11 - النهي عن مناظرة أهل البدع وجدالهم... ( 3 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه درسنا الثامن في اعتقاد اهل اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للهلكاء رحمه الله عند الاثر مئتين واثنين وثلاثين
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال
0:41الحميدي قال حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن عن ابراهيم قال اذا امتنع الانسان من الشيطان قال من اين اتيه؟ قال ثم قال بلى اتيه من قبل الاهواء. نعوذ بالله. لان الاهواء اه
0:59لا يعتقد انها انها ظلالة. الهواء الذي يشربه من البدع يعتقد انها حق يأتيه الشيطان من قبلها فيزيغ ويكفيك اما الذنوب يقول اذا امتنع الانسان من الشيطان يعني بالعصمة التقوى
1:20ويأتيه من قبل الاهواء اعوذ بالله من نعم. قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن. قال حدثنا يعقوب. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا سلام ابن مسكين عن يحيى البكاء عن الحسن قال بالمد همزة
1:38نعموزة نعم يحيى بن مسلم ابو سليم الازدي البصري المعروف بيحيى البكاء الحداني وهو ضعيف عن الحسن قال اهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى. لان اهل اليهود والنصارى اهل هوى هؤلاء شابهوهم من هذه الحيثية
2:00لا من جهة التكفير لا من جهة اتباع الهوى ترك الهدى نعم قال واخبرنا قال اذا نظرت في عز وجل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
2:19مهديون غير المغضوب عليهم ولا الضالين اسحب هوا منزلا عظيم اصحاب الهوا مهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى قال واخبرنا علي قال اخبرنا منزع اخر وهو منزع مشابهة هذه الامة لمن قبلها لما قال
2:44لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. قالوا اليهود والنصارى. قال فمن اهل الهوا شابهوهم من هذه الحيثية. لذلك قال بمنزلة اليهود والنصر قال واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن يحيى ابن عقيل
3:10عن محمد قال ابن سيرين محمد ايوه ما شاء الله عليه. قال كانوا يرون اهل الردة واهل تقحم الكفر اهل الاهل الاهواء. نقل كلام ابراهيم نقل كلام الحسن. ثم نقرأ كلام محمد ابن سيرين
3:30تكثر فيهم الردة قال اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا قرة ابن خالد عن محمد ابن سيرين قال له
3:44خرج الدجال لرأيت انه سيتبعه اهل الاهواء. صحيح قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن. قال حدثنا يعقوب. قال حدثنا صفوان. قال حدثنا الوليد. قال سمعت الاوزعي يحدث قال لقي ابليس جنوده فقال من اين يأتون بني ادم؟ تاتون. احسن الله اليك. من اين تأتون بني ادم؟ لا عندي بالتاء. ما شاء الله عليك. فقال
4:11من اين تأتون بني ادم؟ فقالوا من كل او من كل. قال هل تقدرون ان تأتوهم من قبل الاستغفار؟ قالوا انا نجده مقرونا بالتوحيد فقد لاتينهم من قبل ذنب لا يستغفرون منه. قال فبث فيهم الاهواء. الله المستعان
4:31شجر الحاشي عندك؟ لا عندي حاجة لا داعي لها والمعرفة الحوار الذي يجري بين الشيطان وجنودهم من الامور الغيبية التي لا تعرف الا عن طريق الوحي القرآني والسنة الثابتة وقول الاوزاعي هذا ان ثبت عنه انما اراد به التمثيل والبيان
4:54يعني نقول الشرهة على الاوزاعي انظر الى من على من تستدرك انظر على من تستدرك الاوزاعي ادرى وليس منه على سبيل التمثيل والبيان لانه اذا كان على سبيل التمثيل والبيان يعني هو الذي
5:19صور الصورة ليست هناك حقيقة هذا قد يكون من ماء سمعه من احد سابقين من السابقين او جاء في بعض يعني كتب اه الامم السابقة او غيرها المهم انهم ينبغي ان يعرف على من يستدرك ثمان هذا
