38 - الأذكار للنووي - باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاخوة قبل ان نبدأ الحقيقة يسأل كثير من الناس تشكرون يقولون ما الموقف
0:20في مسألة الحرب على الفلسطينيين من من حقي ان يسأل ذلك. لان الامر تعدى حدوده لكن ينبغي للمسلم ان من يعرف حدود الامور ان يكون الداعي والرائد له في العمل كل عمل ان يكون مخلصا فيه لله عز وجل
0:54ولا شك ان نصرة المسلمين واجبة مع القدرة وهذا الامر متعلق قضايا كبرى متعلقة المسلمين دولية الدول والحرب والسلم الذي يستطيعه المسلم هو الدعاء من يبذل الدعاء صلي الله عز وجل ثم يدعو لاخوانه
1:26ويدعو في كل حال وما مجرد الكلام التحسر واللوم على الناس فهذا لا يجدي شيئا لا يجد شيئا ولا يؤجر عليه الانسان مجرد يتكلم ويلوم ويسب لا يؤجر عليه ويخشى عليه الاثم
1:53تم امر اخر وهو ان هذه الامور متعلقة لولاة المسلمين فالواجب عليهم وان يقوموا بدورهم يقوم بدورهم وليس متعلقة بالافراد ان يبدوا رأيهم فيها لان الله تعالى اناطها بهم بالولاة. قال عز وجل
2:19ان كنا صادقين نريد ان نمتثل امر الله قول تبارك وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا بي ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
2:35لولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليل هذا انما يرد الى الى ولاة الامور ونحن في اعناقنا بيعة ولنا ولاة امور مسلمون ولله الحمد ونرى دورهم وحرصهم على قضايا الاسلام
2:59ولا ننازعهم الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ البيعة على اصحابه اذا بايعوه على السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله كما في الصحيحين وغيرهما
3:19ولا يكون الضغط الشعبي كما يقولون وسيلة الضغط على الولاة ليدخلوا في مثل هذه الامور بغير معرفة لان الله قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم يحتاج الامر الى معرفة ما وراء الامور
3:38هذا شي ثم ان الانسان ينبغي ان يعرف ما الواجب عليه هو افعله ولا يكلف نفسه ما لم يوجبه الله عليه لان مسائل الجهاد والقتال هذه لها لها قدرة. والله اوجب على الانسان ما يقدر عليه
4:03اذا كان لا يستطيع فلا يترك الذي يستطيع ويطالب بما لا يستطيع او يحمل نفسه ما لا يستطيع. الذي تستطيعه الدعاء الدعاء ليس بالامر السهل الناس يظن ان الدعاء مجرد كلام. مجرد كلامه اذا كان يشعر بهذا
4:24اذا هو معروف قيمة الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سعد ابن ابي وقاص انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت مني لي
4:37فضلا على غيرنا في قوة القتال وكذا من زيادة الغنيمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون الا بضعاف بضعفائكم باخلاصهم في رواية هذا في البخاري وفي رواية عند البخاري عند غير البخاري قال بدعاء باخلاصهم ودعائهم
4:58الدعاء له امر عظيم قال الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مودكم بالف من ملائكة مردفين الامر ليس بالسهل دعاء من استغاث الى الله واستنجده واستنصره نصره مجرد الكلام والبلبلة الانسان يظن انه اذا تكلم ولام وانه
5:24ينصر المسلمين او انه يقوم بما يجب عليه هذا غير صحيح هذا غير صحي والان تبعد عنا قصة من قال لما قال بنو اسرائيل قال عز وجل المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم بعث لنا ملكا نقاد
5:48في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد يخرجنا من ديارنا وابنائنا اول الامر هذي كانت مطالباته
6:03وهم مخرجوا من ديارهم الذريات يريدون الجهاد لكن لما كتب عليهم واخرج لهم الملك الذي هم طالوت جالوت وجنوده ماذا قالوا؟ لاول امر خبرهم الملك بالنهر ها ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منه
6:35حصى ثم لما برزوا لجالوت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم. اليوم بجلوته وجنوده هكذا اذا كان التصرف للناس ودون طاعة ولي امرهم له بيعة والنظر انهم هم الذين يديرون الامور لا ما ينفع
6:58ما ينبغي هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى اصحابه يقتلون امامه يوم وهو في مكة مصطفى كانوا مستضعفين قتلت سمية بنت عمار حمامة سمية ام عمار بنت خياط
