصلاة هذا الذي يكون ان شاء الله تعالى في درس مقبل. اعوذ بالله التوفيق والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
16:27واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعدها جامع العلوم والحكم ها