5:45الامام الاوزاعي رحمه الله قال اخبرنا علي قال دل على نفس المعنى هنا قال من قبل الاستغفار قال انا نجد مقوما بالتوحيد قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابليس
5:59يقول اهلكت بني ادم بالذنوب فاهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. مقرون بلا اله التوحيد هذا له اصل قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال يدل عليه ايضا حديث
6:18ان الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة الحجب يعني الحجم القدري لذلك يشكل على بعض الناس فقه هذا الحديث الله يتوب على الجميع حتى صاحب البدعة لو تاب يتوب الله عليه
6:40المشرك لو تاب يتوب الله عليه وهو صاحب اكبر بدعة واضح؟ وقال الله في اكبر المبتدعة وهم النصارى قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والمراد اخبار قدري ان الله جعل انهم لا يتوبون. في الغالب
7:01حجبت توبة عنهم حجبا قدريا يعني زينت كما في قوله افمن زين له سوء عمله فرأه حسن هذا هو المعنى. فمثلها هنا قال ابث فيهم الاهواء اصحاب البدع ما يتوب لانه يرى على صواب
7:20فليرى فعله هذا يقربه الى الله نسأل الله العافية والسلامة. ما يتوب ما يستغفر منه درويش يحمد ربه ان الله هداه الى هذا تجد الرافضي فرح انه على على الرف
7:38تجد القدر فرحا انه على هذا المعتدى. ويرى ان الغيرة ضلال جبرية وكافرية وهكذا اعوذ بالله من قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن عن المبارك عن الاوزعي مثله
8:00قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا يحيى ابن اليمان قال سمعت سفيان الثوري يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية. والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. ماذا كان؟ هذا هو
8:19هذا فقهها تفسيرها هكذا لا يتاب منها نعم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عمرو ابن قال حدثنا عمرو ابن
8:35عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ثابت ابن العجلان قال ادركت انس بن مالك وابن المسيب والحسن البصري وسعيد ابن الجبير وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاووس ومجاهد وعبدالله بن ابي مليكة والزهرية ومكحول والقاسم ابا عبدالرحمن
8:55عطائن الخرساني عندك كذا. ومكحول يقول لقد ادركت لماذا ما قال ومكحولا كلكم عندكم من دون تنوين. من دون نصب ماشي ليس ممنوعا من الصرف حتى تقول لعلها هكذا في الاصل
9:29فاتبعوه. نعم. القاسم. نعم. والقاسم ابا عبد الرحمن نصبا ابا عبد الرحمن كانه معطوف على منصوبات عطاء واعطاني الخرساني وثابت البوناني لماذا ما قال ثابتا الاشكالات هذي اضافة هو الاصل انه لكن قد يثبت البناني ها قد يكون
10:02لها وجه ماشي انه الحكم والحكم ابن عتيبة وايوب السختياني وحماد ها عندي مكتوب عتبة عتيبة عندي معروف. بصري. وايوب السختياني وحماد ومحمد ابن سيرين. احسن الله اليك. يعني بصري بن سلا ابو
10:21نفس الكلام ما هي منصوبة ما هي مصروفة عندي. ومحمد الطبقة دونهم ماشي وباء عامر ومحمد بن ومحمد بن سيرين وابا عامر وكان قد ادرك ابا بكر الصديق ويزيد الرقاشي وسليمان ابن موسى. كل
10:48كلهم يأمروني في الجماعة وينهوني عن اصحاب الاهواء. قال بقية ثم بكى وقال اي ابن اخي ما من عمل ارجى ولا اوثى ما من عمل ارجى ولا اوثق من مشي الى هذا المسجد. يعني مسجد الباب
11:04هنا يقول وابا عامر وكان ادرك يعني ابا عامر. ادرك ابا بكر الصديق يعني انه من الطبق الكبرى العليا من التابعين قال بقية هنا الحديث يرجع الى بقية عن ثابت