7:16صباح النور ومن غيرهم يعذبون ويجلدون بلال وغيره. ما استطاع الذي استطاع ان يشتريه بابو بكر اشتراه. واعتقه لما امره النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ما استطاع لابد يعني تعرف الاشياء
7:32ولما طلبوا ان يقاتلوا وان يأذن لهم بالجهاد وكان غير قادرين الله عز وجل قال كفوا ايديكم وامرهم ان يكفوا لانهم غير قادرين ينبغي انها ويلجأ بالدعاء الى الله اللجوء نسأل الله تعالى ان يسلط على اليهود
7:54وعلى اعوانهم من الامريكان اللهم سلط عليهم. اللهم سلط عليهم عاجلا غير اجل يا رب العالمين. اللهم انج المستضعفين من المسلمين. اللهم انجي المستضعفين من المسلمين. اللهم اليهود واعوانهم اللهم عليك باليهود واعوانهم من الامريكان والرافضة واعوانهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم عليك بهم اللهم
8:16لا يعجزونك. اللهم ارحم المستضعفين. اللهم انهم لا حول لهم ولا قوة يا ذا الجلال والاكرام اللهم ربنا لا تؤاخذنا بذنوبنا. اللهم اغفر لنا اجمعين وتب علينا يا ذا الجلال والاكرام يا رب العالمين
8:33الله المستعان اذا كنا نحن نكمل الدرس ولا يعني اننا اذا كنا مستمرين في الدروس اننا غير مهتمين لاخواننا المسلمين ولما يصيبهم لا. لكن هذا مجالس العلم مجالس هذه زيادة من الخير
8:49والاجور والحسنات التي نتقرب بها الى الله لعل الله تعالى ان ان يرفع البلاء ما يترك الانسان العلم والخير لانه اصاب اصابهم بلاء او اصابه او حرب او كذا الله المستعان الله المستعان اللهم يا رب ارفع الغمة وقوي الامة يا ذا الجلال والاكرام وردهم اليك ردا جميلا
9:20الله المستعان بسم الله في كتاب الاذكار وصلنا باب ما يقوله بعد تكبيرة الاحرام سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
9:47على اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اعلم انه قد جاءت فيه احاديث كثيرة يقتضي مجموعها ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
10:11وجهت وجهي للذي فطر يقوله ثلاثا هذا مجموع الروايات الشيخ رحمه الله جمع ادعية التوجه والاستفتاح مرة واحدة سيذكرها بعد ذلك بالروايات سيذكر هذه الروايات المفصلة والتفريق ما بين يقال في في الفرض وما يقال
10:40النفل وهذا الذكر الاول الله اكبر كبيرا جاءت الرواية انه يقوله ثلاثا الله اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزه
11:01ثم يبسمل ويقرأ الفاتحة وجهت وجهي. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين
11:24اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق الاية دي لاحسن
11:39واصرف عني سيئها لا يصرف عن سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله لديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. هذا جاء في حديث حديث علي
11:59علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومسلم رحمه الله اورده في كتاب قيام الليل ابن القيم يقول المحفوظ انه في قيام الليل. ابن حجر كذلك قال انه في قيام الليل
12:18في رواية عند ابن خزيمة وبن حبان انه اذا في الفرظ لكن يظهر والله اعلم انه كما قال ابن ابن القيم وابن حجر ان زيادة انها في الفرظ انها شاذة وان المحفوظ انه
12:34قيام الليل ويقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
12:59فكل فكل هذا المذكور ثابت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اما حديث اما الاول مثل ما ذكرنا حديث علي هذا اللهم باعد بيني هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا
13:18قاله في الفرظ لانه قال يا رسول ارأيت اسكاتتك بين بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره هي في الفريضة جاء في الباب احاديث اخر منها حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
13:45اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة باسناد ضعيفة وضعفه ابو داوود. باسانيد باسانيد ضعيفة. هم. عندك باسناد ها؟ باسانيدها
14:14رواه ابو رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة باسانيد ضعيفة. وظعفه ابو داوود والترمذي وغيرهم. ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي من رواية ابي سعيد الخدري قال البيهقي وروي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك عن ابن مسعود مرفوعا وعن انس مرفوعا وكل
14:46ضعيفة. لكن مجموعة هذه الاحاديث الاسانيد كلها تدل على انه له اصل لانه له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اختاره الامام احمد تفظل هذا الحديث على سبيل الاختيار انه والا يصح ان يفتتح بكل
15:08واحد منهم لانه اخسرها كما ذكر شيخ الاسلام وغيره انه اخسرها وانه تسبيح انه تسبيح وثناء وحمد تمجيد لله عز وجل ومن هذا اخذ بعض العلماء من قول الله تبارك وتعالى فسبح بحمد ربك حين تقوم قال وحين يقوم للصلاة
15:30يسبح دعاء الاستفتاح قال البيهقي قال واصح ما روي فيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم رواه باسناده عنه انه كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك والله اعلم
15:59عن عمر رضي الله عنه انه كان يعلمه الناس يجهر به يعلمه الناس هو مشهور انه من من عمر لكن عمر ما يقول شيئا الا وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في في العبادات مثل هذه
16:17سيكون صحيح وثابت وجهر به يعلمه الناس وروينا في سنن البيهقي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح في الصلاة قال لا اله الا انت. عندك في
16:41الصلاة واللي يستفتح الصلاة اذا استفتح الصلاة قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي انه لا تغفر الذنوب الا انت وجهت وجهي الى اخره. وهو حديث ضعيف فان الحارث الاعور متفق على ضعفه
17:03الشعبي يقول الحارث كذاب. والله اعلم. على كل هذا حتى ولو كان الحارث فيه فيه الحارث هذا لكن الحديث يشهد له الرواية الاسناد الذي في صحيح مسلم وجهت وجهي يشهد له
17:26واما قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فاعلم ان مذهب اهل الحق من المحدثين والفقهاء والمتكلمين من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم من علماء المسلمين ان جميع الكائنات خيرها وشرها نفعها وضرها كلها من الله
17:53ارادته وتقديره. واذا ثبت هذا فلا بد من تأويل هذا الحديث. نعم. فثبت اولا انك لابد ان تعرف اصلا وهو انهم كل شيء من الله كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
18:13قدره وشاءه كل شيء حتى وجود الشر وحتى وجود الكفر لكنه لا يحب الشر لابد ان نعرف هذا ولا يرضاه دينا ولا يرضاه من حيث الرضا والمحبة يريده ارادة كونية بمعنى المشي
18:33ولا يريده ارادة شرعية بمعنى المحبة والرضا نبه عليه الشيخ ردا على المعتزلة الذين يقولون لا الخير من الله والشر ليس من الله مثل الانسان فعله وخلقه هذا هو الذي اراد ان ينبه عليه الشيخ في هذا. وهو مذهب اهل الحق
18:55المحدثين والفقهاء حتى متكلمي المثبتة متكلمين يعني المتكلمين من المثبتات مثبتة القدر وان كان عند مثبتة القدر من المتكلمين غلو الى حد الجبر لكن هكذا كل موجود كما جاء في الحديث
19:19والقدر وان تؤمن بالقدر خيره خيره وشره من الله. خيري نص الحديث في الصحيحين ونص عن النبي صلى الله عليه وسلم الان ما الجواب عن هذا الحديث الذي يقول للشر ليس اليك
19:35هل معناه ان الشر ليس من تقدير الله ولا من خلقه كما تقول المعتزلة عن لفظ الحديث ليس اليك اقل ليس منك لابد ان يفهم منه. ها لكن ليس لي ما الجواب عن هذا التعبير الذي قد يتوهمه متوهم
19:55نعم فذكر العلماء فيه اجوبة احدها وهو اشهرها قاله النذر بن شميل والائمة بعده معناه وشر لا يتقرب به اليك. هذا اشهرها وهذا انه الشر لا يتقرب به اليك ولا يعني ان غيره خطأ لكن مثل ما قال انه اشهرها
20:20ولنضرب شميل من ائمة اللغة والفقه وعلماء الحديث والثاني لا يصعد اليك. انما يصعد الكلم الطيب. هذا حتى ولو انسان اخطأ وتقرب الى الله بشر لا لا كما جاء في الحديث ان الله لا يقبل
20:42من العمل الا ما كان خالصا صوابا هنا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه الشرط ليس اليه يعني لا لا يصل اليه انما يصل اليه
20:56العمل الصالح. قال تعالى والعمل الصالح يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب العمل الصالح قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم الصالحة النية الصالحة اذا الاول لا يتقرب اليه بالشر عز وجل
21:19قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الثاني لا يصعد اليه لو عمله والثالث لا يضاف اليك ادبا. فلا يقال يا خالق الشر وان كان خالقه. كما لا
21:40قالوا يا خالق الخنازير وان كان خالقها. واضح لا يضاف اليه ادبا لا يقال يا خالق الشر تأدب مع الله كما انه في شيء متفق عليه بين بين الطوائف وهي ان الخنازير من الذي خلقها
22:03ابليس من الذي خاف الله ما يأتيك احد يقول لا لا معتزلة ولا غير معتدلة فلا يقال ادبا مع الله يا خالق الخنازير هو خالق الخنازير لكن هل الادبا نخاطبه به كأنك كأنه الاسلوب هذا اذا قلته لاحد كانه اسلوب التعيير
22:25يقال يتأدب مع الله بهذا قلة ادب. ها لذلك نهى الله عن كثير من الاشياء اللي فيها المقولة عز وجل لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا لماذا؟ لان راعنا فيها موهم الرعونة
22:44ابذلها مع ان راعينا تأتي من ايش اقبل علي به فلما كان اليهود يقصدون منها سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي محتملة من الرعونة نهاهم عنها ذلك
23:00وقال قولوا انظرن انظر الينا او انتظرنا انظرنا العامة ترى لغتهم اذا اراد ان يقول راعني ها يعني انظرني او يقول لك راعه ما ينظره هذا موجود في لغة العرب
23:17هذا المقصود. المقصود وان كان هو اصله صحيح لكنه قد يكون. ولذلك مثلا انظر في ابراهيم عليه السلام قال واذا مرظت وهو يشفيني وهو الذي وهو وهو الذي يطعمني ويسقيني. اطعام الاسقاء قال كلها نسبة الى الله. لكن المرض
23:42الشفاء او المرض قال مرضت مع ان الذي يمرظ ويقضي المرض هو الله ان الله انزل الداء وانزل الدواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اتأدب وقال واذا مرظت
23:56وهو يشفيني قصة وموسى قصة قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر اردت ان اعيبها وكان وراءها فاردت فنعيبا. شفت كيف؟ لان فيها عيب مع ان في الاخير قال وما فعلته عن امري
24:21كلها بامر الله امره بها اردت ان اعيب كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصب واما الغلام اذا كان ابواه مؤمنين فخشينا اي خشينا ان يرهقهم طغيانا كفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
24:40واملوا الجدار كان لغلامين يتيمين في المدينة فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. لماذا؟ لانهم الجدار اصلحوها. كل العمل اصلاح ما فيه لا خرق سفينة ولا فيه قتل انما اصلاح قد اراد ربك
25:01العمل كله ظاهر خير ها قال اراد ربك المهم انه ادب هكذا ادب الانبياء لكن احيانا قد يحتاج الى اظهار ذلك قال تعالى على لساني ان اراد الله ان يغويكم
25:27ها لماذا؟ لانه كان معتقد الناس الظاهر من قديم كالقول المجوس من قديم ان الهداية والاغواء بداية من الله والاخوان من الشيطان ولا يضيفونها الى الله تقول المعتزلة اراد ان يبين هذا انها حتى الاظلال
25:57من الله والشيطان وسيلة لذلك قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطة. الا من اتبعك من الغاويين هذه ينبغي ان اه يعني قوله الشر ليس اليك ها لا يضاف اليك ادبا
26:22حتى اذا خوطب الملوك والاشراف ما يقال يعني ما يقال له يا من امرت باصلاح الحمامات واصلاح الاشياء القبيحة استنكف عن هذا هلا يا من امرت فتوح وامرت بالاشياء الكبيرة
26:44التي تليق يفرح بها والا هم يأمرون احيانا باصلاح يعني يقال له يا من امرت بازالة الزبالات عن البلد وتطهيرها يستنكفون عن هذا ملوك لذلك يقولون لا يليق ان يقال امام الملوك يا من ليس يعني يقول يا من ليس بزبال ولا كذا ولا كذا ولا كناس ولا
27:10كالساحن ولا تمدحه بالنفي لا يقبلها لذلك الشر ليس اليك من هذا لا يضاف اليك ادبا الرابع والرابع ليس شرا بالنسبة الى حكمتك. فانك لا تخلق شيئا عبثا والله اعلم. نعم هذا يعني
27:34الشر حتى لو كان موجود في مخلوقاتك ها ما هو لحكمة بالغة لحكمة وراء ذلك وجود الشر حكمة مثل وجود ابليس امتحان قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة واين ترجعون
27:57طالما ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وجود حتى تسلط الاعداء على المؤمنين الابتلاء حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب
28:18هذا ايضا كل الوجوه اللي ذكروها صحيحة ويمكن يكون لها ان تكون يعني يعني مجموعة لا لا يقال انها متظادة فصل هذا ما ورد من الاذكار في دعاء التوجه فيستحب الجمع بينها كلها. طبعا ورد غيرها. ورد غيرها
28:41لكن بعضها يعني مثل في قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل السماوات والارض عالم الغيبة والشهادة انت تحكم من بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فيه من حق باذنك انك تهدي من تحت صراط مستقيم
28:59عن عائشة ايضا الحمد لله حمدا كثيرا حمدا كثيرا في حديث ابن عباس حديث عائشة حديث ابن عباس جاء في بعض الروايات اللهم انت نور السماوات والارض ملك السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد
29:19حديث عائشة ايضا وغيرها في بعض الروايات وان كان بعضها يوحي انها قبل الدخول في الصلاة كبر عشرا ويسبح عشرا ويحمد ويحمد عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا هي الظاهر انها قبل التكبير
29:40ايوا هذا ما ورد هذا ما ورد من الاذكار في دعاء التوجه فيستحب الجمع بينها كلها لمن صلى منفردا. وللامام اذا اذن له المأمومون. فاما ان لم يأذنوا له فلا يطول عليهم بل يقتصر على بعض ذلك. وحسن
30:03حصاره على وجهت وجهي الى قوله من المسلمين وكذلك المنفرد الذي يؤثر التخفيف الذي تؤثر التخفيف. يقول الشيخ يستحب الجمع بينها. طبعا هناك من خالف الشيخ في هذا لكن المنفرد
30:23لو طول ما شاء ادعية وشرعت جاءت الشرع بها فلا بأس من جمعها هناك من يقول لا هذه سبيلها سبيل التنويع وردت على سبيل التنويع فلا يجمع بينهم آآ ثم قال للامام يجوز للامام ها او يستحب لو اذا اذن له المأمومون ما قال ان تطيل علينا
30:48لكن هذا تعرف يعسر جدا لانه لا لا يأتي يقول لهم كيف وش رايك مستأذن يطيل يختلفون منهم من يجامل ويتظايق في الباطن هذا ما ينبغي ومنهم من ما كل الناس ينضبطون معه
31:05منهم مني يأتي لا يعلم عن هذه المشاورة فليقتصر على بعض ذلك وحسن اقتصاره على وجهت لقول من المسلمين يعني نصف الدعاء ها معناته ما حصل المقصود عليكم السلام. اذا كان ولابد يقتصر على
31:27على ابي هريرة ليس طويل ويأتي بالغرض اللهم باعد بيني وبين وان كان كذلك فحديث عائشة حديث ابي سعيد سبحانك اللهم وبحمدك وهذا الذي يستحبه الامام احمد لانه اخسر واجمع في الثناء
31:53واعلم ان هذه الاذكار مستحبة في الفريضة والنافلة. فلو تركه في الركعة الاولى عامدا او ساهيا لم يفعله فيما بعدها لفوات محله. ولو فعله كان مكروها ولا تبطل صلاته. هذا هو
32:13انها سنة محلها الاستفتاح فان نسيه او تركه عمدا لا لا يعيده وفي الفريضة والنافلة الا في الجنازة ما يقال في الجنازة يقتصر فيها على التكبيرة والاستعاذة والبسملة والفاتحة يقول لا يعيد لو لو ذكره بعد بعد ما شرع في القراءة
32:41ولو تركه عقيب التكبيرة حتى شرع في القراءة او التعوذ فقد فات محله. فلا يأتي به فلو لم تبطل صلاته ولو كان مسبوقا ادرك الامام في احدى الركعات اتى به الا ان يخاف من اشتغاله
33:01به فوات الفاتحة فيشتغل بالفاتحة فانها اكد. لانها واجبة. وهذا سنة. صحيح ولو ادرك المسبوق الامام في غير القيام اما في الركوع واما في السجود واما في التشهد احرم معه واتى
33:23وبالذكر الذي يأتي به الامام ولا يأتي بدعاء الاستفتاح في الحال ولا فيما بعد. لان الان في الركوع والركوع ذكره ما هو ذكر استفتاح؟ الاستفتاح انما يكون اذا كان قائما يريد ان يقرأ الفاتحة
33:42سواء ادركه في الركعة الاولى او الثانية لانه اذا ادركه لو ادركه في الركعة الثانية مثلا وكبر هو الان تعتبر بالنسبة للمأموم الركعة الاولى فيستفتح لكن اذا ادرك الامام راكعا ليس هناك استفتاح
34:00ما في الا ذكر الركوع وهكذا السجود. نعم واختلف اصحابنا في استحباب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة والاصح انه لا يستحب لانها مبنية على التخفيف؟ الجمهور واعلم ان دعاء الاستفتاح سنة ليس بواجب ولو تركه لم يسجد للسهو. والسنة فيه الاصرار
34:32لو جهر به كان مكروها ولا تبطل صلاته. الا على سبيل التعليم فان عمر كان يجهر بي سبحانك اللهم وبحمدك يعلم الناس اظهره للناس وعرفوه بعد ذلك يسر. لا يجهر. هذا ان كان يحتاج الى ان يعلم الناس
34:55باب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر ليعلم الناس صلاة انه تكره على مرتفع بلا حاجة في هذا كفاية الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
35:15واله وصحبه اجمعين