39 - الأذكار للنووي - باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح - الشيخ سعد الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا في الاذكار في في باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:28قال مصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين باب التعوذ بعد بعد دعاء الاستفتاح اعلم ان التعوذ بعد دعاء الاستفتاح سنة بالاتفاق وهو مقدمة للقراءة قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
0:55معناه عند جماهير العلماء. اذا اردت القراءة فاستعذ. يعني قوله اذا قرأت ليس يعني اذا فرغت من القراءة لا بل اذا شرعت في القراءة اقدمها بالاستعاذة. هذا قول جماهير العلماء
1:12واما من قال انها بعد الفراغ من القراءة فقول غلط واعلم ان اللفظ المختار في التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المختار عنده وعنده الصيغة هذه وهذا هو الاظهر فيها احيانا
1:36السميع العليم من الشيطان الرجيم لانه جاء في بعض الروايات وجاء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولا بأس به ولكن المشهور المختار هو الاول. المشهور من المذهب عندهم الشافعية والمختار
1:59عند المصنف او ذاك جاء في رواية ذكرها المصنف ايه سيذكره لكن اكثر الروايات عند النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروينا في سنن ابي داوود والترمذي. والنسائي وابن ماجة والبيهقي وغيرها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل
2:27القراءة في الصلاة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من نفخه ونفثه وهمزه. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في شيء في الحاشية تنبيه رواية حديث واحد
2:48حديثين بعدها في رواية شيقول في رواية قال وفي رواية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه الخطأ عندي نقص كلكم مثله عن ابي البيهقي وغيره. وروينا في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي
3:18وابن ماجة ايوة والبيهقي وغيرها اقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل القراءة في الصلاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفخه وهمزه في رواية وفي رواية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. نعم. لحظة
3:57وجاء في تفسيره في الحديث ان همزه المؤتة وهي الجنون. ونفخه الكبر ونفسه الشعر. والله اعلم. في الحديث فسره احد الرواة وهذا يدل عليه قوله عز وجل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
4:47يعني الجنون وكذلك نفخه المعروف الكبر لان الناس يعرفون انه المتكبر يقولون ايش نافخ نفسها واضح بلغة الناس ولغة العرب والنفس الشعر ينفثه في نفسه نعم فصل اعلم ان التعوذ مستحب ليس بواجب. لو تركه لم يأثم ولا تبطلوا صلاته. سواء تركه عمدا او سهوا
5:21ولا يسجد للسهو وهو مستحب في جميع الصلوات. الفرائض والنوافل كلها. ويستحب في صلاة في صلاة نعم التعوذ مستحب ليس بواجب هذا هذا حكمه على قاعدة ان المستحب تركه ليس فيه
5:46يستحب في صلاة الجنازة على الاصح يعني عندهم وهو وهو الظاهر لانها قراءة الفاتحة فيها فيستعاذ بها على العموم اذا قرأت القرآن وكذلك اللي خارج الصلاة ايضا لظاهر القراءة ظاهر قوله القرآن
6:14لكن يقول هذا باجماع خارج الصلاة بالاجماع مثل ما هو في الصلاة بعد فصله ويستحب في صلاة الجنازة على الاصح. ويستحب للقارئ خارج الصلاة باجماع ايضا فصل واعلم ان التعوذ مستحب في الركعة الاولى بالاتفاق
6:42فان لم يتعوذ في الاولى اتى به في الثانية. فان لم يفعل ففيما بعدها فلو تعوذ في الاولى هل يستحب في الثانية؟ هنا المسألة الاولى اذا ترك التعوذ في الاولى
6:58اما انه في الركعة الاولى في افتتاح الفاتحة في في الركعة الاولى هذا بالاتفاق انه مستحب لكن اذا تركه في الركعة الاولى وقرأه في الركعة الثانية ها يقول يعيده باعتبار انه
7:16نعود اقل ما هم في الصلاة تعود واحد اقل ما فيها لكن اذا تعود في الاولى هل يستحب ان يعيدها في الثانية وفي الثالثة؟ وفي الرابعة لانها قراءة هذه المسألة الثانية ذكرها. فلو تعود في الاولى
7:35فلو تعوذ في الاولى هل يستحب في الثانية فيه وجهان لاصحابنا؟ اصحهما انه يستحب لكنه في الاولى اكل ايضا انه يستحب شيخ الاسلام واذا تعود في الصلاة اختاره ابن القيم
8:02في هذه وافق واذا تعوذ في الصلاة التي يسر فيها بالقراءة. ايش يسر؟ احسن. التي يسر فيها بالقراءة. اسر بالتعوذ فان تعوذ في التي يجهر فيها بالقراءة فهل يجهر فيه خلاف من اصحابنا من قال يسر هذا هو المعروف
8:27الجمهور ان التعود ليس كالبسملة العود لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر في بعض الروايات انه جهرت البسملة لكن التعوذ ما جاء فيه الجار كانت الصلاة سرية او جهرية
8:46وقال الجمهور للشافعي في المسألة قولان احدهما يستوي الجهر والاصرار. من اصحابنا من قال يسر يعني من اصحابنا من قال المذهب انه يسر وقال الجمهور من اصحابنا هذا معنى للشافعي في المسألة قولا
9:06احدهما احدهما يستوي الجهر والاصرار. ليش الشافعي في المسألة قولان احدهما يستوي الجهر والاسرار. يستوي ها؟ نعم عندنا احدهما يجهر ايش عندكم انتم الشرح هذا يجهر فيه خلاف. هم وقال الجمهور للشافي في المسألة ان احدهما يستوي الجهر والاسرار
10:46وهو نصه في الام ها؟ نعم العبارة مثل ما ذكرتم احدهما يستوي احدهما يستوي الجهر والاصرار. نعم. يستوي الجهر والثاني وهو نصه في الام والثاني يسن الجهر. نعم وهو نصه في الام
11:55النص الشافعي في الام والثاني يسن الجهر ها؟ نعم والثاني يسن الجهر وهو نصه في الاملاء يعني ما املاه على بعض اصحابه ماشي لان الشافعي له كتب منها مكانة في في الام ومنها مع بعض
12:22املأ احد موجودة هذي وبعده ومنهم من قال فيه قولان احدهما يجهر ايه لحظة لحظة ومنهم من قاله فيه قولان الثاني قد يسر. ها؟ احدهما يجهر فقط ما ذكر الثانية
12:55نعم. صححه الشيخ ابو حامد الاسرائيلي ايوه صححه الشيخ ابو حامد الاسفرايني امام اصحابنا العراقيين وصاحبه المحاملي وغيرهما وهو الذي كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسر
13:27وهو الاصح عند جمهور اصحابنا وهو المختار والله اعلم. القول الثاني بالاسرار هو الأصح يقول عندهم يعني في المذهب وهو قول الجمهور اصحابهم وهو المختار وهو قول جماهير العلماء ايضا انه
13:47مسألة الاستعاذة انه يسر فيها ولا يجهر كأنه وهو قول ابن عمر