11:26يحدث عن ثابت العجلان قال بقي ثم بكى وقال عندي كذا لا لا اي ابن اخي اي ابن اخي ما من عمل ارجى ولا اوثق من مشي الى هذا المسجد يعني مسجد الباب
11:49ها باب الكبير باب المقصود قد يكون هو موضع قد يكون ثغرة التي يسمى باب الابواب لكنها بعيدة هذي استشار هنا موضع هذا المسجد ايه ده؟ المهم يعني لانها جامع البلد يعني
12:16قد يكون الله اعلم ايوه مسجد الباب باب مرحوم او مسجد لكن المعنى يا شيخ كانه يقول لم يبقى عملي الا انك تذهب الى هذا المسجد تترك اهل الاهواء كانه متفشي الهواء
12:45فامره بلزوم المسجد. يعني ايه مسجد بيتك كثرة الاهواء يعني قد كان كلهم يأمروني في الجماعة عندك كذا في الجماعة كيف كلهم يأمروني في الجماعة في الجماعة فيها؟ ايه وينهون عن اصحاب الاهواء
13:09الشيخ فيه ترجمة ثابت من العجلان؟ ايه. ايوه. يقول ثابت ابن عجلان الانصاري السلمي ابو عبد الله الشامي الحمصي الصدوق صالح الحديث توقف فيه احمد. وساق له ابن عدي ثلاثة احاديث غرائب. وقال العقيلي لا يتابع في حديثه. قال عبد الحق الاشبيلي في
13:29في الاحكام لا يحتج به. هذا يعني هذا في الوية المرفوعات ان هنا يعد هو مما ادركوه. قل ادركت فلانا وفلانا فلانا هذا يختلف يعني ينبغي مثل هذه التعليقات تجعل في مكانه
13:49يعني يقول ادركت مشايخي كلهم كانوا على هذا النمط ماذا نقول لا ليس هذا كمثل المحفوظات المرويات تعرف العلماء قاعدة في لمن يروي الظعيف او الذي فيه ضعف اذا روى شيئا له قصة حدثت معه يقولون فانها اضبط له لانه يضبط لها لانها
14:22قصة وقعت معه وهذا الان يقول انا ادركت فلانا وفلانا وثقة ما ما هو كذاب كلهم يأمرون بالجماعة وين هون يا اصحاب الاهواء هذا من صحيح حديثه اي لا لا في تجميل يا شيخ ايوة ورد عليه ابن قطان الفاسي وقال في قول العقيري لا يتابع ان هذا لا يضر الا من لا
14:46يعرف بالثقة. واما من وثق وما وهو احسن الله اليك. واما من وثق فانفراده لا يظره. قال ابن حجر العسقلاني في التهذيب وصدق. هذا في مسألة قال تفرد بمنكر له ثلاثة احاديث
15:00غرايب يعني انفرد بها في هذا في الاحاديث ايوه فان مثل هذا لا يظره الا مخالفة الثقات لا غير. فيكون حديثه حينئذ شاذا. والله اعلم. قال مقيده عفا الله هذا الكلام في اخذ ورد وليس هنا محله وانما ذكرته للفائدة
15:19لكن الاجابة الحمصي. الحمصي ما زال في حمصين اليوم باب الصغير الباب الكبير موجودة الحمصي. ايه. ابو عبد الله الشامي الحمصي ممكن انه يراد بما ان ابن العجلان يعني هذه فائدة تقريبية
15:37قال لا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن هشام قال كان الحسن يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. لا تجالسوا
16:06ولا تجادلوا ولا تسمعوا بالتأكيد مو مثل الذي جالسهم واصحابه او يجادلهم يريد يقيم الحجة عليهم او يستمع لهم اذا القوا شيئا مسجل ولا وغيره ها لا صاحب بدعة صاحب بدعة
16:29يغنيك الله في غيره من اهل السنة العلم بالذات انظروا عمن تأخذون دينكم قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا خالد بن خداش قبل هذا
16:47نقول لكم هناك الحكم العتيبي وايوب السختياني وحمادا ها؟ وانه يحتمل انه حمادي بن سلمة لا طبقة يكون يعني من اقرانه او من تلاميذه وقد يكون ابن ابي سليمان ايضا
17:24المهم اني حماد هذا لبنى زيد ابن زيد بصري صحيح لكن طبقة زين يروي عن ثابت المهم ان محمد هذا يحتاج معرفة ايه لكن حماد يغمزونه في مسألة الارجاع وليس من هؤلاء الطبقة من تلاميذهم ها
18:04ايش فيك؟ لا لا لا هو ابو ابو حنيفة ابن محمد. حماد ابن ابي حنيفة من فقهاء الحنفية تلميذ ابنه ابي حنيفة وتلميذه اسمه محمد محمد ابن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة
18:26مفتي الكوفة في وقت كان يختلف الى ابراهيم ويأخذ عنه والله ما هو ببعيد الطبقة قريبة يعني لانه يقول ادركت ابراهيم قد يكون حماد بن ابي سليمان هذا ذكره في طبقة المصريين
18:51خلط اللي معه هنا بصريين. فيه واحد اسمه حماد بن زيد لا لا هذي من طبقة تلاميذ ثابتة من طبقة قرينة طبقة حماد بن سلمة على كل ما هو ما يحتاج وقفة زائدة
19:13نراجعه فيما بعد ان شاء الله فقط نعرف من هذا الذي من ائمة السلف قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن خداش او خداش خداش خداش احسن الله اليك
19:32قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد هذا عن ايوب عن ايوب اي من تلاميذهم ليس من الطبقة التي عن ايوب قال ادركت الحسن والله وادركت الحسن والله وما يقوله يعني القدر. لانهم كذبوا لما مات
19:53الحسن كذب عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء لانهم قدرية وكانوا يحضرون له كذبوا وافتوا عليه انه كان يوافقهم على قول القدر هنا في القدر فيقول ايوب تلميذ الحسن ادركته
20:16من ادرك الحسن وادرك ابن سيرين يقول والله ما كان يقول بالقدر افتروا علي ينسبون قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال سمعت اسماء
20:42يحدث قال اسمعها؟ نعم. اسماء ابن عبيد ابن مخارق يقال مخراق الظبعي ابو المفظل البصري. كان ثقة وهو جد وهو جد سعيد ابن عامر الضبعي. واسماء هو ابن عبيد والد جويرية ابن اسماء
21:03مندي اسماعيل في الاصل اسماء وصحح من الشريعة اذ فيها قال سعيد بن عامر سمعت جدي اسماعيل ابن خارجة الظاهر انه اسماعيل عندك محاشي كيف يقول اسماء بن عبيد بن مخارق ويقال مخراق الظبعي ابو المفضل البصري. ها؟ مطلوباعي. احسن الله اليك. الضبعي. ابو المفظل
21:34مصري كان ثقة مكفوفة وهو جد سعيد بن عامر الضبعي واسماؤه وابن عبيد والد جويرية ابن اسماء يعني اثنين جاب. ايه ما ادري اسماء بن عبيد ولا اسماء ابن عبيد والد جويلية بن اسماء
21:57ايه يعني وش تبي عليه؟ العجيب جويرية ابن اسماء اسمها ايه كلهم رجال على كل دخل رجلان قال سمعت اسماء يحدث قال دخل رجلان على محمد ابن سيرين من اهل الاهواء. فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا
22:25قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله. قال لا. قال تقومان عني والا قمت. فقام الرجلان فخرجا. فقال بعض القوم ما كان عليك كأن يقرأ اية ان يقرأ اية. قال اني كرهت ان يقرأ اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي. ويقر ذلك في قلبي
22:45او يقرب من القرار. ايه. يقر من الاقرار. يمكن يقر من على كل هذا او هذا القرار او الاقرار من قارة قارورة سميت القارورة يعني يقر فيها الماء يعني يوسوس
23:16بعض الناس يقول قامت تقرقر بنفسي او بقلبي ها؟ هذا معناه المهمة يعني اما يقر او يقر او يقر او يقر القارورة يقول محتملة رحمه الله ولم يسمع منهم حديثا ولا اية. هم ارادوا ان يعرضوا عليه شيئا فيقول ما معناه كذا؟ فيبقى
23:45حتى لو كان عالما يجيبه لانه سيجيبهم عن الاشكال لكن يقول اخشى ان شاء الله مع كونه عالم يعني ايه سبحان الله قال اخبرنا علي ابن محمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا سليمان ابن
24:09قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر قال سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال لا تجالسوهم ولا تخالطوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم
24:29ويلبس عليكم كثيرا مما تعرفون. واللفظ لحديث سعيد ابن منصور عن ابي قرابة لا تجالسوهم. ها؟ ولا تخالطوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبس عليكم كثيرا مما تعرفون او يلبس عليكم كثيرا مما تعرفون
24:54رحمه الله يكثر عندهم في البصرة مذهب المعتزلة القدرية والخوارج قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن جعفر حاء. قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن
25:19زياد قال حدثنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا احمد بن عصمت بن سليمان الخزاز خراز عندي الخزاز قال حدثنا احمد بن عصمة احمد بين المعكوفين ماشي ممكن تشوفونا مشتبه هذا
25:44المغني وفيه هنا هنا هنا الازرق هذا مغني في مشتبه الاسنان شف خزاز ايوه او خراز يقول لم اجد من اسمه احمد بن عصمة بن سليمان. وانما رأيت احمد بن عصمة النيسابوري وهو هالك متهم بالكذب. وليس هو
26:16صاحب الرواية التي معنا والذي يترجح لي ان ما بين المعكوفين هو احمد بن ما بين المعكوفين وقع في طاء على سبيل الخطأ وصوابه سليمان بدون احمد بن ابن. وعصمة بن سليمان الخزاز مترجم في الجرح والتعديل. الجزء السابع صفحة
26:36صفا عشرين وهو كوفي سكن بغداد روى عنه ابو حاتم وقال شوف لقيت قزاز شيقول كثيرون يعني ايوه ها؟ لا خله براء في خراز. ايوا ايش ما في ما في جزار
27:07هذا معناته يعني مشتبه النسبة في خزاز كثيرون وفي خراز لكن جزار او جزاز ما في هذا المقصود ايوه بعد ذلك وراء جزار نعم في حديث في حديث علي لا يعطى الجزار ما دام في ما في كذا
27:33ها اسماعيل اسماعيل ايوه بعد ايوه يقول هنا عصمت بن سليمان الخزاز مترجم في الجرح والتعديل هو وقوفي سكن بغداد. روى عنه ابو حاتم قال ما كان به بأس وسيأتي برقم الف ومئتين واربعة وسبعين على الصواب. الجدد الثالث بعد او الرابع
28:13خلاص كان فيه انه يقول عصمة بن سليمان بدون احمد ها؟ ايه قال حدثنا احمد قال الذي ترجح لي انه خطأ يكفي ما يحتاج ماشي هذا يبيع الخز يسموه خزاز. مثل البزاز يبيع البز
28:34والبزار يبيع البزارات ها؟ خس. حرير يصنع منه مع الحديث قطن يسمى خز لا لا ذاك القز دودة القز لا القز يعني نوع من الصوف مع او القطن مع الحرير
28:58قال حدثنا محمد ابن عمر الانصاري عن ايوب السختياني قال قال لي ابو قلابة يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقولن في القرآن برأيك واياك والقدر. واذا ذكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فامسك. ولا تمكن اصحاب الاهواء من سمعك واللفظ لابن زياد
29:20عبد الله بن زيد الجرمي سيرته عجيبة رحمة الله عليه لما طلب للقضاء طلب الحجاج هرب حتى هرب الى اليمام في البادية. هرب الى الشام قالوا لعبد الملك بن مروان
29:43ابو قلابة في دمشق قال ما جاء به قالوا هاربا من الحجاج يريد ان يوليه القضاء فكتب الى الحجاج اترك مع انهم يقولون ما رأينا احدا مثله يصلح للقضاء العلم والورع
30:04ثم طلب للقضاء في دمشق فهرب واصيب سبحان الله قطعت يده ورجله ابتلي بولده صبر يقول احدهم اتيت قال العريش ما بين مصر والشام فوجدت سمعت صوتا رجلا يحمد الله يقول
30:28الحمد لله وسبحان الله ويحمد الله كثيرا يقول فأتيته فإذا به مقطوع اليدين والرجلين لانه ابتلي سبحان الله وكفيف سلمت عليه فقلت على ماذا تحمده؟ يعني يعني كثرة الحمد قال على
30:51لم ابقى للسان احمده وعلى كذا الاسلام وعلى كذا وقلت وتريد شيئا؟ قال اني افتقدت ابني كان لي ابن معي يوظيني ويطعمني وكذا ما فقدته منذ ثلاث لا ادري اين ذهب
31:13ليتك تطلبه قال فذهبت ابحث فوجدت الابن قد افترسته السباع فقلت كيف اخبره هذا المبتلى اتيته فقلت له انت خير ام ايوب واحب الى الله ام ايوب؟ قال ايوب قال ابتلي بكذا
31:39انت خير ام كذا فاعد له من من الانبياء وان الله كلهم ابتلاهم وصبروا. قال اخبرني قال احتسب ابنك وقد اكلته السباع وقال الحمدلله الذي لم يخرج من صلب من يعصي الله
31:59كان ابنه كان صالح قال وانا انظر ماذا اصنع به فاذا ركب قد اتوني فقالوا من الرجل هذا؟ فكشفوا عنه فاذا اقبلوا ينكبوا عليه يقبلونه. قلت من هو؟ وقالوا هذا
32:17كان رجلا عائدا مستطيعا احفظ عني اربعا. لا تقولن في القرآن برأيك. لانهم يقولون مخلوق المعتزل واياك والقدر لو لم يكن مخلوق كانوا عندهم في البصرة واذا ذكر اصحاب محمد فامسك. الله اكبر لان كان المعتزلة يتكلمون. الخوارج يتكلمون
32:47الرافضة يتكلمون قريب منهم ولا تمكن الاهواء اصحاب الاهواء من سمعك سبحان الله قال اخبرنا الحسن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال ما
33:14تقوم البدعة الا استحلوا السيف. صحيح قال من قال انه اجتمعوا واخترقوا واجتمعوا على السيف كلهم اجتمعوا على منابذة هو هذا السيف راكبة معتزلة سبحان الله تجده مجتمع على السيف هذا مراد بالسيف الخروج
33:42قال واخبرنا الحسن قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال كان ابن طاووس جالسا فجاء رجل من المعتزلة. عبدالله بن طاوس بن كيسان
33:56اليماني نعم فجاء رجل من المعتزلة قال فجعل يتكلم قال فادخل ابن طاووس اصبعيه في اذنيه قال وقال لابنه اي بني ادخل اصبعيك في اذنيك واشدد لا تسمع من كلامه شيئا. قال معمر يعني ان القلب ضعيف. الله اكبر. سبحان الله. هؤلاء العلماء
34:18تعاملون هكذا ما يمكن لانها لو استمعت لكل صاحب بدعة وتكلم تكلم اكثر الشبهات نسأل الله العافية والسلامة. وانت على بينة من دينك. تعرف دينك ما تحتاج الى تسمع كلام هؤلاء؟ الله مغنيك عنهم
34:39قال واخبرني الحسن قال قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال قال لي ابراهيم ان هذه الاحاديث يرويها من طريق مصنف عبد الرزاق لانها احمد ابن منصور الرمادي يروي مصنف عبد الرزاق
34:59حتة التخريج يعزوها الى مصنف قال حدثنا عبد الرزاق قال قال لي ابراهيم ابن ابي يحيى اني ارى المعتزلة عندكم كثيرا. قلت نعم وهم يزعمون وهم يزعمون انك منهم قال افلا تدخل معي هذا الحانوت حتى اكلمك؟ قلت لا. قال لم؟ قلت لان القلب ضعيف وان الدين ليس لمن غلب
35:25الله اكبر شوف عبد الرزاق. ابراهيم ابن ابي يحيى قال ارى ان المعتزلة عندكم كثير. يعني في اليمن لان الزيدية الحقيقة معتزلة الزيدية معتزلة في مسائل القدر والشيعية شيعة في مسائل
35:46الولاية والوصاية ومن هذه الجهات. مسائل القدر والصفات معتزلة فيقول ارى المعتزلة عندكم كثير اعوذ بالله ماذا يقول عبد الرزاق لان القلب ضعيف وان الدين ليس لمن غلب على بينة من من ديني ثم قال الامام مالك
36:13اني على بينة من ديني وانت رجل تبحث عن دينك ابحث قد اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن مهان قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن سفيان عن
36:31عن جعفر ابن برقان عن جعفر ابن برقان ان عمر ابن عبد العزيز قال لرجل سأله عن عن الاهواء قال لرجل عن الاهواء فقال عليك بدين الصبي الذي في الكتاب والاعرابي. واله عما سواهما. الله اكبر. لانه لا زال على
36:51هو الاعرابي ما خالط اصحاب الاهواء لا زال على الفطرة في في مسائل الاصول اصول الدين هذي نزل على الفطر قد يكون عنده بعض الاشياء التقصير في بعض الامور لكنها في اصول الدين على الفطر
37:07ما عنده فيقول عليك بهؤلاء عجيب هذا تعليم باقرب شيء. ها تعليم التعليم باسهل شيء معانا عمر بن عبد العزيز من العلماء رحمه الله نقف عند هذا في هذا كفاية الله اعلم
37:29صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين يا رب العالمين