14 - الترغيب والترهيب - الترغيب في العلم وطلبه وتعلمه وتعليمه ( 3 ) - الشيخ سعد الحضيري
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه كتاب العلم الحديث اربعة وسبعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:37قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
0:55الا ذكر الله وما والاه. وعالما ومتعلما. حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي وقال الترمذي حديث حسن المراد بالدنيا كل ما يشغل عن الله تعالى ويبعد عنه ولعنه بعده عن نظره
1:21ولعنه بعده عن نظره والاستثناء في قوله الا ذكر الله منقطع ويحتمل ان يراد بها العالم العالم السفلي كله. وكل ما له نصيب في القبول تعالى قد استثني بقوله الا ذكر الله الى اخره. فالاستثناء متصل
1:41يعني المعنى ملعونة هنا قال لعنه فسر الدنيا هنا بما يشغل عن لان الدنيا فيها طاعات. فيها اعمال العبادة الطاعات. ها؟ لكن هذا داخل في قوله الذي خلى قال ولعنه بعده عن نظره ان الله مثل ما قال ان الله لا ينظر الى صوره
2:11ولا الى اموالكم. هي لا يعتبرها. وقد يكون من باب وبغضها ثم قولوا الا ذكر الله هل هي منقطع بمعنى لكن او متصل بيكون الا ما كانت الدنيا من ذكر الله. وما والاه وعالم ومتعلم
2:51لان هذا موجود في الدنيا. يعني موجود في الدنيا ماشي والمراد به الترهيب منها والاقبال عليها وبين فضل العلم. والعلماء والعالمين. قال عالم ومتعلما. الله اكبر والموالاة المحبة اي الا ذكر الله وما احبه الله تعالى مما يجري في الدنيا
3:30او بمعنى المتابعة المعنى دنى منه الموالاة وموالاة اي قرب منه ايوه او بمعنى المتابعة ولا متابعة. ايوه. فالمعنى ما يجري على موافقة امره تعالى او نهيه ويحتمل ان يراد وما يوافق ذكر الله
4:04ايجانسه ويقاربه فطاعته تعالى واتباع امره واجتناب نهيه كلها داخلة فيما يوافق ذكر الله والله اعلم قد يكون لا قد يكون يقصد معنى اخر الا ذكر الله كن ما هيدخل فيه ذكر الله من طاعة وعمل هذا كله ذكر الله. لكن هناك ما ليس بذكر
4:34وهم اهل الذكر. اهل الطاعة. هم وال يوالون هذا الشيء. باذن دليل انه عطف عليه وعالم متعلم من باب عطف الخاص على العام. كلمة وما والاه عامة ثم خص العالم والمتعلم ليس من باب عطف المغايرة حتى نقول انه اذا كان
5:04اي موالى ذكر الله من العاملين الطائعين. العاملين فلماذا يذكر العالم المتعلم؟ نقول من باب ذكر العام على الخاص عفوا من باب عطفي الخاص على العام. خص منهم العلماء. وهذا اظهر. ويكون الا ذكر الله المراد به
5:24وما والاه ما ما ولي ذلك من العاملين بطاعة الله. وعالما ومتعلما من باب ذكر خاص بعد العام. او عطف الخاص بعد العام. وهذا كثير. الذين امنوا وعملوا الصالحات عملوا الصالحات جزء من الايمان لكنه من ذكره الخاص بعد العام. نعم
5:54عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
6:13حديث صحيح رواه البخاري ومسلم الحسد يطلق ويراد به تمني زوال النعمة عن المحسود. وهذا حرام وليس هو المراد هنا ويطلق ويرى ويطلق ويراد به الغبطة. وهو تمني مثل ما له. وهذا لا بأس به وهو المراد هنا. نعم
6:38يطلق على الغبطة يغبطه ويتمنى مثله لكن لا يتمنى زوال ما عنده فهذا هو الفرق. هذا الذي نعم كيف يعني؟ مهجور. بدعة حتى وان كان يعني مثل عالم من اهل البدع. اي نعم
7:01ها او زوال الخير الذي لا هم هذه المسألة مسألة هل يحسد عدو الله؟ ها؟ ان كان مما هو فيه من اجل الدنيا فينظر هل هو مما يستعين به على
7:31على طاعة الله عفوا يستعين بها على اعداء الله. هذا يحسد يحسد حسد تمني الزوال هذا المقصود. لا يحسد ويدعى عليه مثل ما دعا موسى على ربنا انك اتيت فرعون او
7:51هذا هو زينة الحياة. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ثم دعا عليهم طمسها وكذا. ها؟ قال قد اجيبت دعوته هواء زينة هذه الدنيا والاموال التي لكن علل ليضلوا عن سبيلك. وكذلك
8:11من اوتي من اهل البدع جاه او مالا او علوما يضل بها عن سبيل الله. تكون سبب الى ذلك فهنا يحسد يدعى. ويفرح بزوال من هذا القبيل. لا يضل عن سبيل الله. لكن المراد هنا المراد قول لا حسد الا في اثنتين اي لا
8:41الناس لا يتنافسون ما ينبغي الا في هذين الترغيب على هذا. رجل اتاه الله مالا رفع على الخبرية. يعني انه قد هما رجل اتاه الله مالا فيكون خبر ليه؟ لمبتدأ اتاه الله مالا فسلطه على
9:01في الحق في الحق يعني فيما اباح الله. او فيما هو احسن من ذلك في طاعة الله في قاعة فهذا يتمنى ليس لي مثل فلان فاصنع مثل ما في الحديث الاخر. فهما في الاجر سواء. وهذا يدل على ان
9:21اما على الاباحة هذا لقوله او الا على يعني الاستحباب لو رأيت رجلا يتصدق عنده ما يتصدق تقول يا ليتني مثله قال اتصدق ها فهذا هل هو على سبيل الاباحة الاذن في
9:41ما فيها الا اثنتين او على سبيل الاستحباب اذا كان المقصد الصدقة عن سبيل الاستحباب لينال الاجر الثاني قال ورجل اتاه الله الحكمة هي العلم والسنة. تطلق على العلم من الكتاب والسنة. واذكرن ما يتلى في بيوتكم في بيوتكن
10:01من ايات الله والحكمة. فهو يقضي بها ويعلمها. يقضي بها من جهة الفتيا ويعلمها من جهة التعليم. من جهة التعليم. وكذلك يقضي يأتي يعمل يأتي بمعنى يعمل بها ويعلم فيقضي بها يعمل بها يفتي بها يفصل بين الناس يحكم. ثلاث تدخل في يقظة ويعلمها التعليم
10:31نسأل الله تعالى ان يعينا على ذلك. انه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته