2 - مقدمة المؤلف ( 2 ) - أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ثم انتظرت هذه المقالة وانجحر من اظهر وانجحر من من اظهرها في جحره وصار من اعتقدها جليس منزله وخبأ نفسه في سرداب كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكال والسلب. من طلب من طلب الائمة من طلب الائمة لهم. لاقامة حدود الله عز وجل
0:20فيهم في عهد عمر بن عبد العزيز وهشام بن عبد الملك وقد اقاموا في كثير منهم ونذكر في مواضعه اساميهم وحثوا وحث العلماء على طلبهم وامر المسلمين بمجانبتهم. جزاك الله خير. ونهوا
0:37ايوه ونهوهم عن ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع اليهم والاختلاط بهم لسلامة اديانهم وشهروهم عندهم بمن من ارائهم الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم ان يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان او بزخرف قول من لسان. زخرف ها؟ ايه
0:58احسن الله اليك عندي بريق في ماء ما اشار اليه. نعم بزخرف عندك؟ في صار نسخة ثانية نعم يختلف عن اللي عندنا ايوة نعم او بزخرف او بزخرف قول من لسان
1:36وكانت وكانت حياتهم كوفاة واحيائهم عند الناس كالاموات واحياؤهم عند الناس كالاموات. المسلمون منهم في راحة واديانهم في السلامة وقلوبهم ساكنة وجوارحهم هادية. وهذا حين كان الاسلام في نضارة وامور المسلمين في زيادة. فمضت على هذه القرون فمضت على هذا
1:56القرون ماضون الاولون والاخرون حتى ضرب الدهر ضربات ضربات حتى ضرب الدهر ضرباته وابدى من نفسه حدثاته وظهر اي نعم عندك شيء؟ شف بس ابي اشوفه انت ضيعتها انا ها شفت
2:17حدثانة توقعت انها او حدثانه اذا كانت او حدثاته وظهر قوم اجلاف زعموا انهم لمن قبلهم خلاف وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول. واهدى الى التحقيق. يقول لك هؤلاء
2:44طائفة المعتزلة جاء لهم خلف وهم افراخهم يسميهم شيخ الاسلام مخانيث المعتزلة يعني الاشاعرة ايوة واحسن واحسن واحسن نظرا منهم في التدقيق وان المتقدمين تفادوا من النظر لعجزهم. الشيخ بس على كلمة المخانيث المعتزلة قد يمكن يفهم منها انه يقصد
3:09بينما الخنثى يقصد انهم اخذوا من هذا واخذوا من الخنز المشكل ليس المقصود به صاحب الفاحشة. ايه. لا المقصود يعني الذي يجعلون يعني على ثالث شيخ الاسلام. بينما هو يقصد انهم اخذوا من هذا. يدلون. هم يدلون بس ارادوا قدح بشيخ الاسلام. شيخ الاسلام اراد ايش
3:30انهم خنثى مشكل لا هو طريقة اهل السنة ولا هو طريقة كذا. مثل انثى المشان. لا ذكر ولا انثى ورغم ونعم ورغبوا ورغبوا عن مكالمتهم وان المتقدمين نعم وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول واهدى واهدى الى التحقيق واحسنوا نظرا منهم في التدقيق. وان المتقدمين
3:54نتفادوا من النظر لعجزهم ورغبوا عن مكالمتهم لقلة فهمهم وان نصرة مذهبهم في الجدال معهم حتى ابدلوا من الطيب خبيثة ومن القديم حديثا وعدلوا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه الله عليه واوجب عليه دعوة الخلق اليه وامتن
4:14على عباده باتمام نعمته عليهم بالهداية اي نعم باتمام نعمته عليهم بالهداية الى سبيله. فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به فوعد الله عز وجل عباده بكتابه وحثهم على اتباع سنة رسوله
4:35قال في اية اخرى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالجدال والخصومة فرغبوا عنهما وعولوا على غيرهما وسلكوا بانفسهم المضلين وخاضوا مع الخائضين. ودخلوا في ميدان المتحيرين وابتدعوا من الادلة ما هو خلاف الكتاب والسنة رغبة للغلبة وقهر المخالفين للمقالة ثم اتخذوها دينا واعتقادا بعدما كانت دلائل
5:01والمعارضات بعدما كانت دلائل الخصومات من دلائلها يعني هي كانت يستدلون بها صارت هي اصول. نعم. بعدما كان الدلائل الخصومات والمعارضات وضللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين. وتسموا بالسنة والجماعة. هم. ما هو لا شاعر. ايه
5:20ومن خالفهم ومن خالفهم وسموه بالجهل والغباوة والغباوة اجابهم الى ذلك من لم يكن لهم له قدم في معرفة السنة. ومن لم يسع في طلبها ومن لم يسعى ها عندي غنم
5:35ولم يسعى في طلبها لما لما يلحقه فيها من المشقة وطلب لنفسه الدعة والراحة واقتصر على واقتصر على اسمه دون رسمه لاستعجال الرئاسة ومحبة اشتهار الذكر عند العام والتلقب بامامة اهل السنة. وجعل دأبه الاستخفاف بنقل بنقلة الاخبار
5:57وتزييد الناس ان يتدينوا بالاثار بجهله بطرقها وصعوبة المرامي بمعرفة معانيها وقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها رسوم ورسوم التدين بها حتى عفت رسوم الشرائع الشريفة ومعاني الاسلام القديمة وفتحت وفتحت دواوين الامثال والشبه. شبه احسن الله اليك. وفتحت دواوين الامثال والشبه. امثال يعني القياس اشباه النبوات
6:23وطويت دلائل الكتاب والسنة وانقرض ما كان يتدين بحججها للاخذ بالثقة ويتمسك بهما في الظلة ويتمسك بهما بالظنة عندك شيخ بالظاء ولا بالضاد؟ بالضاد احسن الله اليك. ويتمسك بهما للظنة ويصون الحرص. اي نعم احسن الله اليك. تمسكوا بهما
6:46يظنه على دينه للحرص على دينه نعم. ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة. وصار كل من اراد صاحب مقالة ووجد على ذلك الاصحاب والاتباع. وتوهم انه ذاق حلاوة والجماعة بنفاق بدعته
7:03وكذا اصار كل من اراد ايوة كل من اراد لا بعده يا شيخ وش قال؟ وصار ما فيو صار عنديش ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة طيب وصار كل من اراد صاحب مقالة وجد على ذلك الاصحاب والاتباع. وتوهم انه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته. ما ادري عندي يقول في الحاشية
7:32نعلي الاصوب ان يقول وصار كل من اراد ان يكون صاحبا مقالة يعني هنا كأنه يقول سقط حتى من اراد صاحب مقالة. ايه يعني كان واضح ان يكون صاحب مقال
7:50لكن هنا يا شيخ انه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته واللي بعدها. وتوهم انه ذاق حلاوة السنة والجماعة. بنفاق بدعته. ايه. واللي بعدها وكلا وكلا انه كما ظن يعني كلا
8:11يقول على الاصح ان يقال وكلا ان يكون كما ظن عندي كذا وكلا انه كما ظنهم. ايه. او خطر بباله او خطر بباله عندي ما في شي عندي وكلا انه كما ظن
8:30سم اللي هو هذا اللي الذي اراد شيخ ودنا نخلص المقدمة. ايه انتم عندكم نشاط نكمل لا لا في نشاط في نشاط. ترى اللي يسمع. في نشاط. اي لا باقي بس عشر صفحة. بس. ايه ولذلك الاخوان
8:59يخلص المقدم. ايه يلا. وانا متحمس زيادة عن اللزوم اكرمك الله يا شيخ لا الثانية والله انا كثرت. حتى الشيخ الثاني. بس كثير الثانية. معليش سم اذا نظروا المعتزلة انهم يدخلون السنة
9:36اهل السنة ما يكون قول اهل السنة هم اشياء محدودة يعني يقولون بها حتى ولو يلزمونهم المعتزل يقولون انتم تقولون كذا وكذا فينكسرون لانهم هم يؤصلون على اصول التأويل والمجاز
10:01يلزمونه ينكسرون عند المعتزلة قول قول من يقول انهم لم يوافقون الا في مسألة الرؤيا والصحابة الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة المعتزلة لا شاعرة لا حتى الرؤية تأملوا اصولهم ما هو على حقيقتها. والصحابة
10:23اذا الصحابة صحيح لكن غير ذلك ما يتفقون مع اهل السنة في شيء يعني في الاصول في اصول في اصول يعني كثير شوي مبالغة لان في يعني في من ذكر هذا الكلام؟ لا مسألة السمع والطاعة مسألة الجماعة يعني
10:38في اشياء كثيرة والخروج جزاك الله خير بس مو نصه يعني قبل عشر صفحة لا لا بركة بركة لا هذا نص هذا ربع مو نص. لا لا ما يخالف. هذا حق اخر صفحة. اي لا بس. يلا نبي نكمل نبي نكمل. سمسم. ايه ما تقدر تنام
10:57شيخ هذا اول درس يمكن لا لا بعدين يعتادون ان شاء الله لا من انت يا معاذ؟ لا ما ادري والله. ها؟ شغال؟ الشيخ يدبره يقصه راح مباشر الله يستلمنا وقفته يا شيخ ابو ميسى
11:21يلا شغال لا لا بس بعد خلاص ايوه وكلا انه كما ظنه او خطر بباله اذا اهل السنة لا يرغبون عن عن طرائق من الاتباع وان نشروا بالمناشير ولا يستوحشون لمخالفة احد بزخرف قولهم
11:45قولي قول من غرور ولا يستوحشون لمخالفة احد بزخرف قول من غرور او بضرب امثال زور. الغرور الغرار او من غرور اغترار يعني احدهم بالظبطين فما جني على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدع المبتدعة ولم يقل له
12:08كما جني على المسلمين كما جني على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة. هي المصحف لانهم يستقوون بها ويريدون الشبهات الظلال. نعم. لكن الشيخ هذا الاسلام بين ما يحتاج لعلهم الشيخ على الابتداء يعني. لا حتى ولو طيب يعني كيف
12:29الخروج على منبرى لهم وناظرهم يعتبرون ينهى لكن الان بعد ذلك انفتح الباب وخلينا نتكلم على بداية فتح الباب ابتداء الابتداء احيانا يبتديك شخص ما هو انا اقصد انك تبتديه تفتح باب
12:50هو الان الكلام على بدء الاصل من اصله بدء الكلام. كان السلف يحرصون على عدم فتح الباب لانه تقوى شوكة اهل البدع يبقى كلامهم مسموعا ولهم مجالس ومناظرات لكن مثل مناظرات شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ها خلاص فتح الباب
13:12وكان لهم الصورة والجولة ويأتي هو الان يريد ان يثبت يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة. مثلا الامام احمد قهرا اخذ الى الحبس والمناظرة قهرا لا الصواب ان المناظرة شر على
13:27كما جني على المسلمين جناية اعظم من من اعظم من مناظرة المبتدعة. ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يعني يوم تركوهم بلا مناظرة اعظم هذا ذلة لهم. نعم. يموتون من الغيظ كمدا ودردا
13:49حاشية دردا ها ذهاب الاسنان يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون الى اظهار بدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليه طريقا ففتحوا لهم اليها طريقة وصاروا لهم الى هلاك الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن عرفها من الخاصة
14:15والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا اقرارا واخدانا وعلى المداهنة خلانا واخوانا بعد ان كانوا في الله اعداء واضطدادا وفي الهجرة في الله اعوام
14:29انا يكفرونه في وجوههم يكفرونه في وجوههم عيانا ويلعنون ويلعنونهم جهارا وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين ونسأل الله ان يحفظنا من الفتنة في ديننا. وان وان يمسكنا بالاسلام والسنة. ويعصمنا بهما بفضله ورحمته. امين. فهلم الان
14:51الى تدين المتبعين. وسيرة المتمسكين وسبيل المتقدمين بكتاب الله وسنته. والمنادين بشرائعه وحكمته. الذين قالوا امن بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. الله اكبر. وتنكبوا سبيل المكذبين بصفات الله. وتوحيد رب العالمين. فاتخذوا كتاب الله اماما
15:11واياته فرقانا ونصبوا الحق بين اعينهم عيانا. وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم جنة وسلاحا. واتخذوا طرقها منهاجا وجعلوها برهانا فلقوا الحكمة ووقوا من شر الهوى والبدعة فلقنوا عندي
15:29ووقوا الحكمة ولا فلقنوا عندي فلقوا فلقوا ما ما في ما في نسخة. عندك شيخ شيء؟ لا هي احتمال انهم لقوا للحكمة ها وقفوا وين وقفوا لا تقصد لا خل وقوا هذي الوقاية
15:54المهم المهم انهم يعني تلقوا الحكمة انطلقوا من اللقية. نعم والله ممكن ومن يعطى الحكمة ممكن فلوقوا ممكن بمعنى اعطوا الحكمة. نعم يا شيخ. قبلها ومن بعدها يا ابى ذلك. ايه. قال اتخذوا جعلوها فلا
16:26لكن هذي من شر الهوى والبدع. لامتثالهم امر الله في اتباع الرسول وتركهم الجدال بالباطل ليدحضوا به الحق. نعم. يقول الله عز وجل فيما يحث على اتباع دينه والاعتصام بحبله والاقتداء برسوله صلى
16:43الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وقال تبارك وتعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقال تعالى وان
17:03هذا الصراط المستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وقال تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
17:23ذنوبكم والله غفور رحيم. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. سبحان الله وما انا من المشركين ثم اوجب الله تعالى ثم اوجب الله طاعته وطاعة رسوله فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون
17:43قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قيل في تفسيره الى الكتاب
18:03والسنة ثم حذر من خلافه ثم حذر قالوا قالوا في حياتي الرد الى كتاب الى الله رد الى كتاب والرسول الرد اليه في حياته والى سنته بعد مماته اختصرها الشيخ بقوله للكتاب والسنة. نعم
18:22ثم حذر من خلافه والاعتراض عليه فقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال تعالى
18:42فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وروى العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة منها الاعين ووجدت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فبما تعهد الينا؟ فقال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها
19:02لا يزيغ عنها بعدي الا هذا. ليلها ونهارها. هم. ليلها كنهارها. ايه. فيها ونهارها. معدلة عندك ولا لا هذي ها نعم. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
19:25عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة وروي عن عبد الله ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه معروف انه في المسند والسنن بسند صحيح
19:42وروي عن عبد الله ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم خطوطا يمينا وشمالا ثم قال هذه هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه
19:58ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله عن ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. فلم نجد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله واثار صحابته الا الحث على الاتباع
20:14وذم التكلف والاختراع فمن اقتصر على هذه الاثار كان من المتبعين وكان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الوسم واخصهم بهذا الرسم. اسم اهل السنة المتبع لها نعم والوسم والوصف نعم ويطلق الوسم على الاسم
20:35نعم. واخصهم بهذا الرسم اصحاب الحديث. هذا التسمية. اصحاب الحديث هو معتقد اهل الحديث هم دائما يقولون معتقد اهل الحديث يعني معتقد اهل السنة. مقابل اهل الكلام اي نعم صحيح
20:50لاختصاصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وبحملهم علمه. بحملهم ولا تحملهم عندي وبحملهم قال في طاء وتحملهم. ايه لاختصاص برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وبحملهم علمه وحفظهم انفاسه وافعاله. فاخذوا فاخذوا
21:13الاسلام عنه مباشرة وشرائعه مشاهدة واحكامه معاينة من غير واسطة ولا سفير بينهم وبينه واصلة فجاءها فجاء فجاؤوها عيانا. جاؤوها؟ اي نعم تجاولوها في طاء يعني يعني للذين اخذوها ايام معاينة
21:36ان كانت المعاينة حقيقية الصحابة والناس تبع لهم وان كان مقصوده كل معاينة بانهم بلغوا عندهم الاحاديث من فهمها وحفظها وكثرتها حتى كأنهم رأوه عيانا كأنه وانت مثلا كمثال صفة الوضوء
22:01التي حكيت من من روايات كثيرة عن الصحابة كأنك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. كذلك الصلاة والسلام. وهكذا تجاولوها عيالا عندي تجاولوها عندي فجاؤوها نسخة فجاؤوها حتى هنا يا شيخ في في قال فجاؤها بدون واو بدون واوين ومهموزة واو
22:24رجاءها ها فجاؤه عندي فجاؤها دون ووي لو كانت فاجؤوها كانت واو مهموزة واو اخرى لكن فجاءها لعلها الشيخ المهم انه في خطأ يعني فيها تجاولوها بالحاشية تجاولوها عيانا. ها من المجاولة والاخذ والذهاب والمجيء
22:44وحفظوا عنه شفاها. يا شيخ شفها شفها. شفها. ايه طيب وما قال شفاهة صح؟ صحيح المشافهة. مشافهة. ما ادري هو اقصد الاستخدام. استعمال استعمال صحيح. ما اعرف ما ادري وحفظوا عنه شفاء. احسن الله اليك. وحفظوا عنه شفاها وتلقوه من فيه رطبا
23:11احسن الله اليك. وتلقاه من فيه رطبا وتلقنوه من لسانه عذبا واعتقدوا جميع ذلك حقا واخلصوا بذلك من قلوبهم يقينا. فهذا دين فهذا دين فهذا دين اخذ اوله عن رسول الله صلى الله عليه
23:27وسلم مشافهة مشافهة لم يشوبه احسن الله اليك. مشافهة لما يشبه لبس ولا شبهة ثم نقلها العدول عن عدول من غير تجامل ولا ميل ثم الكاف تجامل ولا تحامل؟ تجامل
23:44عندكم شيخ نسخة؟ تحاملي لا ايوه ثم الكافة عن الكافة والصافة عن الصافة والجماعة عن الجماعة اخذ كف بكف وتمسك خلف بسلف كالحروف يتلو بعضها بعض يتلو يتلو بعض يتلو بعضها بعضا
24:07وتتسق اخراها على اولاها رصبا ونظما. ويتسق. ايوة. فهؤلاء الذين تمهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم اصول السنة فوجبت لهم بذلك المنبر هؤلاء الذين تمهدت تمهدت عندنا تعهدت في نسخة تمهدت في نسخة
24:26وانحفظت بهم اصول السنة فوجبت لهم بذلك المنة على جميع الامة. الله اكبر. رحمهم الله والدعوة لهم من الله بالمغفرة فهم حملة علمه ونقلة دينه وسفرته بينه وبين امته وامناؤه في تبليغ الوحي عنه فحري ان يكونوا اولى الناس
24:42به في حياته ووفاته. صحيح. وكل طائفة من الامم مرجعها اليهم في صحة حديثه وسقيمه. ومعولها عليهم فيما يختلف فيه من اموره ثم كل من اعتقد مذهبا فاذا صاحب مقالته التي احدثها ينسب احسن الله اليك عندي ينسب
25:00ها بنسب اه واضح عندي بنسب بس الظاهر انه ينسب. واليه والى رأيه يستند الا اصحاب الحديث. الا اصحاب الحديث. فان صاحب مقالتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اليه ينتسبون. والى علمه يستندون وبه يستدلون. واليه يفزعون. وبرأيه يقتدون. وبذلك يفتخرون
25:22وعلى اعداء سنته بقربهم منه يصولون. فمن يوازيهم في شرف الذكر او يباهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم. او يباهيهم اي او يباهيهم في ساحة الفخر؟ الله اكبر. وعلو الاسم
25:37اذ اسمهم مأخوذ من مأخوذ من معاني الكتاب والسنة. يشتمل عليهما. لتحققهم بهما او او لتحقيقهم لتحققهم بهما او لاختصاصهم باحدهما. باحدهم ولا باخذهما؟ عندي باحدهما. اه فهم مترددون في انتساب في انتسابهم الى الحديث بينما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكره
26:07الله نزل احسن الحديث فهو القرآن فهم حملة القرآن نزل ولا انا عندي انزل الله نزل احسن الحديث معدلة كذا انت عندك عدلت؟ انت عندك انزل يا شيخ؟ انزل. على قراءة يا شيخ؟ لا ما ما ما يلزم. ما يلزم فهو القرآن فهم حملة القرآن
26:29اخواني واهله وقراؤه وحفظته وبين ان ينتموا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم نقلته وحملته. يعني يقال لهم اهل الكتاب والسنة او يقال اهل السنة او يقال اهل الحديث وهكذا هذا مراده
26:46فلا شك انهم يستحقون هذا الاسم لوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا ان اقتباس الناس ان اقتباس الناس ان اقتباس الناس الكتاب والسنة منه ان اقتباس الناس الكتاب والسنة يأخذون القرآن ائمة القراءات من هم
27:03من يعدهم لي الشيخ. سبعة او العشرة قل كلهم اهل حديث. كلهم اهل سنة. اهل سنة. ما فيهم معتزلي ولا اشعري ولا الله اكبر. رافظي ولا هذي حكمة من من ايات الله
27:20الائمة الكبار قد يكون مثل ابن مجاهد الذي جمع السبعة اه لكن هذا ما يعتبر من الائمة الذين عليهم المدار ليس من القراء اللي عليهم المدار. نعم. هذا راوي اه نعم هذا من كان من اصحابه بالحسن
27:37لكن آآ ابو عمرو بن العلاء معروف من ائمة السنة. كسائي حمزة بن كثير نافع بن عامر وهل امه كلهم ذولا على عقيدة السلف وائمة الحديث اللي عليهم مدار الحديث
27:56سواء من المصنفين فيه هو الذين قبلهم الذي دار الحديث كلهم هلا سلف سبحان الله الائمة الذين عليهم مدار السنة. بل والتفسير اذا نظرت في تفاسير الصحابة ثم بعدهم ثم
28:13الذين علموا العمدة ثم المصنفات التي هو العمدة طبري. البغوي. والبغوي قبلهم ابن ابي حاتم. وهلم جرة احمد ابن ماجة الذين صنفوا في التفسير. تفسير. ثم مالك كان له تفسير. واحمد كان له تفسير
28:33ثم اذا نظرت في كتب تواريخ الرجال اللي عليها مدار الحديث ها ائمة السنة بخاري ابن ابي حاتم وهلم جرة ائمة اللغة الخليل ابن احمد كسائي الكسائي سيبويه هو ان كان في البصرة عليه يعني قيل بعض الاشياء
29:00يعني في في كتابه بعض ها ثعلب من اصحاب الامام احمد وغلام ثعلب هذولا عندهم ها؟ ابراهيم الحربي الاصمعي الناس ابو عمرو بن العلاء منمة اللغة الزجاج الزجاج ما ادري هو
29:21ابو عبيد من السنة فالائمة الذين هم ائمة عليهم العمدة الازهري صاحب صاحب اه تأديب اللغة معروف. الله اكبر المهم ان هذا من حفظ لله لدينه. ماذا يقول للشيخ هنا؟ ايش؟ قد يستحقون التسمية. بعدها كلمة. انها منقبة
29:40يأخذون الناس عنهم ها؟ قال لمشاهدتنا ان اقتباس الناس الكتاب والسنة منهم. هذا هو اقتبسوا منهم ما يستطيع احد يقول اه يتسلسل برافظي برافظي الى ان يصل الى الى الرسول او معتزلي لا
29:59يأخذها من طريق الصحابة ثم من طريق ائمة السنة الى قصة ايه القراء قصة هارون الرشيد اللي جاء الوظاع قال ما ما تصنع بالف حديث وظعته لك؟ صحيح. قال احضر ابن المبارك او قال ايه
30:13قال يعيش لها ابن المبارك وفلان وفلان كم قال؟ ائمة السنة واعتماد البرية في تصحيحهما عليهم لان ما سمعنا عن القرون التي قبلنا ولا رأينا نحن في زماننا مبتدعا رأسا في اقراء القرآن. شفت كيف؟ ما في امام
30:33ايوه واخذ واخذ الناس. واخذ الناس عنه في زمن خير الازمان ولا ارتفعت من الازمان صناديق في سقطنا يقول سقط ها شو يقول؟ يقول في خير ثلاثة هنا يقول في طاء من
30:48ايه بس معتمدة ولا ارتفعت لاحد منهم راية في في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خلت من الايام ولا اقتدى بهم احد في دين الله في شريعة من شرائع الاسلام
31:01والحمد لله الذي كمل لهذه الطائفة سهام سهام الاسلام. نعم. سماء سواء في القراءات او في الحديث او في اللغة او في التفسير سهام الاسلام نصيبه لا نعم وشرفهم بجوامع هذه الاقسام وميزهم بجميع الانام حيث اعزهم الله بدينه ورفعهم بكتابه واعلى ذكرهم بسنته
31:22الى طريقته وطريقة رسوله فهي الطائفة المنصورة والفرقة الناجية والعصبة الهادية والجماعة العادلة المتمسكة بالسنة التي لا التي لا تريد برسول الله صلى الله عليه وسلم بديلا. ولا عن قوله تبديلا. ولا عن سنته تحويلا ولا يثنيهم عنها تقلب يثنيهم
31:42احسن الله اليك. ولا يثنيهم عنها تقلب الاعصار والازمان الازمان ها؟ لا لا والزمان والزمان يا شيخ. تقلب الاعصار والزمان ولا يلويهم عن عن سمتها تغير الحدثان. الحدثان احسن الله اليك
31:56ولا يلويهم عن سمتها تغير الحجثان. ولا يصرفهم عن نسمتها ابتداءا نسمتها ولا سمتها؟ نسمتها. ما شاء الله ما اشار الي شيء ها ما ذكر شي ابتداء عند الشيخ نفسه
32:23يعني نفس نفس الاندية ولا يصرفهم عن نسمتها ابتداع من كاد من كاد الاسلام ليضل عن سبيل الله ويبغيها عوجا. ويصدف عن طرقها جدلا ورجاجا ظنا منه كاذبا وتمنيا باطلا. تخمينا باطلا. عندي تمنيا. هم. انا عندي يمينا باطن قال فيها يمينا
32:47انه يطفئ نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون. واغتاظ بهم الجاحدون فانهم السواد الاعظم والجمهور الاضخم. فيهم العلم فيهم العلم والحكم حكم. احسن الله اليك. فيهم العلم والحكم والعقل والحلم والخلافة والسيادة. والملك والسياسة وهم اصحاب
33:07والمشاهد وهم اصحاب الجمعات والمشاهد والجماعات والمساجد والمناسك والاعياد والحج والجهاد وبادروا المعروف للصادر والوارد وحماة الثغور والقناطر الذين جاهدوا في الله حق جهاده. واتبعوا رسوله على منهاجه. الذين اذكارهم في الزهد مشهورة
33:25وانفاسهم على الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان متبوعة. ومواعظهم سبحان الله. شف تراجمهم تجد ترجمة سفيان الثوري ماليتني الصحف الله الاوزاعي امم يعني انا اضرب لكم مثال سواء من الصحابة التابعين لكن ابحث عن تراجم
33:47حمقى المعتزلون تجدها كذا وفيها هالمقالات الغبرة وسبحان الله ما الله جعل لهم نور؟ لا في سيرهم ولا في اعماله ولا في علومه. نعم ومواعظهم للخلق زاجرة والى طرق الاخرة داعية. ادخلوا المواعظ من اين تاخذها؟ بعظ التابعين وتبع التابعين. قال الحسن البصري الزهد قال سعيد
34:11بن جبير قالها زهد ايه مواعظهم ما تناقلوا الناس قال العلاف في المواعظ ولا في ولا قال ابو الهدي. من قال انه يخبرونا انه ما فيه خير. نعم والى طرق الاخرة داعية فحياتهم للخلق منبهة او منبهة
34:30تحياتهم للخلق منبهة. منبهة ومصيرهم الى مصيرهم لمن بعدهم عبرة. وقبورهم مزارة. نعم مزار ولا مزارة؟ الظاهر مزارة يعني. وقبورهم مزارة ورسومهم على الدهر غير غير دارسة وعلى تطاول الايام غير غير ناسية
34:51يعرف الله الى القلوب بمعنى منسية يعني مثل قوله عز وجل في عيشة راضية اي مرضية يعرف الله الى القلوب محبتهم ويبعثهم على حفظ مودتهم الله اكبر سمعنا من من الله بعث يبعث في القلوب محبة السلف
35:11سيرهم واثارهم يزاورون في قبورهم كأنهم احياء في بيوتهم. يزارون. يزارون في قبورهم كأنهم احياء في بيوتهم. لينشر الله لهم بعد موتهم الاعلام. حتى لا تندرس اذكارهم على الاعوام ولا تبلى اساميهم على مر الليل احسن الله اليك. ولا تبلى اساميهم على مر الايام فرحمة الله عليهم ورضوانه وجمعنا واياهم في دار
35:34سلام ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام من سلف امام امام من سلف او امام ها لعلها مني احسن الله اليك ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار
35:47امام من سلف او عالم انا احيانا فواصل امام من سلف او عالم من احسن الله اليك. امام من تأملها وبعدين من سلف او عالم من سلف او عالم من خلف قائم لله. احسن الله اليك. ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام امام
36:16من سلف او عالم من خلف قائم لله بحقه. وناصح لدينه فيها يصرف همته الى جمع اعتقاد اهل الحديث على سنن كتاب الله ورسوله واثاره واثار صحابته. ويجتهد في تصنيفه. ويتعب نفسه في تهذيبه. رغم
36:32منه في احياء سنته وتجديد شريعته وتطرية ذكرهما على اسماع المتمسكين بهما من اهل ملته او لزجر غال في بدعته او مستغرق يدعو الى ضلالته او متفتن بهما. مفتتن او مفتتن بهما لقلة بصيرته
36:49به ماء وفطاء بجهالته يعني مثل كثير من كتب السنة التي صنفت سواء من زمن تبع التابعين او من بعدهم نعم افرغتوا؟ فافرغت في ذلك فافرغت في ذلك جهدي واتعبت فيه فيه نفسي رجاء ثواب الله واستنزاز موعده في
37:16صاري جاهل موعودة احسن الله اليك. عندي موعودة استفسار جاهل واستنقاظ ظال وتقويم عادل وهداية حائر. واسأل الله واسأل الله التوفيق فيما ارومه. والاقالة من الخطأ فيما انحوه واقصينا اروما ها فيما ارومه قال في في مأرو في ارويه في طاء مم
37:44والاقالة من الخطأ فيما انحوه واقصده. هم. رحمه الله. نعم. وقد كانت وقد كان وقد كان تكررت مسألة اهل العلم. يعني هذا السبب التأليف. هم. ايوا وقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياي عودا وبدءا في شرح اعتقاد مذاهب اهل الحديث قدس الله ارواحهم وجعل ذكرنا لهم رحمة ومغفرة. اللهم
38:11اجبتم الى مسألتهم لما رأيت فيه من الفائدة لما رأيت كلها مو صحيح لما رأيت فيه من الفائدة الحاصلة والمنفعة السنية السنية احسن الله اليك والمنفعة والمنفعة السنية التامة العالية
38:27وخاصة في هذه الازمنة التي تناسى علماؤها رسوم مذاهب اهل السنة. الله اكبر. هذا في زمانه يعني. القرن اوائل الرابع لو انه كتبها في اواخر الرابع واوائل الخامس اواخر الرابع والخامس. توفي اربع مئة وثمنطعش ايه
38:51هذا التحديث يعني قد يكون في بداية الخامس واشتغلوا عنها بما احدثوا من العلوم الحديثة حتى ضاعت الاصول القديمة التي التي اسست عليها الشريعة. وكان علماء السلف اليها يدعون الى طريقها يهدون وعليها يعولون
39:11فجددت هذه الطريقة لتعرف معانيها وحججها ولا يقتصر على سماع اسمها ولا يقتصر على سماع اسمها دون رسمها. فابتدأت بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الائمة بعد ان تصافحت عامة كتب الائمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين. وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في تصانيفهم ليعرفوا ليعرفوا
39:36المسلمين وما نقلوا من الحجج في هذه المسائل التي حدث الخلاف فيها بين اهل السنة وبين من انتسب الى المسلمين. ففصلت هذه المسائل وبينت في في في تراجمها ان تلك عناوين
39:51العناوين. نعم ايوه تراجمها ولا تراجمها؟ في تراجمها. في تراجمها ان تلك المسألة متى حدث في الاسلام الاختلاف فيها؟ ومن الذي احدثها وتقولها؟ ليعرف حدوثها وانه لا اصل لتلك المقالة في الصدر الاول
40:09من الصحابة ثم استدل على هذا هدف. هم. تعرف انها حادث. يعني هذا الان منهجه في في التاريخ. ايه ثم استدل على صحة مذاهب اهل السنة بما ورد في كتاب الله تعالى فيها وبما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وجدت فيهما جميعا ذكرتهما
40:27وان وجدت في احدهما دون الاخر ذكرته وان لم اجد الا عن الصحابة الذين امر الله ورسوله ان يقتدى بهم ويهتدى باقوالهم ويستضاء بانوارهم بمشاهدة صحيح نصوص جاءت بذلك. نعم
40:41ويستضاء بانوارهم لمشاهدتهم الوحي والتنزيل ومعرفتهم معاني التأويل احتجت بها فان لم يكن فيها اثر عن صحابي. فعن التابعين لهم باحسان الذين في قولهم الشفاء والهدى والتدين بقولهم والتدين بقولهم القربة القربة
40:58القربة الى الله والزلفى فاذا رأيناهم قد اجمعوا على شيء عولنا عليه. ومن انكروا قوله او ردوا عليه بدعته او كفروه حكمنا به واعتقدناه ولم يزل من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها وانما هلك من حاد من حاد عن هذا
41:18هي الطريقة لجهره طرق الاتباع لان لا زالت قائمة. الطائفة المنصورة وانما هلك من حاد عن هذه الطريقة لجهله طرق الاتباع وكان في الاسلام من يؤخذ عنه هذه الطريقة قوم معدودون. اذكر اساميهم في ابتداء هذا
41:35كتاب لتعرف اسامي لتعرف فاس لثعبهم لتعرف احسن اليك لتعرف اساميهم فيكثر الترحم عليهم والدعاء لهم لما لما حفظوا علينا هذه الطريقة وارشدونا الى سنن هذه الشريعة ولم الوا جهدا في تصنيف هذا الكتاب. صحيح. ونظمه على سبيل السنة والجماعة. ولا نسلك فيه
41:55في طريقة تعصبي على احد من الناس لان من سلك الطرق لان من سلك طرق الاخبار فمن الميل بعيد. هم. لان ما طرق الاخيار او طريق الاخيار عندي الاخبار طريق الاخيار
42:11لانه سلك طريق الصحابة والتابعين الاخبار يعني الاقوال الاثار والسنية لكنه تكلم على السلف لان من سلك طرق الاخيار فمن الميل بعيد لان ما يتدين به شرع مقبول او اثر من قول او حكاية عن امام مقبول وانما
42:34يقع في كلام من تكلف الاختراع ونصر الابتداع. فاما من سلك بنفسه مسلك الاتباع فالهوى والاحادة عنه بعيدة. ومن ومن العصبية وعلى طريق الحق المستقيم. لانه ينقل الاعتقاد نقلا لا يخترعه اختراع حتى يميل مع الهوى. نعم
42:54ونسأل الله دوام ما انعم به علينا من اتباع السنة والجماعة واتمامها علينا في ديننا ودنيانا واخرتنا بفضله ورحمته انه على ما يشاء قدير وبعباده لطيف خبير. امين. جزاك الله خير. رحمه الله ورحمه الله. وتولاه برحمته. سبحان الله. اسأل الله تعالى ان يسلك بنا سبيل المؤمنين
43:14اللهم اقسم لنا من رحمتك اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا ذنوبنا يا رب العالمين. جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. وفقنا الله واياك. لطاعته. جزاك الله كتاب عظيم مرتبط بالسنن والاثار طريق السلف
43:34جزاك الله خير. جزاكم الله خير. الله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين