9 - النهي عن مناظرة أهل البدع وجدالهم... ( 1 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00وزدنا علما يا كريم حصول اعتقاده في السنة والجماعة سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
0:26خلال اول شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة. قال اخبرنا عبد الله مهم
0:45فصل مهم يتسائل فيه كثير من الناس سواء من العامة او من طلاب العلم تجده يناظر اهل البدع مع جهالته او نقصه او يستمع لمهم واهل البدع يلقون الشبهات ويوردونها ويجمعونها في مكان واحد فتؤثر مهما كان الإنسان
1:07يبعد نفسه عن هذا سيورد المصنف ادلة وكلام من اقوال السلف فيها كفاية وعظة. والسلف كما تعلمون اعلم منا واتقى وارسخ ومع ذلك كانوا تمسكون اراد عن اهل البدع ومناظرتهم
1:28قال قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن علي بن علي المقرئ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن ابي ابن ابي الزناد ومالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:49ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به منه ما استطعتم. اخرجه البخاري. قال اخبرنا احمد بن عبيد. هذا فيه النهي عن المجادلة مع مع انها تكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
2:09يعني محاورة ومرادة لاجل الاستبيان؟ قال لا. ذروني. سلموه فكيف مع غيره قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج بن دينار
2:30نبي غالب. عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. قال اخبرنا الحسين بن علي. الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم. احسن الله اليك
2:50رواه احمد ابن ماجد ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه لاوتوا الجدل لانهم يتركون العمل والتسليم فيلجأون الى الجدال قال اخبرنا الحسين ابن علي ابن علي ابن زنجويه زنجويه القطان القزويني بالري قال
3:16حدثنا سليمان ابن ابن يزيد المعدل قال حدثنا علي ابن محمد ابن عبد الله معدل احسن الله اليك والمعدل كانوا يعني معروفين بانهم يعدلون الشهود قال حدثنا سليمان ابن يزيد المعدل قال حدثنا عن علي ابن محمد ابن عبد الله ابن مبارك الصنعاني قال حدثنا خالي عبد الله ابن ابي غسان قال
3:40حدثنا عرفة بن اسماعيل عن ابي اسحاق المصيصي عن ابي العوام عن قتادة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قال صاحب بدعة يدعو الى بدعته يعني هذا من وجوه ما يدخل في الاية هذا استنباط
4:00صاحب بدعة يدعو الى بدعته قال اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا احمد بن القاسم بن نصر قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن عن داوود ابن ابي هند حاء واخبرنا عبيد الله ابن عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبدالله بن فضل الهاشمي
4:24قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا ابن علية عن داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ قال فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
4:44فكأنما فقي فقي. احسن الله اليك فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان. فقال احمر فكأنما فقه في وجهه حب الرمان فقال بهذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا القرآن ان تضربوا القرآن بعضه ببعض
5:03انما هلكت الامم قبلكم في مثل هذا. فانظروا الذي امرتم به فاعملوا به. وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه قال اخبرنا اقول حديث سنده حسن رواه احمد احمد شاكر اسناده
5:22قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن يوسف السجستاني قال حدثنا عمر ابن شبة قال حدثنا عمر بن علي بن مقدم حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال
5:42حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر في حديث محمد ابن عبيد مراي
5:59قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب الحديث صحيح لكن حمله العلماء على انه يأوي الى الكفر بمعنى جدال بمعنى جدال يعني يؤول الى الكفر الى الكفر والشكوك او علامة على الكفر
6:23ان نكون الانسان لا يسلم ويجادل في القرآن فهو كفر على وجود شيء عنده. او مراء في ثبوت الايات القرآنية. الذي يردها يقول هذه كذا خاصة عدة يوردها بعض الصحابة عند
6:45عند التراد في ما ثبت من القراءة يقول هذا كذب وهذا يقول اخر كذا وقراءتي خير من قراءتك كما جاء فيه. الاحاديث بسبب انهم بعضهم لم يكن سمعها النبي صلى الله عليه وسلم او من شيخه الذي سمعها
7:04فكان هذا من هذا قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني الليث عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن خالد عن خالد ابن ابي عمران عن ابي حازم عن عمر ابن مرة عن معاذ ابن جبل ان رسول الله
7:26صلى الله عليه وسلم قال اياكم وثلاثة زلة عالم وجدال المنافق وجدال المنافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فلا تقلدوه فلا تقلدوه دينكم. وان زل فلا تقطعوا عنه اناتكم. واما جدال المنافق بالقرآن
7:46فان للقرآن منارا كمنار الطريق. فما عرفتم فخذوه وما انكرتم فردوه الى عالمه. واما دنيا تقطع اعناقكم فمن جعل الله وفي قلبه الغنى فهو الغني. والله عجيب هالحديث. الصواب انه موقوف على معاذ
8:06هذه من وصايا معاذ لاصحابه كما جاء من طرق اخرى زلة عالم اياكم لانه جاء في الحديث لما قال حديث ابن عمير فقال ولا يثنينك ذلك عنه. في رواية ولا ينيينك ذلك عنه فانه يوشك ان يراجع. العالم
8:36اذا زن قال كيف اعرف زلة العالم؟ قال اياك والمشتهرات من كلامك التي يقول الناس ما اراد بهذا واما المنافق قال فان المنافق قد يقول كلمة الحق قال كيف اعرفها؟ قال انا على الحق نورا. هنا يقول جدال المنافق بالقرآن فان للقرآن منارا كما نار الطريق. اصول
9:03وهي قوله عز وجل هن ام الكتاب والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب هذه منار واخر متشابهات هنا يقول فما عرفتم منه وخذوه وما انكرتموه فردوا الى عالمه. العلماء يردونه يردون المتشابهين الى المحكم
9:25والمنافق تجده يجادل الناس بالمتشابهات ويترك المحكمات هذا ما تجدونه الان من اهل البدع والضلال واهل الزيغ الانحلال كيف يحاجون باشياء ليست من المحكم بل بعضهم من المنسوخ والثالث الدنيا
9:46الاعناق يقول من كان في من اعطاه الله القناعة رضي قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد
10:03عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. عندك اضاعة اي بين قوسين قد سقط من طاء واثبته من مصادر التخريج
10:20ها خرجه ابن حبان من طريق يزيد ابن زريعة. انا اريد طاء يعني مطبوعة. كذا الله اعلم ما ادري يمكن تقرأها كلها الحاشية من اولها. في واحد نقول سقط من طاء واثبته من مصادر واثبته. واثبته عفوا واثبته من مصادر التخريج. خرجه ابن حبان هذا
10:40اخرجه ابن حبان من طريق يزيد ابن زريع عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد به. فقط هذا كل اذا ما هو موجود في اصل المخطوط ما ما يضاف المهم هذا الحديث طبعا معروف حديث المغيرة في الصحيحين
10:57ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة الماء شوف لاحظ اوردة هنا على قيل وقال. وكثرة السؤال المجادلات قيل وقال كثرة السؤال قال اخبرنا محمد ابن علي ابن النضر كان شيئا مكروها. ها؟ هل يبارك للانسان فيه؟ هؤلاء الذين يجعلون
11:23غرضا للجدال والنقاشات والحوارات يدخله الرياء ويدخله التشكيك ويدخل اه حظوظ النفس والشبهات اشغلوا طلبة العلم واشغلوا حتى العامة. ابدا اشغلوا انفسهم وهم ما سلموا ما في اما الذي يسأل
11:49العالم عن شيء يريده ان يتعلمه ليعمل به هذا يبارك له فيه لان الله لما نهى فصل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم يعني قبل النزول وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
12:09اذا وردت واحتجتم الى بيانها استفهامها تبدى لكم عفا الله عنه ان تعارظ الواظح من القرآن تقول ليش ليش ما ننسونا كذا؟ سنة خلاص بينة يكفي انها وردت عن النبي
12:28الصحابة ما قالوا هالكلام هذا. لماذا ما وسعك الذين سابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما يسعهم الذي ما يسعك الذي وسعه قال اخبرنا محمد بن علي بن الناظر قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا عبد الحميد بن بيان قال حدثنا خالد بن عبد الله عن سهيل
12:53ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به
13:03في شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا يعني ولا تفرقوا وان تناصح وان تناصحوا لمن احسن الله اليك وان تناصحوا لمن ولاه الله عز وجل امركم. ويكره لكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال
13:21يقول رواه مالك موطأ ومسلم واحمد يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا الظاهر ان هذه واحدة وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهذه الثانية لان كل وحدة تقابلها ثانية
13:49تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. الشرك يقابل العبادة اعتصموا بحبل الله جميعا الجمعة يقابلها التفرق من باب التفسير وان تناصحوا لمن ولاه الله امركم هذه ثلاث قال لكم قيل وقالوا اضاعة المال وكثرة السبل
14:14قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن القاسم قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثني ابو عبد الرحمن المقرئ عبد الله ابن يزيد قد حدثنا سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم بن شريك عن يحيى بن ميمون الحظرمي
14:34الربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا ولا تفاتحوه حاشي عندك. خرجه احمد وابو داوود وابن حبان وابن ابي عاصم في السنة وابو يعلى والبيهقي في الاعتقاد والسنن
14:55والفريابي في القدر وابن ابي زمنين في اصول السنة وابن بطة في الابانة. وعبد الله بن احمد في السنة وغيرهم وسنده الضعيف. فان ابن شريك الهدلي مجهول. قال ابن حجر قرأت بخط الذهب. قال ابو حاتم مجهول. والحديث ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية. وعله
15:15يحيى ابن ميمون اذ كذبوه. قلت هو وهم منه رحمه الله فان يحيى ابن ميمون ها هنا هو الحظرمي وهو صدوق. وهو صاحب الرواية واما الذي عناه ابن جوزيف والقرشي ولا دخل له في هذه الرواية والله اعلم
15:30هلل ابن الجوزي متناهية يعني كلها فيها العلا وكتاب الموضوعات ايضا يقولون انه يعني واسع الخطو فيه ليس متخصصا لكنه ما خلى فن ما تكلم فيه. رحمه الله حديث هذا اسناده ضعيف
15:50للجهالة التي فيه وهذا الاثر ان لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن الصحابة. عن ابي هريرة عن عمر وقول عمر لا تجادلوا اهل جالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم
16:06اما ان يعني به مما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من وجود هؤلاء الطائفة. الذي جاء في في السنن تسميتهم بمجوس هذه الامة قدرية مجوس هذه الامة واما ان يكون
16:21مما عرف في زمانهم من المجوس كانوا اهل قدر ينفون القدر فاراد ان ينهاهم عن ذلك هو لا يبعد ان يكون من هذا وهذا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
16:46يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. حتى بلغ وما يذكر الا اولو الالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه
17:06وسلم. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. اخرجه البخاري ومسلم. سماه قال جالسون ما قال انظروا في مناظراتهم في بعض الجهلة كأنه لا يريد ان يستطيع ان يتعلم الا اذا نظر يفتح قنوات مناظرات بين الرافضة وبعض اهل السنة او مع كذا ومع
17:34العلم ما يحتاج ان تجلس معهم. علم العلم ترقي العلم كما هو على اصوله مناظرات هذي لها ايضا يعني غير نافعة ضررها كثير قد يقول بعض الناس والله كثير من الرافضة رجعوا كذا وكذا ما يحتاج مناظرة
17:53بث العلم الذي عندك وبين اكشف شبهات من دون مناظرة ما يحتاج الى انك تفتح له مجال يأتي ويكذب هم اكبر اكبر شيخ عندهم واعلم واحد عندهم كذاب مشرك لا يخاف الله ولا يتقيه ولا يتبع الرسول
18:17كيف تبي تأمنه انه يولد اشياء ما يكذب ويلقيها على الناس. فمب صحيح. غلط المناظرات اللي يستعملونها غلط ومعرفة صواب الشيء من خطأه يرجع فيه الى معرفة الكتاب والسنة. دليل من الكتاب ليس لان حصلت منه ثمرة
18:41هل هذه الثمرة التي حصلت تقابل المفاسد التي حصلت تقابل المفاسد التي جرأت الناس على ذلك وفتحت عليهم الابواب موب صحيح عندك شي حط برنامج وتأتي الى شبهات الرافضة وبينها واكشفها ودلائلها بالترتيب للناس بما ينفعهم
19:05تأتي الى شبهات المعتزلة والاشاعرة واكشفها وبينها ويخرج حتى الشيخ هذا السني يخرج عن الادب احيانا ويقول اشياء ويصور يعني حتى مرة واحد تكلم كلام على ال البيت بل على الحسين
19:27ما الذي حملك على هذا؟ كله لاجل ايش؟ مخاصمة الرافضة. ما يجوز اول شي تسيء الى الى دينك وتجرأ الناس على الباطل وتخوظ في في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال البيت. والشيء الثاني تجعل لاهل الباطل
19:46حجة على ان يقول انظروا اليهم نواصب يسبون ال البيت ويفعلون كذا وكذا من اين جاء؟ من حمق هذا المقدم وجرأته لا مهو بصحيح مهو بصحيح هذا غلط كان الائمة ينهون عن هذا
20:06كيف من الاشياء العلنية؟ ينهون عنها في المجالس الخاصة فكيف بالعلنيات لكن الشكوى اعجاب كل ذي رأي برأيه قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا الوكيل عن الاعمى شحاء واخبرنا محمد بن
20:28قال حدثنا محمد ابن نوح قال حدثنا عمرو ابن هارون ابن اسحاق قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا يا علي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني حرام ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدث او اوى فيها
20:48محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. اخرجه البخاري ومسلم الشاهد منه احدث فيها وهذا يشمل محدثات البدع وهو اشد كذلك
21:09يشمله ايواء اهل البدع هذا مراده وان كانت اللفظ اعم لا يقبل منه صرفا ولا عدلا قيل فرض ولا سنة. ها والظاهر والله اعلم انه آآ العدل المقابل والصرف يعني الشيء الذي يقابله من غير جنسه
21:42والعدل الذي يقابله من جنسه كما تصرف الدنانير بالفضة. بالدراهم والعدل هو الذي يقابله من جنس وش مناسبة ابو الباب ها هو محدثا احدث من كلام في المحدثين والذي يؤوي المحدث
22:03في حجة من الحجج يقول نريد ان يناظرهم نجالسهم اذا جالسته اويت والباب ترجم قال مجالستهم ومكالمتهم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا احمد بن ابن ابراهيم الموصلي. قال
22:25حدثنا ابراهيم بن سعد ايحاء واخبرنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث بامرنا ما ليس فيه فهو رد. اخرجه البخاري ومسلم. اذا كان
22:45احداثه مردود فما يأتي به مردود لا يقبل ولا يسمع منه اخبرنا الحسن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام
23:02عروة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله. اخرجه البخاري ومسلم. يقطع الشك
23:19لابد من التسليم قل امنت بالله قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد الصيرفي قال كلمة يسيرة امنت بالله لكنها تهدم ما بنى الشيطان سبحان
23:36ليست يعني بعض الناس يقول طيب هذي مجرد كلمة نريد بشيء يقطع قل هذه الكلمة مباركة في الكلمة البسملة في بركة الشيخ في حل اذا سمى على تسمية على الطعام تقول مبارك التسمية على الذبيحة تحل ترك التسمية
23:58لا تحل كلمة مثل ما جعل الله في في السفاح ها استحللتم فروجهم فروجهم فروجهن بكلمة الله وهي ما هي؟ زوجتك قبلت. هم كلمة الله لان الله هو الذي شرعها
24:18لولا ذلك سكاح ما يحلي وهكذا امور كثيرة. فمثل هذه الكلمة مباركة. امنت بالله تبارك وتقطع تنزل السكينة وينقطع هذا الوسواس وفي الحديث الاخر ولينزع ايضا يترك وفي الرواية الاخرى وليقرأ قل هو الله احد
24:44قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد الصيرفي قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن
24:56همام ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستفتن حتى يقول احدكم هكذا عندي لا تستفتن بواو ولا ضمة؟ لا بضمة. بدون واو. بدون واو
25:16ما حش عليها شيء. خرجه احمد عن عبد الرزاق به كما في المسند. وقد خرجه عبد الرزاق في المصنف عن عن معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سمعتم ذلك فقولوا امنا بالله ورسوله. وكذلك
25:41عليها شيء ابدا حديث لا لا من الفتوى استفتاء لتستفتون انتم جماعة او لتستفتون عفوا تستفتن انتم تأكيد. ها ري حذفها واثباتها لانه يعني يوحي انه الامر واقع لا محالة
26:18ايه سيأتيكم من يستفتيكم او انتم قال احدكم حتى يقول احدكم والمراد الامة ليس مراد به ذات الصحابة. نعم لتستفتن؟ لتستفتن حتى يقول احدكم هذا هذا هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ الله المستعان. شوف الناس ما ما يقفون عند حد
26:44سيصلون الى اكبر من هذا الى ان يأتوا بالشك قال اخبرنا عبيد الله عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا محمد لو تأمل بهذا
26:58لكانت له اية في خلق الله الموجودين كله انظر في خلق الله الموجودين كلهم من جميع الملل كلهم يؤمنون بان الله خالق سبحان الله كلهم وان الله هو الخالق وحده
27:19وليس بمخلوق عز وجل. جميع الملل الا من دخل عليهم الشك من من شذاذ الملاحدة. قلة بالنسبة الى خلق الله العالم ومع ذلك هاي اية وحدها اية فطرة الله الناس على ذلك على اختلاف
27:41وطبائعهم حتى هذا الذي يعبد الاوثان ويعبد بوذا لو قلت له من خلق؟ قال الله يقر بها نعم الاخبار ان عبيد الله بن احمد بن علي قال احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا محمد بن شوكر قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقان
28:07قال سمعت يزيد ابن قال سمعت يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول احد من الاصم ولا الاصم الاصم يزيد الاصم كذا عندي الاصم تقول ابني الاصم سمعت يزيد بين معكوفين ابن. بين معكوفين. سقط من طاء
28:28سمعتم؟ قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا خلق الله عز وجل كل شيء فمن خلقه؟ قال يزيد فحدثني نجبة انا فحدثني نجبة ابن صبيغ الاسلمي انه رأى ركبا اتوا ابا
28:53هريرة فسألوه عن ذلك فقال الله اكبر. ما حدثني خليلي بشيء الا وقد رأيته او انا انتظره. اخرجه مسلم او انا انتظره او او انا انتظره يعني كأنهم سألوه من خلق الله ايه يقول اخبر النبي عن
29:16فوقها كما علامات النبوة قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا العباس ابن الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون حتى يقال حتى يقال لكم هذا هذا الله خلقه
29:41فمن خلق الله فجعلت فجعلت اصبعي في اذني ثم صرخت. صدق الله ورسوله. الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد من اللي يشيخ؟ ها؟ من اللي قال جعلتوه اصبعي؟ الظاهر ابو هريرة
30:03قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا سعيد الخرساني عن سفيان الثوري عن مغيرة عن مغيرة عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد قال سمعت عبد الله ابن مسعود
30:27مسعود يقول اياكم وما يحدث الناس من البدع. فان الدين لا يذهب من القلوب فان الدين لا يذهب من القلوب بمرة. بمرة. يعني مرة واحدة. ولكن الشيطان يحدث له بدعا
30:45حتى يخرج حتى يخرج الايمان من قلبه. ويوشك ان يدع الناس ما الزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام. ويتكلمون بربهم عز وجل فمن ادرك ذلك الزمان فليهرب. قيل يا ابا عبد الرحمن فالى اين؟ قال الى لا اين؟ قال يهرب بقلبه
31:05لا يجالس احدا من اهل البدع يعني لا يلزم يوجهك الى الى اين؟ المهم تهرب عن الناس عن هؤلاء الناس. يعني دبر حالك. الله المستعان. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد ابن سعيد الخرساني
31:28عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال اذا تكلم الناس في ربهم وفي الملائكة ظهر لهم الشيطان فقد دامهم الى عبادة الاوثان. اي نعم. اذا بدؤوا كذا خلاص استعدوا
31:44تعدوا للشرك انظر مثلا الان هؤلاء المثقفون بدأوا علوم تطوير الذات تطوير الذات ثم كذا ثم تحولوا الى ايش؟ علوم الطاقة. علوم الطاقة. وهكذا. والباب اذا فتح فتح. ها خلاص شرك خلاص انفتح الباب. دخلوا في الشركة
32:09قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حسين قال قال ادريس ابن عبد الكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد المؤمن البطري قال حدثنا ابي قال سمعت الحسن قال قال معاذ انما اخشى عليك ثلاثة من بعدي زلة عالم وجدال منافق في
32:30القرآن والقرآن حق وعلى القرآن منار كمنار الطريق. فما عرفتم منه فخذوه. ومن لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له. قال عبد المؤمن فسألت ابي ما يعني بهذا؟ فقال سألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عمل صالح فلا دين له
32:50يعني غني من الدنيا على هذا على ظاهر من قال في تفسيره قوله عز وجل ولا تنسى نصيبك من الدنيا بالاحسان لذلك قال واحسن كما احسن الله اليك ولا تنسى نصيبك من الدنيا
33:08اي احسن في الدنيا حتى تلقاه يوم القيامة لا تنسى من نصيبك بالاحسان والعمل الصالح والقول الثاني يعني خذ من الدنيا ما اباح الله لك. لكن المعنى هنا قوله لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له
33:26من استغنى من الدنيا بالعمل الصالح الله اعلم الذي تقدم الاثر الذي تقدم انه بمعنى القناعة كم رقمه السابق قالوا اما دنيا تقطع اعناقكم فمن جعل الله في قلبه الغنى فهو الغني
33:50القناعة يعني سم في ادنى الموجود هو قد غنى القلب يعني ادنى الموجود ادنى ما يكفيه ما يحتاج لكن الرواية هنا يقول من لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له
34:17يعني قد يكون بمعنى انه يخشى تعرض الى سؤال الناس او كذا قد يكون اما اذا كان له ما يغنيه لا يلتفت الى الناس ولا يطمع في الدنيا الى يعني نفسه لا تميل
34:35على كل عليهم سألوا قال فسألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عمل صالح فلا دين له قد يكون عمل صالح ورد به عم الكسب صالح قد يكون وغنيا ما يشترط ان يكون ثري لكن ما يصير ما يستغني به الغنى نوعان
35:05غنى النفس للقناعة والغنى الثاني كفاية النفس اما غير ذلك فهو ثراء. ثراء الثراء ما زاد ترى صاحب اموال هذا الحديث وان غنى النفس قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا قال اخبرني احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان
35:43من ربيع عن قيس عن مجاهد قال قيل لابن قيل لابن عمر ان نجدة يقول كذا وكذا. فجعل لا يسمع منه كراهية ان يقرأ وقع في قلبه منه شيء. مجد الخوارج نجدة الحروري
35:58كانت له اراء يريدونها ها عند ابن عمر في التكفير كذا واحكام المكان لا يستمع له كان لا يستمع كراهية ان يقع في قلبه منه شيء اللي يروح يفتش عن
36:16كلام اهل البدع كانه ضامن لقلبه انه انه لا لا يزيغ. نعم في حاجة نجدها بنعمل حروري ايوه قال هو نجدة ابن عامر الحروري الخارجي كان ابن عمر يقول ان نجدة واصحابه عرضوا لعير الله
36:36ولو كنت فيهم لجاهدتهم. خرجه عبدالله بن احمد في السنة. وكان ابن عمر يريد قتاله. فقد خرج عبدالله بن احمد في السنة عن نافع قال اخبر ابن عمر ان نجدة اخبر ابن اخبر ابن عمر ان نجدة لقيه فحل شراج سيفه
36:56رجته ثم مر به فحله ايضا فاشرجته ثم مر فاشرجته نافع ياخذه فاشرجت تحطه في الشرج نعم ثم مر به فحله واضافة اشرجته ثم مر به الثالثة فقال من من اشرج هذا؟ كانه ليس في انفسكم ما في انفسنا. وخرج عبدالله بن احمد في السنة عن نافع
37:19ابن عمر كان يريد ان يقاتل نجدة حين اتى المدينة. يغير على ذراريهم. فقيل له ان الناس لا يتابعونك على هذا. قال فتركه. وذكر في الملل والنحل ان الخوارج الازارقة بايعوا نجدة او سموه امير المؤمنين. ثم اختلفوا على نجدة. فاكثرهم قوم منهم لامور نقموها
37:39الصحابة رضوان الله عليهم فانهم لم لم يكفروا الخوارج. بل كان عبد الله ابن عمر يصلي خلف نجدة الحرور ذكره الشيخ الاسلام في منهج السنة المهم الازارقة انقسموا عن عن النجدات
37:56كل الخوارج كل ما اختلفوا في شيء كفر بعضهم بعضا وانعزل فلا زالوا حتى قضوا على انفسهم حتى حتى يكفر بعضهم ان الامر مبني على التظليل نسأل الله العافية والسلامة
38:18قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا علي ابن محمد ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان الازدي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثني ابو عثمان النهدي
38:29عن ابي امامة البهيري قال ما كان شرك قط الا كان تكذيب بالقدر. ولا اشركت امة قط وانكم ستبلون بهم ايتها الامة فان لقيتموهم فلا تمكنوهم من المسألة فيدخل فيدخل
38:49عليكم فيدخل عليكم الشبهات. لاحظ هذا الشاهد. البدع ستأتي. لكن اذا لقيتموهم فلا تمكنوهم من يسألك يورد اسئلة لا تمكنك لانه يريد الاشكالات يريدها عليك. لا اذا اراد الحق يتبع يسكت يأتي يستمع يجلس
39:11مجالس العلم يستفيد اما ان يأتي يورد اسئلة لا هذا عنده هدف يريد ان يدخل فلا تمكنوهم من المسألة فيدخل عليكم الشبهات. نسأل الله العافية والسلامة. لعل في هذا كفاية بركة
39:28الله اعلم وصلى الله وسلم بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله