25 - جماع توحيد الله عز وجل وصفاته وأسمائه ( 3 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00ما ورد في كتاب الله من الايات مما فسر او دل على ان القرآن كلام الله غير مقبول يعني اما هو دلالة ظاهرة واما ان العلماء استنبطوا منه فسروه على دلالة هذا الشيء
0:17قد قد قد يخفى عليك لكن العلماء فسروا بهذا السلف فسروا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:37لشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. سياق ما ورد في كتاب الله من الايات مما فسر هذا ممكن فسرها مما فسر او دل ومن تبعهم انه مخلوق او او قالوا ان الفاظنا به مخلوقة او ان
1:01انه توقفون فيه لابد من الجزم بانه كلام الله غير مخلوق قال محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي قال حدثنا الحسين بن محمد بن عبادة الواسطي قال حدثنا مسلم بن عيسى الاحمر قال
1:26بشار قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد سوقتة عن مكحول عن ابن عباس قال قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق. مم غير مخلوق لان كلام البشر الذي فيه العوج هو المخلوق
1:49قال واخذ من الاستنباط الدقيق عن ابن عباس قال واخبر الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال حدثنا الحسن بن طاهر قال حدثنا مسبح ابن حاتم البصري بالفصل مسبح قال حدثنا مسبح ابن حاتم البصري قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالكريم الخرساني قال حدثنا عبد الله بن صالح عن علي بن ابي طلحة
2:23عن ابن عباس في قوله قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق ثابتة عن ابي العباس ان هذه هذا مروي عن الصحيفة التي يرويها عبدالله بن صالح عن علي بن طلحة عن تلاميذ ابن عباس عن ابن عباس
2:44حدثنا عبد الله بن صالح معاوية بنت لا هو معروف انه في حديث عبد الله بن صالح عن عن علي بن ابي طالب والثانية معاوية صالح يقول ثابتة. يقول ليست في دمشق الهيبة. ايه
3:18ومن ثناء للكتاب من حيث الاستنباط قوله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون قال اخبرنا مراده اذا كان القرآن مخلوق اذا كان كلام الله مخلوق ها
3:38باي شيء خلق اذا كان كلام الله مخلوق هم يقولون كلام الله مخلوق انما امره اذا اراد شيئا شيئا شيء نكرة في سياق الشرط اذا اراد شيء ان يقول له يعني كل شيء
4:01فاذا كان كلام الله مخلوق باي شيء خلق بكن طيب كن هذي مخلوقة ولا غير مخلوق مخلوقة باي شيء خلقت كن ثانية ها هذه هي اذا كن الذي اوجبت الخلق لما اراد ذلك. قال له كن فكان
4:31اذا كن ليست مخلوقة لانك ستجعل خالقا مع الله غير الله اذا كن هي كلام الله. هذا مراده. والقرآن كلام الله هذا مراد قال اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال حدثنا محمد بن بندر ومحمد بن اسحاق بن مبشر الطبريان قال حدثنا ابو نعيم من الاستراحة
4:57الطبريان هو محمد ابن اسحاق محمد ابن دار محمد ابن بن دار محمد ابن بندر غير غير بندار محمد نعم محمد ابن بشار ذاك اسمه بن دار هذا بغدادي ابا بصري
5:21اما هذا لا هذا اسمه محمد ابن الدار هذا طبري قال حدثنا ابو نعيم نعيم ابو نعيم الاسترا بادي. قال قلت للربيع سمعت البويطي يقول انما خلق الله كل شيء بكن. فان كانت كن مخلوقة فمخلوق خلقه
5:42مخلوقا قال فحكاه الربيع قلت وهذا معنى ما يعبرون عنه يقول عندكم قلته ولا اه قلت للربيع سمعت ولا سمعت مظبوطة عندكم؟ دعوا على كل هذا الربيع المرادي بعدها ايش قال
6:18يعني لا انا اخشى انه يكون على سبيل العرض فيقره يقول هل سمعت انه يروى عنك فيقول نعم سمعته يقول كذا وكذا على كلنا الربيع والبويطي قرينان تلاميذ الشافعي لكن البويطي له الامامة بعد الشافعي
6:45واوصى له ان يجلس مجلسه والربيع راوية كتبه الربيع لسليمان المرادي وهناك الربيع بن سليمان الجيزي ايضا كلهم تلاميذ الشافعي على كل هذا فقه من من البويضي رحمه الله انه نبه على هذه الاية وغيرها قبل من السلف
7:16والائمة قلت قلت وهذا معنى ما يعبرون عنه العلماء اليوم. ان هذا كن ان ايوه ان هذا كله الاول كان مخلوقا اذا لعلها اذا ها او ان كان ان كان كن الاول
7:46ان هذا لعل ان مشددة العدة مشددة ولا هو تركيب الكلام ان كان ان كان هذا ان كان هذا كن الاول مخلوقا ما عندك حاجة اللي موجود هنا فيها اضطراب
8:17الحاشية عندك نسختك اربعة هذه عبارة هاء وعبارة الاصل فيها اضطراب وهي انها ان هذا كن كذا في الاصل والصواب ان كان هذا كن الاول مخلوقا الاول كان مخلوقا فهو مخلوقا بكل اخرى
8:43كده ضرب تضبيب يسمونه يسمونها تضبيب ضاد يعني انها هكذا كتبناها كما وجدناها. مم ماشي وهو مخلوق على كل اه المعنى الكلامي ان كان كن الاولى مخلوقة ها وهو مخلوق بيكون اخر اللي قاله قبل قليل تسلسل. هم. ها
9:27ان كان هذا كوني الاول مخلوقا كان مخلوقا ان كان هذا الاول مخلوق هو مخلوق بيكون اخرى. ينبغي ان يكون هكذا هذا يؤدي فهذا يؤدي الى ما لا يتناهى وهو قول المستحيل. هذا يؤدي الى ماء
10:00الى ما لا يتناهى. مم. ما لا التسلسل وهذا مستحيل لابد من خالق ترجع اليه المخلوقات قال حدثنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروبياني. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد
10:26واحد ابن سليم ابن عمر ابن علي الفلاس ابو داوود الطيارسي قال حدثنا عبد الواحد بن سليم عن عطاء قال حدثني الوليد ابن سليم عن عطايا قال حدثني الوليد بن عبادة وسألته كيف كانت وصية ابيك حين حضره الموت؟ هذا الوليد بن عبادة بن الصامت
10:51قال دعاني فقال يا بني اتق الله. واعلم انك لا تتقي الله حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر خيره وشره. فان مت على غيرها هذا دخلت النار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب فكتب ما كان وما هو كائن الى الابد. قلت فاخبر
11:14ان اول الخلق القلم فاخبر قلت فاخبر ان اول الخلق القلم والكلام قبل والكلام قبل القلم وانما جرى القلم بكلام الله الذي قبل الخلق اذا كان قلم اول الخلق استنباط اية اخرى من كتاب الله وهي قوله الا نهو الخلق والامر. ففرق بينهما والخلق هو المخلوقات والامر هو القرآن
11:40قال اخبرنا هذا خلق الله. اي مخلوقات الله هذا دل على قال له الخلق والامر الامر الامر الشرعي ومنه القرآن. يعني منه القرآن من هذا استدل الامام احمد وغيره في هذه الاية
12:04على ان ان الله الله فرق بين المخلوق وبين الامر بين الخلق وبين امره القرآني الشرعي او امره التكويني كن فيكون هذا امر تكويني والمخلوق الذي يكون ففرق بين هذه الاية
12:32المفسر لاية انما انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن الشيء مخلوق وكن به يحصد الخلق وامر الله اذا اراد شيء يكون وهنا الا له الامر هو قوله كن
12:57وايضا اوامره الشرعية. لان الامر امران امر تكويني ها وامر اقيموا الصلاة هذا امر شرعي كن فيكون هذا امر تكويني خلق قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن البغوي قال. ابن البغوي كذا. نعم يا شيخ اللي كذا. ابن البغوي. نعم
13:29بلدة يقال البغوي مثل ما يقال البيهقي بيه حق الترمذي ترمز او ترمز قال حدثنا سعيد بن نصير قال قال ابو عثمان الواسطي الشعيري في مجلس قال حدثنا سعيد المصير
13:58ابو عثمان الواسطي. ايه الشعيري ها ابو عثمان الواسطي الشعيري في مجلس خلف ابن هشام البزار قال سمعت البزار عندكم ولا البزاز ماشي يبيع الابازير قال سمعت ابن عيينة يقول ما يقول هذا الدويبي الدويبة يعني بشر المدريسي يعني بشرا
14:23يعني بشر المريسي الدويبة قالوا يا ابا محمد يزعم ان القرآن مخلوق. قال فقد كذب. قال الله عز وجل انا له الخلق والامر. فالخلق خلق الله والامر القرآن. قال يا قالوا يا ابا محمد يزعم ها
14:49محمد الهلالي هو هذا كان عندنا يا ابا محمد ابن ابي عمران من اين جاءت هذه؟ ما ادري القرآن مخلوق ايوه قال قال فقد كذب. قال الله عز وجل الا له الخلق والامر. فالخلق خلق الله والامر القرآن
15:19وكذلك قال احمد ابن حنبل ونعيم ابن حماد ومحمد ابن يحيى الذهلي الدهلي وعبد السلام بن عاصم الرازي واحمد بن سنان الوسطي وابو حاتم الرازي. هؤلاء كلهم استدلوا بهذه الاية على الفرق بين الخلق
15:35والامر وان الخلق المخلوق والامر كلامه ومنه القرآن استنباط اية اخرى من القرآن وهو قوله عز وجل. ولكن حق القول مني وما كان منه فهو غير مخلوق. هم القول مني
15:55نعم ذكر احمد بن فرح للضرير قال حدثنا علي ابن الحسن الهاشمي قال حدثنا عمي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوق لابد انتم والاسماء هذي سيكون عندكم لها معرفة. ونسينا التنبيه عليها
16:12البويطي معروف تقدم ذكره ومات في السجن ترى على قول ابن خال خضراء يعقوب مات في السجن. حمل من مصر هلال مأمون مأمون للمعتصم لانه جاء بعدها ولا زال في السجن حتى مات
16:33ايش؟ ليقول القرآن مخلوق فابى وهو الذي قال عنه الشافعي رحمه الله انت تجلس مكانك الشافعي تفرس باصحابه فقال هذا بويطي انت تجلس مكاني وقال للربيع انت تروي علمي وقال
17:05لمحمد ابن عبد الله ابن الحكم انت ترجع الى مذهب ابيك. ابوه كان مالكيا شيخ المالكية في مصر رجع بعد ما مات الشاب وقال عبدي الاعلى المهم الشاهد انه قال للبويظي انك كان امامهم له مختصر ترى
17:23ويطيلهم مختصر وطبع اخيرا مختصر من فقه الشافعي هذا امام من الائمة وذكر ايضا من غيره نعم الربيع معروف ايضا تلميع الربيع بن سليمان سفيان ابن عيينة الهلال المكي اصل كوفي
17:50شيخ الامام احمد والشيخ الشافعي الحميدي شيخ الناس الكبار ذولا المدين ابن المديني الفقه والحديث كان من ائمة التفسير المفسرين بشر المريسي هذا المريشي معروف جهمي كان يأتي الى مكة ويجلس يسبب هذه
18:16الامور فلذلك قال عنه ابن عيينة هذه الكلمة ما يقول هذه الدويبة احمد بن حنبل معروف نعيم بن حماد كذلك خزاعي هذا مثل قصة قصة البويطي. جاء به وحبس حتى مات في السجن
18:34على القول بخلق القرآن والذهري هذا معروف امامه محمد ابن يحيى الذهني من تلاميذ الامام احمد ومن ائمة المحدثين كلمة مع السنة نعم ابو حاتم معروف احمد ابن ياسين الواسطي
18:57اي نعم وكيع من جراح الكوفي من جراح ابن مليح شيخ الامام احمد من اقران عبد الرحمن ابن مهدي والثوري وهؤلاء يعني وان كان ليس قرينا بذات الطبقة لكن يروي عنهم كثير يروي عن
19:16عن الثوري وعن قال سمعته كعب بن الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق. فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا؟ قال
19:32لان الله تبارك وتعالى يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شيء مخلوق. سبحان الله الله اكبر وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبدالعزيز بن يحيى المكي الكناني معروف صاحب
19:52تم بطل كتاب الحيدة معروف هو مفيد للكتاب هذا لعلنا ان شاء الله تعالى اننا تذكرون ان يعني نقرأ فيه ان شاء الله في دروس العصر استنباط اية اخرى من القرآن وهو قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
20:22والمخلوقات كلها تنفد وتفنى. وكلمات الله لا تفنى وتصديق ذلك قوله تعالى حين حين يفني خلقه لمن الملك اليوم فيجيب تعالى نفسه لله الواحد القهار. الله اكبر. الاستنباط انه قال عن وحيه كلامه عز وجل لا يفنى. ها
20:45هو كاين ولو ان ما في الارض من شجرة كل اشجار الارض ها اقلام صارت اقلاما بريت اقلاما والبحر يمده من بعده سبعة ابحر صارت مدادا البحار كله البحر الموجود هذا
21:11وبعد سبعة ابحر هذه للتكفير صارت مدادا وكتب بها الاقلام هذي تفنى الله لا يفنى كلامه عز وجل وتعالى ولذلك لما قال للقلم اكتب جعل له امدا قال الى قيام الساعة. ما هو كائن الى قيام الساعة
21:39جرى القلم ثم استنبض ان المخلوقات تفنى باي شيء قال لقوله لمن الملك اليوم؟ لانه يفنيها ثم يكلم نفسه يخاطبهم لمن الملك اليوم؟ لمن الملك؟ لا يجيب احد لان الجميع فني
22:00طب هذا الذي يتكلم هذا الكلام لو كان مخلوقا كان مع الله شيء مخلوق دل على انه كلامه عز وجل صفة من صفاته لا يفنى ولا ينفك عنه فيقول لله الواحد القهار
22:19نعم سبحانه وتعالى نعم. وعن قداسة في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قال المشركون انما هذا كلام يوشك ان ينفد. فانزل ينفد بالدال. نعم يا شيخ. لان
22:40النفاد الانقضاء والنفاذ المضى نفذ السهم اذا خرج دخله وخرج اما النفاذ لا الانقضاء فانزل الله تعالى ما تسمعون. يقول لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر مدادا لتكسرت الاقلام ونفدت البحور قبل ان تنفد عجائب ربي وحكمته. وكلماته
23:11وعن الحسن في تفسير هذه الاية ولو ان ما في الارض من شجرة منذ خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر تكسرت الاقلام ونفذت البحور ولم تنفد كلمات الله. فعلت فعلت فعلت كذا وصنعت كذا. سبحان الله
23:33ابو عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال ابن ابي حاتم وابوه ابو حاتم قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابو رجاء قال سمعت الحسن قرأ ولو ان ما في الارض فذكره كما
23:50وعن ابي الجوزاء ومطر الوراق مثله. هم. وسأل رجل ابا الهذيل العلاف المعتزلي البصري عن القرآن فقال مخلوق. فقال له مخلوق يموت يخلد قال لا بل يموت. قال فمتى يموت القرآن؟ قال اذا مات من يتلوه فهو موته. اعوذ بالله. قال فقد مات من يتلوه وقد
24:12ذهبت الدنيا وتصرمت سيموت الناس يوم القيامة كل الناس يفنون خلاص اتفقنا انا وانت انهم يموتون الدنيا ما الجواب وقد مات فقد ماني واقع هذا الشي. ايوه قال فقد مات من يتلوه وقد ذهبت الدنيا وتصرمت. وقال الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ فهذا القرآن وقد مات الناس. فقال ما
24:43ادري وبهت. مم هذا الكلمة هذي لمن الملك اليوم؟ قرآن لله الواحد القهار طيب والناس تنوا جميعا قضى الله عليهم وما زال ذلك هذه الكلام موجود معناه انه لا يفنى كما تقول
25:03وذكره عبد الرحمن قال حدثنا ابو سعيد احمد ابن يحيى ابن سعيد القطاني قال سمعت رجلا سأل سأل ابا الهذيل فذكره. قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد النيسابوري قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن يونس
25:25عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري ومسلم جميعا من حديث ابن وهب
25:42قال ذكره عبدالرحمن ابن ابي لا يا شيخ. هم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ذكره احمد بن محمد بن عثمان ابو عمر الدمشقي قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال اخبرنا ابو رافع
25:57المديني اسماعيل ابن رافع عن محمد ابن كعب القرضي عن ابي هريرة انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله اسرافيل بنفخة الصعقة فاذا هم خامدون. وجاء ملك الموت فقال يا رب فقد مات اهل السماء والارض الا من شئت. فيقول من بقي وهو اعلم؟ قال
26:17يا رب بقيت انت بقيت انت الحي الذي الذي لا الذي لا تموت. وبقي حملة عرشك وبقي جبريل وبقي حملة عرشه نعم يا شيخ وبقي حملة عرشك وبقي جبريل وميكائيل وبقيت انا. جبريل وميكائيل. جبريل وميكائيل وبقيت انا. فيقول ليمت جبريل وميكائيل
26:43وليمت حملة عرشي. فيقول الله تعالى وهو اعلم فمن بقي؟ فيقول بقيت فبقيت انت الحي الذي لا لا تموت وبقيت انا. فيقول يا ملك الموت انت خلق من خلقي. خلقتك لما رأيت لما رأيت. مثل ما رأيت
27:02اقبض ارواح المخلوقات خلقتك لما رأيت فمت ثم لا يحيى فاذا لم يبقى الا الله الواحد الصمد قال الله لا موت على اهل الجنة ولا موت على اهل النار ثم طوى الله السماء والارض كطي السجل للكتاب. ثم قال انا الجبار
27:24لمن الملك اليوم؟ ثم قال لمن الملك اليوم؟ ثلاثا ثم قال لنفسه لله الواحد القهار قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن ابي نظرة عن ابن عباس قال
27:46ينادي المنادي بين يدي الصيحة فيسمعها الاحياء والموتى. يعني هناك نداء قبل قبل صيحة الصعق فيسمعها الاحياء والموتى وينزل الله تعالى الى سماء الدنيا فيقول لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ قلت وهذه دلالة
28:09نعيم بن حماد واسحاق بن راهوية وهشام بن عبيد الله الرازي وسعيد بن رحمة المصيصي صاحب ابن المبارك وابي اسحاق الفزاري الائمة الكبار الله اكبر بهذا بهذه كما استدل بها هذا الرجل الذي
28:36قال لابي حذيل العلاف ورد عليه ان الناس يموتون ويبقى قوله لمن الملك اليوم يتكلم به الله يستدل هؤلاء ايضا بمثل هذا الاستدلال مثل هذا الاستدلال الله اكبر الفقه والعلم بكتاب الله
29:00ما شاء الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يهدينا سواء السبيل وان يثبتنا على الصبي والسنة. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته