4 - سياق ما روي عن النبي ﷺ في ثواب من حفظ السنة ( 1 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00احسن الله اليكم. قال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السنة واحياها ودعا اليها. واحياها. ولا ومن احياها؟ واحياها ايوة قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى ابن داوود ابن الجراح قال انبأنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة قال انبأنا
0:23ابن ابي جحيفة قال سمعت المنذر ابن جرير يحدث عن ابيه. واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن اصاعد. قال حدثنا الحسين وابن حسن مروزي قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن منذر ابن جرير عن ابيه. قال واخبرنا محمد قال عندك حاء
0:42موجودة عندنا التحويل ماشي ولو اخبرنا محمد محمد قال حدثنا احمد بن اسحاق عندنا وانبأ وانبأ يعني انبأنا لكن وانت عندك صريح اخبرنا؟ اي نعم ولو اخبرنا محمد قال حدثنا احمد ابن اسحاق ابن ابو هلول قال حدثنا ابي قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن
1:09المنذر بن جرير عن ابيه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من سن في الاسلام سنة حسنة عمل بها بعده كان له اجرها. واجر من عمل بها
1:19يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة عمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اوزارهم اخرجه مسلم في الصحيح. هذا بجلي
1:35المنذر بن جرير عن ابيه جرير البجلي حديث معروف في صحيح مسلم جرير ابن عبد الله منه من من سن سنة حسنة ولابد من السنة الحسنة هنا ان يكون المراد بها اتباع السنة الاصل. لان الحديث سببه سبب وروده
2:03ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اه لا اناسا بالنمار من مضر عامتهم المضر بل كلهم المضر وقال تغير وجهه صلى الله عليه وسلم ثم دخل بيته ثم خرج فثوب في الصلاة فلما صلى قام خطيبا
2:21قال تصدق رجل بدينار يتصدق رجل بدرهم يتصدق رجل بصاع بره تصدق رجل قام رجل فاتى بذهبة في يده تكاد تحمله يده تعجز عنها بل عجزت عنها. فوضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم فتتابع
2:40حتى رأيت قومين من ثياب وكومين من من طعام وكذا فقام برق وجه النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان كالمذهبة يعني الفضة المذهبة مطرية بالذهب ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة
3:00الى اخره فقال العلماء انما هذا الرجل اقتدى به الناس لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فاصل الامر والتشريع موجود. هو اقتدى به الناس وليس المراد ان يسن شيئا لم يكن موجودا في الاصل
3:20لانه عندنا اصل وهو من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذا عام في كل حدث ليس من اصل الدين احسن الله اليك. قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد قال حدثنا الحسين ابن الحسن. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن
3:40واخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال انباءنا علي بن محمد بن هارون الحمية هكذا محطوطة الاصل حميري ايه بالكسر لكن الحمير ما حشى شيء عليها؟ لا لا يقول رواه مسلم ها
4:14مكسورة هو عنده فتح لحام قال حدثنا ابو كريب في معروف لابس هل لماذا ضبطها بفتح الحاء الطابع او المحقق قد يكون الحميري اسم اخر ما هو الحميري سلام عليكم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسلم عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
4:46من سن سنة حسنة كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء اخرجه مسلم
5:02نشوف هذا هو الحميري هذا لان مسلم يقول ايوة قال علي محمد ابن هارون عبد الرحمن الحميري نبقى مع مع هذا يقول ابو كريم هو شيخ مسلم مهما لا لابد انه يكون مثلا
5:45يضبطه ضبط مم حرف لا ضبط قلم. ضبط القلم ما تعال كلنا الاصل انه يقال الحميري لكن هذا يقول حدثنا ابو كريب يعني هذا علي بن هارون محمد بن هارون شارك مسلما في
6:05الرواية عن ابي قريب بذلك المصنف بعده قال اخرجه مسلم يعني عن ابي كري قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا يحيى ابن ايوب هو ابو داوود
6:26قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال انبأنا قال انبأنا العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من
6:43تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان له من الاثم مثل مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخرجه وابو داود قال اخبرنا عبيد الله بن محمد المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد بن علي بن الفضل الهاشمي السامري. قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد بن هارون
7:07بالنسبة الى سامراء. سامراء يموت طائفة السام ورهف السامرية. ايه. اليهودية لا ساموراء. السامورية. ايه. يقال له سامرائي ساموري السرة مري ايه مثلا لما يترجمون لبعض الحنابلة صاحب المستوعب يقول السر مري لانها كان في زمنه قال سر من رأى
7:35ثم قالوا ساء من رأى فصارت ساء من راء هي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة من سن سنة هدى
7:52فاتبع عليها كان له اجرها ومثل اجور من اتبعه. غير منقوص من اجورهم شيء. ومن سن سنة ضلالة فاتبع عليها كان عليه وزره مثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيء
8:08قال اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث هذا ابي هريرة الاول واظح اخرجه مسلم وداودي عند اسناده صحيح الثاني صحة بمشاهده والا اسناده فيه ضعف لان الحسن
8:25لم يسمع من ابي هريرة وكما ان سفيان بن سعيد كذلك فيه خطأ عنده يعني عنده سفيان بن عفوا سفيان بن حسين لكن يصح بما قبله قال اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث قال حدثنا كثير ابن عبيد ومحمد ابن مصفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد
8:52حمصي عن عاصم ابن سعيد المزني عن معبد ابن خالد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة
9:04في اسناده ضعف بقية عنعنت بقية في بعض الاسانيد ضعيف قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال انبأنا محمد بن جعفر المقرئ قال حدثنا ابو بكر محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا
9:27اسرائيل بن هلال بن مقلاس الصيرفي عن ابي بشر عن ابي وائل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طيبا وعمل في سنة
9:37وامن الناس بوائقه دخل الجنة فقال رجل يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس لكثير. ايوة قال وسيكون في قرون بعدي اخرجه ابن خزيمة قال اخبرنا علي ايضا اخرجه ابن خزيمة في احد كتب الامام ابن خزيمة اشترط الصحة اذا لم اذا لم اذا لم يتوقف او يقدح
10:03اما في التوحيد واما في رواه الترمذي وسئل البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث إسرائيل ولم يعرف اسم اسم ابيه بشير وفي العلل المتناهية قال احمد ما سمعت بانكر من هذا الحديث. لا اعرف هلال ابن مقلاص ولا ابا ولا ابا بشر. وانكر الحديث انكارا شديدا
10:30اذا انتهى المتناهي عن احمد قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه وافقه الذهبي وقد استغرب ذلك الشيخ الالباني وقال استغربت بعد ذكرى استغراب الترمذي لان الترمذي قال ايش حديث غريب
11:11العجيب ان المحشي ما ذكر الغرابة ها ايه هذي هذي التي امامنا لكن اين قال الترمذي لا نعرف لهم هذا الوجه يعني قال غريب لا نعرف من هذا الوجه البخاري سؤال البخاري سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث اسرائيل ولم يعرف اسم ابي بشر
11:36يعني فيه جهالة لكن الحاكم كيف يصححه؟ وكيف يوافق الذهبي؟ على كل الذهبي لما يعني لما اختصر الحاكم واستدرك الحاكم كان ابن عشرين نحو العشرين في العشرينات ولخصه تلخيصا. مم. واحيانا يوافقه واحيانا
11:56اه يخالفه كثيرا لكن الموافقة ينبغي ينبغي ان ان نعبر عنها باقره بان الموافقة يقتضي انه يعني انه درس ذلك وايده اما الاقرار فيكون تركه على ما هو عليه على كل
12:14الحديث الشيخ الالباني يقول صححه الحاكم من هذه الجهة وافق الذهب فوهما لكن يكفي انه يغني عنه ما سواه وفي الجملة مجموع النصوص يعني تدل على هذا الاصل. نعم. احسن الله. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال انبأنا الحسن ابن عثمان. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال
12:45حدثنا عبد الله بن عثمان قال انبأنا عبد الله بن مبارك قال انبأنا الربيع بن انس عن ابي داوود عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة
12:55انهما على الارض عبد على السبيل والسنة او السنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل فيعذبه. وما على الارض عبد على والسنة ذكر في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله. الا كان مثله
13:12وما على الارض عبد هاه على السبيل والسنة وذكره لا ذكر في نفسه. قال عندي تحت وظع وظع بين مكفوفتين ذكر في علامة ظاد وكتب في الهامش بخط مغاير يعني الرحمن
13:30تظبيب هذي المخطوطات يعني تشكيك فيها يقول قوله يعني الرحمن ليست فيها ليست في نسخة واضح وذكره وراجع انها يعني الرحمن زين ولا زايد؟ زين طيب المهم يعني وذكره راجع الى الله ها؟ هذا اللي قال عنه كتب في الهامش بخط مغاير يعني الرحمن
14:24ايه اللي اثبتها. هم معقولة يقول فيزيائي من دون من دون ان يقول في الهامش الرحمن ليست فيها بس. ايه. مقال في العامل في مشكلة طيب. قال وما على الارض عبد على السبيل والسنة ذكر في نفسه فاقشع الرجل لو ذكره لذكر بدون بدون هم
14:55بدون واو. بدون واو قال وما على الارض عبد على السبيل والسنة ذكر في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله. الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك
15:13اذا اذ اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا حط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها. الله اكبر. وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا. ان يكون ذلك على منهاج الانبياء وسنتهم
15:33قال اخبرنا عبد الوهاش يقول رواه ابن مبارك في الزهد وابن بطة وابن نعيم في الحلية في شيحات وابو معي في انا تركته لنا الشاطبي ما يخرج ينقل نقله نقله عن ابن مبارك
16:05ابن راهوية اسحاق ابراهيم المروزي بن رهوية قال حدثنا ابو اسحاق ابن قال احدث ابو اسحاق اسماعيل الاقرع قال سمعت الحسن بن ابن ابي جعفر يذكر عن ابي الصهباء عن سعيد ابن
16:22عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النظر الى الرجل من اهل السنة يدعو الى السنة وينهى عن البدعة عبادة يعني محبته مراد المحبة هو ليس مجرد النظر محبة صاحب السنة عبادة قربة الى الله ان من
16:44من الولاء والبراء. الحب في الله والبغض في الله الايمان الحب في الله قال في اسناد الحسن ابن ابي جعفر قال البخاري ضعفه ابو احمد على البخاري ضعف رحمه وين عزاه
17:06ماشي الحسن بن أبي جعفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال انبأنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس ابن بكير قال
17:40قال انباءنا محمد ابن اسحاق عن الحسن او الحسين ابن ابن عبيد الله العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما اظن على ظهر الارض اليوم احدا من احب الى الشيطان هلاكا مني. فقيل وكيف؟ فقال والله انه ليحدث ليحدث البدعة في مشرق او مغرب
18:00فيحملها الرجل الي فاذا انتهت الي قمعتها بالسنة فترد عليه كما اخرجه كما اخرجها اخرجه قال وظع على اخرجه علامة ظاء وكتب في الهامش كذا في الرواية. وفي وهي مثبتة في باء. وفي جيم كما اخرجه ابن يزيد. علام التعجب
18:22طال عمرك يقول فاذا انتهت الي قمعتها بالسنة فترد عليه نقطة كما اخرجه ابن زيد عندنا كلمة ابن زيد ابن زيد كاتب ابن يزيد ابن يزيد ابن يزيد فيكون كما اخرجه ابن يزيد هذه ها
18:40يعني كلام مستقل. كانه هم. هنا كانه وضعها وحط عليها لمتعجب يعني ما فهمها اي نعم مثل ما مر معنا يقول اخرجه ابن خزيمة اخرجه ابو داوود وقد يكون هذا
18:58مر معنا من الناس اللي ذكرهم وعبد الله بن يزيد المقرئ وهؤلاء لهم لهم اجزاء على هذا فترد عليه. ما في تحشية تخريج للاثر مهي معقولة الحفر هذا مشهور لابد ان يكون رواه
19:19يمكن يأتي انه يذكرونه في فضائل العلماء كما اخرجها ايه يعني بدون زيادة ابن ابن يزيد ها؟ نفس الكلام احسن الله اليك قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن عمر قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن العمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
20:03وحدثنا الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة
20:13ما دام انه سنة يقتصد على الفرائض وهو على السنة. خير من الذي يجتهد في النوافل وهو على البدع لان ذاك من المصطفين الاخيار وهذا من المحدثين مخلطين والله لما ذكر الناس
20:34ثلاث اقسام ثم اصطفينا الذين ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا المخلط اصحاب البدع التي دون الكفر والمعاصي ومنهم مقتصد هذا اقتصاد في سنة ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
20:53ولذلك انظر الى فقه الصحابة دقتهم كما تقدم عن احنا ابي يقول عليكم بالسبيل والسنة سبيل الطريق السنة الطريقة والمراد من باب عطف الشيء على نفسه لانه ما على الارض عبد على السبيل والسنة
21:14وذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله عز وجل فيعذبه الله لانه على عمل طاعة وهو حبيب الى الله كذلك الذي بعده الى اخر الحديث. وان اقتصادا في سبيل الله وسنة خير من الاجتهاد في خلاف سبيل وسنة
21:35الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. نعم. يأخذون المشكاة واحدة الصحابة نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد هذا والاثر اخرجه الحاكم وقال صحيح عن شرطهم ووافقه الذهبي
21:50ورواه ايضا المروزي في السنة والطبراني نعم احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال ان يعقوب ابن عبد الرحمن الجصاص. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا اسحاق بن عيسى. قال حدثنا مخلد بن حسين
22:09عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال الاعتصام بالسنة نجاة الله اكبر لان النبي لما قال في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه
22:29عليكم بسنتي وسنة من ذكر للفرق. من يعش منكم فسير اختلاف كثير فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة. قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابو الماليح. قال كتب عمر ابن عبد العزيز
22:55احياء السنة واماتة البدعة. الله اكبر. لا اله الا الله. يعني امر الولاة ان يجتهدوا في ذلك. فلذلك تتبعوا تتبعوا المحدثين وقبض على غيلان الدمشقي القائل في القدر واوتي به الى عمر
23:12واستتابه واراد ان يضرب عنقه فاظهر التوبة واطلقه على ذلك واظهر حسن التوبة فلما مات عمر رجع اليها فقبض عليه هشام وصلبه. قتله وهكذا تتبعوهم وقتلوا المعبد الجهني وقتلوا غيرهم
23:33عفوا الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم تتبعوا قال واخبرنا احمد قال انبأنا محمد قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم قال قال ابو العالية
23:51تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحلفوا الاسلام يمينا ولا وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. فحدثت الحسنة فقال صدق ونصح
24:11قال فحدثت حفصة ابن حفصة بنت سنين فقالت يا بأهلي يا باهلي عاصمة بن نجود باهلي قال يا باه لي او باهلي في اهلي اي افديك باهلي. يا باهلي وهو تصحيح ظاهر وفي المبدع وفي البدع لابن وظاح بابي واهلي والسنة للمروة
24:37باهلي. يمكن باهلي احسن. اما زيادة يابا اهلي ها؟ اي نعم قد تصحيكم ظاهر. قال قالت فقالت لو ما جينا ما جينا احنا مشغولين باهلي باهلي فقالت يا ابي اهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. لا. قالت يا باهلي انت
25:00حدثت محمدا قال فقالت يا بأهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. قالت فحدثه اذا هو هذا محمد قالت لعاصم حدث هل حدثت محمدا بهذا؟ قال لا. قالت حدثه. هذه حديث عظيم. هذا مراده
25:27كانت فقيهة حفصة قال اخبرنا احمد بن ابي طاهر الفقيه قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا
25:40أبي قال حدثنا في يحيى بن سليم قال حدثنا ابو حيان البصري قال سمعت الحسن يقول لا يصلح القول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية ولا يصلح قول وعمل ونية الا بالسنة. يصلح ها
25:54عندنا كلها يصح. اي قال في باء في هذا الموطن هو الذي قبله يصح تأمل كلام ابي العالية تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. لان الله يقول ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه. الله
26:15تعلم الاسلام جملة رائعة واحكامه لا ترغب عن شيء منه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام لا يمكن لشخص ان يدعي الاسلام وهو مخالف للسنة ولا تحرفوا او لا تحرفوا الاسلام يمينا ولا شمالا. مثل ما قال
26:35حذيفة استقيموا فانكم ان استقمتم فانكم ان اخذتم يمينا وشمالا استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فانكم ان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا وفي صحيح البخاري ثم قال واياكم وهذه الاهواء وعليكم بسنة نبيكم
27:01والذي كان عليه اصحابه القاعدة سنة النبي وهدي الصحابة واياكم وهذه الاهواء انتشرت في زمانهم الخوارج والقدرية مذاهب يعني ايضا حتى الارجاع حدث بعدهم لكن آآ القدرية موجودة والخوارج والشيعة الرافضة
27:28قال واياكم وهذه الاوائل التي تلقي بين الناس العداء والبغضاء مرتبطة بها الذي بعده ها؟ اعيد الذي بعده لا قرأناها عليكم لا يصح القول الا بعمل ولا يصح قول وعمل لابنه ولا يصح الا بالسنة هو المقصود
27:56فيأتي شخص يقول انه مستقيم وكذا وهو خلاف السنة ما يصح ما يصلح اما انه لا يصح يعني بمعنى القبول واما انه لا يصلح يعني على الكمال لا شك ان البدع تفسد. نعم. قال اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال انبأنا عبد الله ابن يحيى الطلحي
28:17قال حدثنا الحظرمي قال حدثنا العلاء ابن عمرو قال حدثنا يحيى ابن هانئ عن مبارك عن الحسن قال يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس ترخفوا بانفسكم
28:29اتركوا هذه الشقاقات تدقيقات مثل ما يحصل في كل زمان تجد يعني كذا وهم قلة ثم تجد ما بينهم تدقيقات في اشياء ما ينبغي لهم ان منزل يتقى زلته وينبه عليها واما ان يستقصى في
28:53في ذمه وتحذير منه الى درجة انه كأنه من اصحاب البدع غير صحيح هذا خلاف السنة من حيث ظنوا انها هي السنة هذا غير صحيح رجل من اهل السنة يرد عليه خطأ
29:12لكن تبقى تريد ان تنسفه نسفا كليا لا ما ينسى كيف اذا كانت باشياء ليست من البدع ارى اجتهادية او مما تحمله يختلف فيها وجهات النظر او مما الظروف تفرضها على الشخص. بعض الناس الظروف تفرضها عليه
29:34قالوا لاحمد كيف يصنع صاحب السنة في خراسان مع الناس يهجرهم وكذا. قال اهل خراسان لا يقوىن بهم بالجهمية البدع الجهمية لا يكون بهم كثرة فتأتي تقول له هذا ما يهجر اهل البدع يهجره لانه صاحبهم ما يقوى اين يذهب
29:54المساجد كلها لاهل الجامية ما يصلي في المساجد علماؤها وقضاتها وكذا كلهم على هالمذاهب المنحرفة تحكم عليه مبتدع لانه لا يهجر الجهمية لذلك قال لا يقوون عليه لما سئل عن كذا وكذا الجهمية في البصرة قال يهجرهم
30:20لان السنة ظاهرة اذا هجرهم انطووا وانضووا الى الى بدعتهم هذا فرق المهم ان هذه الكلمة يقول يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس قال واخبرنا احمد بن محمد بن احمد الفقيه قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن الخليل قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شيخ من مذحج
30:50قال انا وانا قال اخبرنا ويقات وقاة ولا ورقاء؟ لا وقاة يقول عندي كذا في اصل باء وظرب عليها وكتب في الهامش والقاء صح قلت الصواب ما في الاصل وقاء كما في تهذيب الكمال في كما في تهذيب الكمال
31:09يعني ويقات هنا ويقاء بالهمز ولا لا بالواو باخره. تاء مربوطة يعني عند الوقت يقول وقاة وقاة ابن اياس لاحظ بالله ممكن ابو يقول الميزان ميزان الاعتدال. شف لنا في الميزان عندك ولا اللسان
31:50لا شوف اللسان لسان الميزان في حرف الوا لا لا هناك هناك الاحمر واليسار ذاك ايه حرف الواو حرف الواو وقاء اما وقاء او وقات نفس اللي عندي عندي هنا الاخير حرف الواو الاخير ها هنا على تهذيب الكاميرا
32:17هذي والكمال وين عزا؟ ايه. المجلد بثلاثين شف يا ابو آآ ابو هناك في تهذيب الكمال شفنا واحد تهذيب الكمال الجزء الثلاثين هذا حرف الواو حرف الواو حرف الواو شف حرف الواو
32:38لان عندي المحشي يقول وقاء بالواو المكسورة وبالهمزة في اخره ابن اياس الاسدي انظر الميزان كذا يعني يصرح بالظبط اي نعم الهمز ولا مناسب ان يكون كم رقمه عندك؟ رقم
33:23هو قال عندي قلت الصواب ما في الاصل كما في تهذيب الهمزة يا ابو ايه ايه ايه والقاه ولا وقاء؟ لا والقاء والقاء ابن اياس ابن اياس قبله قبله قبله قال هنا يا شيخ وقاء هذا المكتوب في الاصل
33:51وكما في تهريب الكلام لا بس قال اللي اعطاك الرقم وقاف بالتاء قال كذا في اصل باء ايوه ايوه وضرب عليها وكتب في الهامش وارقاء صح قلت الصواب ما في الاصل وقاء كما بالهمز. كما في تهذيب الكمال. بالهمز ايه احسبه. ايه
34:19اذن بالهمز خلاص خلاص انتهينا رجعنا الى يكفي خلص ماشي احسن الله اليكم قال عن سعيد قال عن سعيد ابن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل عمل الا بقول. ولا يقبل قول وعمل الا بنية
34:54ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة موافقة السنة ها قلنا للسنة قال في باء الا بنية موافقة للسنة. وهذا الاثر الذي تقدم قريبا من قول الحسن. بنية موافقة للسنة. ها؟ ايه. اطال عندي شيخ في الحاشية
35:12على كل يقول ما سيأتي برقم كذا من قول سفيان لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل وكذلك قول الاوزاعي ابو مالك عن ابن انس وسعيد ابن عبد العزيز
35:25سعيد بن عبد العزيز لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان وفي تاريخ الرقة الرقة قال فرات بن سلمان انتهينا مع ميمون ابن مهران الى الى دير القائم او دير القائم فنظر الى الراهب فقال لاصحابه فيكم من بلغ من العبادة ما بلغ هذا الراهب؟ قالوا لا. قال فما ينفعه ذلك ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا لا ينفعه
35:46قالها كذلك لا ينفع قول بلا عمل. فهذه اقوال صريحة عن ائمة السنة في ان الايمان لا يصح ولا يقبل الا بالعمل. وعلى هذا انعقد اجماع السلف الصالح لم قال في ذلك الا المرجئة الذين صححوا ايمان العبد من دون عمل مع القدرة عليه. وسيأتي زيادة في بيان اه زيادة بيانه في ابواب الايمان والرد على المرجية
36:07قال اخبرنا عبيد الله بن احمد ومحمد بن عبدالله بن القاسم قال انبأنا الحسين ابن يحيى. قال حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عامر. قال حدثنا حزم عن يونس قال
36:20قال اصبح من اذا عرف السنة عرفها غريب واغرب منها من يعرفها لا اله الا الله اصبح من اذا كذا واغرب منه من يعرفها عرف السنة عرفة غريبا. غريبا ها؟ غريب
36:50اسم اصبح لازم يوصل يقول كلا النسختين غني ها واغرب منه من يعرفها الله اكبر طيب نقف عند هذا الله اعلم اللهم اجعلنا من اهل السنة العاملين العالمين امين الداعين اليها يا رب العالمين. امين اللهم ارحم المؤلف واغفر له. امين. اللهم احسن احوالنا واحوال المسلمين
37:20اغفر لنا يا رب العالمين. امين. واصلح ائمتنا وولاة امورهم واهدهم سبل السلام. امين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا