1 - مقدمة المؤلف ( 1 ) - أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللاعب رحمه الله مليون يوم سابع من ذي القعدة يوم السبت سنة اربعة واربعين واربع مئة والف بعون الله وتوفيقه نسأل الله الاعانة والقبول والتمام سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:32اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر ولد ولا تعسر حدثنا الشيخ الامام العالم ابو محمد عبد القادر ابن عبد الله الرهاوي
0:46قال اخبرنا الشيخ الروهاوي احسن الله اليك. الرهاوي قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد السلفي الاصفهاني. قال اخبرنا شيخنا ابو بكر احمد ابن علي ابن الحسين ابن زكريا الطرثيثي. احسن الله اليك. الطريفي ببغداد
1:05قال حدثكم الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الحافظ في ربيع الاول سنة ستة عشرة واربع مئة قال الحمد لله الذي اظهر الحق واوضحه وكشف عن سبيله وبينه وهدى من شاء من خلقه الى طريقه وشرح به صدره وانجاه من الضلالة حين اشفى عليه
1:29فحفظه وعصمه من الفتنة في دينه فانقذه من مهاوي الهلكة. نقول القراءة هي مثل هذه الكتب السلفية الجامعة للنصوص والاثار مخصوص من الكتاب والسنة واثار السلف وعقائد العلماء تزيد في الايمان وتثبت العلم. وما ضل من ضل
1:55من المتكلمين ونحوهم الا لما هجروا كتب السنة والسلف حتى ظنوا ان ما عليه من اشياخهم من المتكلمين انه هو الحق ببعدهم عن اثار السلف مع ان هذه العقائد التي في كتب السنة مجمع عليها
2:15لكنه انتشر بين بعظ المجتمعات او بعظ في بعظ الازمنة آآ كتب المتكلمين ومذاهبهم حتى ينشأ الناشئ وهو لا يعرف الا هذه العقائد ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في فتاويه قالوا اني
2:37كنت في بدء امري على ما عليه الاباء والمشايخ واقول قولهم بالاصلين يعني في الاعتقاد في الشرع والقدر او في الاعتقاد آآ ثم من الله عليه لما اطلع على كتب السلف
2:54وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب كذلك نحو هذه الجملة انه نشأ اول امره على ما كان عليه الاباء الله عليه بمعرفة من الكتاب والسنة كتب السلف نعم فانقذه من مهاوي الهلكة واقامه على سنن الهدى وثبته. واتاه اليقين في اتباع رسوله وصحابته ووفقه
3:19وحرص قلبه احسن الله اليكم وحرص قلبه من وساوس البدعة وايده واضل من اراد منه ما ابعده وجعل من على قلبه غشاوة. عندك ابعده. هم؟ نعم واهمله في غمرته ساهيا وفي ضلالته لاهيا ونزع من صدره الايمان وابتز منه الاسلام وتيه وتيهه
3:44في اودية الحيرة وختم على سمعه وبصره. حيرة. احسن الله اليك اذا قلت اودية الحيرة بلاد الحيرة. الحيرة العراق اما الحيرة في التحير احسن الله اليكم في اودية الحيرة وختم على سمعه وبصره ليبلغ الكتاب فيه اجله. ويتحقق ويتحقق القول عليه
4:04بما سبق من علمه فيه. سبحان الله. يعني القدر السابق. نعم قال اذا سبق من علمه فيه ان الله علم ما الخلق عليه فكتبه عليه هذي هذي من من الدقائق اعتقاد السلف ان تقدير الله
4:22وكتابته للمقادير بسابق علمه من قبل نعم. من قبل خلقه له وتكوينه وتكوينه اياه. ليعلم ليعلم عباده ان ان اليه الدفع والمنع وبيده الضر والنفع من غير غرض له فيه ولا حاجة به اليه غرض احتياج
4:45غرض احتياج الله على كل شيء قدير ولا يحتاج الى عبادة غني عنه لكن له حكمة نقول من غير غرظ نفي للحاجة وليس نفيا للحكمة. نعم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
5:03اذ لم يطلع على غيبه احدا ولا جعل السبيل الى علمه في خلقه ابدا. لا المحسن استحق الجزاء منه بوسيلة سبقت منه اليه. ولا الكافر كان له ورق ورق. ولا الكافر كان له جرم او جريرة حين قضى وقدر النار عليه. هذه المسألة
5:23يعني مشكلة لكن مراد المصنف انه لم يفعل تلك الجريرة عند كتابة الاجل لكن الله علم بسابق علمه انه انه سيفعل هذا. انه سيفعل هذا فكتبه عليه فمن اراد ان يجعله لاحدى المنزلتين الهمه اياها وجعل موارده ومصادره نحوها ومنقلبه ومتصرفاته فيه
5:52انتهاء مصرفاته فيها لان الله تفضل على عباده الذين اهتدوا زادهم هدى تفضلا منه ووفقهم رحمة والذين ظلهم بعدله بحكمه لم يظلمهم بل بعدله لعلمه بهم. وذلك قال عنهم ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
6:16ما فيهم خير اصلا اما المهتدون فبنعمته ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. تفضل المهتدي فبفظله والظال بعدله لم يوفقه استحقاقه لذلك
6:39نعم وكد وجاد ونصبه عليها ليتحقق وعده المحتوم وكده ها قبلها ايه قبلها وشو من اول فمن اراد ان يجعله لاحدى المنزلتين. ايه قلتها. ايه ما يخالف حتى اذا ارتبط لكن وقته؟ ايه وقته
7:02معنا يا شيخ. يعني جهد فمن اراد فمن اراد ان يجعله لاحدى المنزلتين الهمه اياها وجعل موارده ومصادره نحوها ومنقلبه متصرفاته عندنا متقلبا ومنقلبا ساقطة عندكم متقلبة. نعم ماشي ووكدهما واحدة ولا واوين
7:29عندي واحدة اللي خلاني واحدة مترادفات وجهد نصب نصب ايه ايه الكد والوقت بمعنى واحد وكده وجهاده ونصبه وجهده. احسن الله اليك. ونصبه وكده وجهده ونصبه عليها ليتحقق وعده المحتوم وكتابه المختوم وغيبه المكتوم والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون
7:56انها الحق والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجون الحق عندي من ربهم عندك لا ها؟ لا هو المشكلة لما تجعل على انها اية فيجدون ان في شيء زائد يحذفونه والشيخ ما كتبه اية. مم. كتبها اقتباس من اية
8:17فلا تجعلها اية انت بالامكان انك يعني لا تجعل القوسين لكن تقول في الحاشية اقتباس من الاية كذا حتى نعم اسلوب الشيخ احمد شاكر في التحقيق مكان يعني يعدل يعدل لما يظن انها مخالفة وما يتصرف الا اذا رأى انها
8:47يعدل اذا رأى ان الاصل الذي هذا ينقل من اصل يعدل على سوء على الاصل باجتهاده لا. ذموا عليها يعني بعض الناس الذين مثل لا بشار لا. حققوا حققوا يحققوا السيرة
9:09السيرة النبوية لابن هشام السقا يقولون كان يتصرف باجتهاده ونقدوه والذين كفروا اوليائهم وطاغوت يخرجونهم بشار لما تكلم عن تحقيق شاكر على المحلى على المحلى لان المحلى شاكر ينظر الى انه يقول يروي من طريق احمد ابن شعيب النسائي النسائي يذكر الاسناد ايه يجدها
9:37في سنن النسائي الموجودة فيها اختلاف فيعدل على سنن النسائي على النسخة الموجودة عنده علي اه هو بناء على ان هذه نسخة موثوقة بشار انتقد هذا باعتبار قد تكون النسخة اللي عند هي الصحيحة عند ابن حزم هي الاصل. وهكذا ضبطها. ايه. فما تعدلها قد
9:57اي نعم والذين كفروا اوليائهم الطاغوت على كل هو ترى بالغ في النقد بشار. ايه ليس بهذه الكثرة والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الذي يحيي ويميت وينشئ ويقيت
10:19ويبدو ويعيد شهادة مقر ويقيت. ها؟ اي نعم. ولا يقيت ان من القوت انا جبتها على نفس الاستعمال. اذا بشوفها هل يحيي ويميت كان الله على كل شيء مقيتا تصريفها
10:46وقت ها؟ وقت. اما وقت اوقات شوف المادتين وقت ما ذكر فيها الا الا الوقت. ما يتعلق بالوقت حسام مقيتا رازقا ايه بشوفها اوقات يوقيت اقتادة فهو مقيت والمفعول مقات
12:20يقول بفتح الناقة ما في وش عندك شيقول ايوه. اقت اقاتة فهو مقيم. وش هو ذا؟ والمفعول مقات وشو ذا هذا المعجم بس والله ما ادري والله انا ابي القاموس يبي لنا مرجع
12:53في من الرزق ايوه لا هذا الوقت هذا هذا المقت. فما نبي المقت. اقات القوت يقول نبي القوت يقول القوت القيت والقيتة والقائد والقوات المسكة من الرزق وقاتهم قوتا اوقاتهم قوتا وقوتا وقياثة
14:23فاقتاتوا والقائت الاسد وقوت من العيش الكفاية. والمقيت الحافظ للشيء. والشاهد له والمقتدر كالذي يعطي كل احد قوته واقتت وقتة لذلك كيتة اطعمها الحطب مستقاته سأله القوت واقاته واقاته عليه اطاقه
14:55ما ذكره هنا وش العبارة؟ اللي حنا وقفنا معها اذا اذا يقيت لو قال اقاتهم هم يقيت بمعنى يطعم ويرزق. نعم شهادة مقر بعبوديته ومدعن بالوهيته ومتبرئ عن الحول والقوة الا به. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه الى
15:30كافة وامره ان يدعو الناس وامره ان يدعو الناس اشهد ولا نشهد؟ ها؟ اشهد ولا نشهد؟ نشهد. نشهد نعم وامره ونشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه الى الخلق كافة وامره ان يدعو الناس عامة لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
15:51اما بعد فان اوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته احسن الله اليك. من عبادة فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلائل واليقين. والتوصل الى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين
16:11وكان من اعظم مقول واوضح حجة ومعقول كتاب الله الحق المبين. ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار المتقين ثم ما اجمع عليه السلف الصالحون. ثم تمسكوا بمجموعها والمقام عليها والمقام عليها الى يوم الدين
16:32ثم الاجتناب عن البدع والاستماع اليها مما احدثها المضلون. كم اصل الذكر كتاب الله اوضح الحجة ثم قول رسول الله ثم قول الصحابة ثم ما اجمع عليه السلف. هذه اصول
16:51وصول الدلائل الاعتقاد ثم ذكر المنهج ها التمسك بها بمجموعها وترك البدع فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والاثار المحفوظة المنقولة وطرائق الحق المسلوكة والدلائل اللائحة المشهورة والحجج الباهرة المنصورة التي عملت عليها الصحابة والتابعون. ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين. واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين
17:30صحيح هذا اللي كان عليه الصدر الاول ثم من اقتدى بهم من الائمة المهتدين الائمة ها احسن الله اليك نعم عندنا نسخة. نعم واقتفى اثارهم من المتبعين واجتهد في سلوك سبيل المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
17:49فمن اخذ في مظهره والله اعلم قال من ائمة المهتدين انه يعني الائمة يعني المشهورين كالائمة الاربعة والاوزاعي والثوري ومعافى بن عمران والليث بن سعد هؤلاء كانوا له امامة في الامصار. بعدهم
18:09كان واما يقتدى بهم. الامة اجمعت على ذلك فمن اخذ في مثل هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج. الطريق الحجة البيضاء. نعم. وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعة امن في دينه التبعة في العاجلة والآجلة. الله اكبر. وتمسك بالعروة الوثقى التي لم
18:32قام لها واتقى بالجنة التي احسن الله اليك. واتقى بالجنة التي يتقى بمثلها. ليتحصن بجملتها. بجملتها ولا بحمايتها؟ بجملتها واستعجلوا بركتها عندي تحصن بحمايتها حمدان طبعة ها الطبعة الاولى عاد ما صار
19:00انا اشار لي تحصن قال فتحصن في نسخة. بس ما جاب شي بجملتها دار طيبة ها اي صفحة عشرة معدلة بجملتها لانه يقول في نسخة يجملها ها في جملتها باجمالها يعني
19:32ويستعجل بركتها ويحمد عاقبتها في المعادي والمآب ان شاء الله. مآب ها؟ اي نعم. والمآل بالمآل ومن اعرض عنها وابتغى الحق في غيرها مما يهواه او يروم سواها مما تعداه. اخطأ في اختيار بغيته واغواه. وسلك به سبل الضلال
19:56ومن اعرض عنها وابتغى في غيرها مما يهواه مما يهواه او يروم سواها سواها مما تعداه ايوه اخطأ في اختيار بغيته واغواه واخواه ما الذي يعني راجع اغواه ابليس هذا هو الشيخ ها
20:18والمهم يعني اغواه والضمير يعود الى اي شيء وابتغى الحق في غيره مما في غيرها مما يهواه او يروم سواها مما تعداه اخطأ في اغتيال بغيته واغواه. يمكن الهواء ما في نسخة ولا شيء محتملة ما عندي شيخ
20:42ما في شيء يعني باغواه الاختيار واغواه الاختيار لا يقول اخطأ آآ مما تعداه اخطأ في اختياره بغيته الله اعلم انه الشيطان اقواه الشيطان. نعم. وسلك به سبل الضلالة وارداه في مهاوي الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله
21:09بالامثال ودفعهما بانواع المحال والحيدة عنها بالقيل والقال. مما لم ينزل الله به من سلطان. ولا عرفه اهل التأويل واللسان. ولا خطر على قلب عاقل. التفسير واللسان اللغة العربية ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه غاية بين اهل التأويل واهل اللسان
21:33يعني التأويل يعني العالمين بتفسير كتاب الله لانه يختارون ينقلون ما جاء عن السلف ها يعني يفسرون جاء عن ابن عباس وعن كذا من المفسرين يفسرون ببعظ ببعظ وجوه اللغة
21:53في بعض وجوه اللغة بناء على ما نقل له لان هذا لسان الشرع يعني هذا لسان الشرع وان كان في اللغة له احتمال اخر. هم. فهم يقول الذين عرفوا لانهم عرفوا تنزيله
22:10لان الشي قد يكون له وجوه في اللغة قد يكون له في وجوه في اللغة لكن نزوله كان على على شيء معين ينصرف اليه سبب النزول يفسره الكلام لابن القيم في الصباح. جميل. الثاني اهل اللغة
22:27قد يحملون والشيخ بهذه المقدمة واضح انه يرد على اصحاب المخالفين في التأويل يعطلون الاسماء والصفات. لان الكتاب في هذا الاصل اصلا احيانا يدخلون اشياء ما تحتملها اللغة واحيانا تحتملها اللغة لكن سياقها ونزولها في القرآن ليس هذا
22:47المعنى لان احيانا اذا ذهبت الى بعض الكلمة ها تجد له عدة وجوه يعني مثل المقيت مر معنا في اسماء الله المقيت. هل هو بمعنى من التوقيت ولا من عقود
23:01حتى سياق الاية في الرزق هم من يشفع شفاعة حسنة بياكل العود نصيبه منها وما يشفع شفاعة سيئة له كيف لون منها؟ كان الله على كل شيء مقيم مقيت يعني لان الشفاعات دائما في نفع الناس فبين عز وجل انه هو الذي ييسر لهم الارزاق وييسر لهم فجاء
23:21ختمها بهذا ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه من برهان ولا انشرح له صدر موحد عن فكر او عيان فقد استحوذ عليه الشيطان او الظاهر احسن الله اليك شرح له صدر موحد عن فكر او عيان. لم يتأمل بها ولم يرها
23:40قد استحوذ عليه الشيطان واحاط به الخذلان واغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان. فهو ذائب الفكر في تدبير فهو دائم الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب. وفهمه المقلوب. احسن الله اليك وفهمه
24:01دايم يتفكر في ملك الله. عندك مملكة ولا ملك. عندي مملكة. يعني يعني ملك الله تدبير ملكوت لانه يكون مملكة وملكوت لكن هذه اللفظة يا شيخ مستخدمة عند مملوك بمعنى مملوك المملكة اي بمعنى مملوك ايه ايه
24:25وفهمه المقلوب بتقبيح القبيح من حيث وهمه او بتحسين من حيث وهمه. احسن الله اليك. ها؟ وهمه من حيث وهم احسن الله اليكم بتقبيح القبيح من حيث وهمه. يكون حيث هذا ها
24:41ظرف مبني او يعني انه لا يبنى على الظم حتى لو كان في محل جر نعم. او بتحسين الحسن بظنه او بانتساب الظلم والسفه من غير بصيرة بصيرة اليه او بتعديله تارة كما يخطر بباله او بتجويده يعني ايش يتكلمون في ملكه
25:04بتقبيح ها هم بتقبيح القبيح من حيث وهمه هو يرى انه قبيح او بتحسين الحسن بظنه يستحسن ما ظنه حسنا او بانتساب الظلم الظاهر بنسبة الظلم والسفه من غير بصيرة اليه
25:25ها يعني بنسبة الظلم الى الله من غير بصيرة اليه هذا قول الجبرية يقول انه اغوى كذا وهو آآ بغير حق اظل العبد وهو لم يجرم هذا نسبوه الى الله
25:46وزينوه بقولهم ان الله يفعل في خلقه ما يشاء. في ظنهم انهم تكلموا بحق ثم قال او بتعديله تارة كقول المعتزلة عكس هؤلاء كما يخطر بباله يعني انهم يحكمون بنفي القدر
26:04زعما انهم يريدون اثبات العدل له اعوذ بالله كما يشاؤون هم باخطأ باذهانهم هنا تقبيح القبيح يشير الى مسألة التحسين والتقبيح العقلية. الظاهر ايه المعتزلة يقولون ما قبحه العقل فهو قبيح فحسنه العقل يقول ما قبحه العقل وجب على الله ان ان يمنعه اعوذ بالله وما حسنه العقل فهو الحسن ويجب
26:28على الله ان يأمر به ويحسن. هم الاشاعرة يقول ليس للعقل ان يدرك حسنا ولا قبحا. انما يعرف الحسن بعد التشريع فلولا ورود الشرع لما عرفنا قبح الزنا. ايه. ولا قبح الكذب ولا حسن الصدق. اطول عقله. سبحان الله. ايه يعني. كل هذا خطأ
26:51الجماعة بينه وبين. صحيح. ان العقل يدرك والشرع يحكم اولئك حكموا عقولهم على الشرع نعم المعتزلة او بتجويده اخرى كما يوسوسه الشيطان. تجويدي ولا تجويدي تجويره. في نسخة بتجويره. في من الجور يعني يحكمون عليه بالجور. نعم. وعنده
27:12بتجويزه الحاشية لانه قال تعديله قابلة تجويره مقابلة لعدل جوف او بتعجيزي عن خلق افعال عباده هذا قول المعتزلة ايضا لانهم يقولون ان الله اراد منهم ان يطيعوا فعصوا فخرجت افعالهم عن قدرة الله تعالى الله
27:40كل هذا لاجل لا ينسب الى الله انه خلق المكروه لانهم يظنون انه اذا قالوا ان الله قدر المكروه انه رضيه هذا غير صحيح. وفي نسبة الظلم الى الله وكذا. هم ايه هذا يقولون انه لان الله
27:58يفرون من نسبة الظلم المعتزلة الذين الجبرية الذين يقولون انه جبرهم على المعاصي وبان يوجب حقوق لعبيده عليه او او بان يوجب حقوق لعبيده عليه قد الزمه اياه بحكمه. لجهره
28:19بعظم قدره انا دخول المعتزلة ايضا يقولون اذا اطاع المطيع وجب على الله ان يثيبه بحقي هو وجب على الله بحق العبد سبحان الله ليس تفضلا الى انهم يقولون ان العبد اهتدى بنفسه
28:38بقدرته بفعله. لذلك جعلوهم مجوس هذه الامة وانه فيجب على الله ان يثيبه. اعوذ بالله وانه تعالى لا تلزمه الحقوق بل له الحقوق اللازمة والفروظ الواجبة على عبيده. نعم. وانه المتفضل عليهم بكرمه واحسانه
28:59الله اكبر ولو ولو رد ولو ردوا ولو رد الامور اليه وراء تقديرها منه وجعل له المشيئة في ملكه وسلطانه ولم يجعل خالقا خيره معه واذعن له كان قد سلم من الشرك والاعتراض عليه. الشرك لاحظ نعم يعني شرك المعتزلة في مسألة الافعال. نعم
29:20فهو راكد ليله ونهاره في الرد على كتاب الله تعالى وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطعن عليهما. ما من اية الا وتنقض اصولهم فيضطرون الى تأويلاتهم. الله المستعان. فهم يركضون الليل والنهار
29:35سواء في مقالات التعطيل نفي الاسماء او نفي الا الصفات او في مقالات القدر او في مقالات الجبر او في مقالات وهلم جرة يعني. نعم او مخاصمة بتأويلات البعيدة فيهما او مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات المخترعة الركيكة حتى يتسق الكتاب والسنة على مذهبه
29:59وهيهات ان يتفق. ما يمكن ولو اخذ سبيل المؤمنين وسلك مسلك المتبعين لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما. ولكنه مصدود عن الخير وعن الخير مصروف وعنها اي نعم عجيب صحة فهذه حالته اذا نشط للمحاورة في الكتاب والسنة. فاما اذا رجع الى اصله. وما بنى بدعته عليه. اعترض عليهما بالجحود والانكار
30:31ورب بعضها ببعض من غير استبصار واستقبل اهلهما ببهت الجدل لهما اصلهما. ايه. ببهت الجدل. عندي حاشية قد يكون اهلهما اصلهم اصلهم مستقبل اصلهم بالحاشية. شيقول؟ بس اصلهما. لا يقول يعني نسخة ولا نسخة نسخة نسخة
30:54يعني هنا نسخة اهلهما اه يمكن في عجمان رجعنا حنا وش عمله بالتحقيق يحطونه الطبعات مطبوع متداول والله ممكن اهله وما والمطبوع. ايه. لا لان هذا فعلا اه نعم. مستقبل اهلهما ببهت الجدل والنظر من غير ابتكار واخذ في الهزو والتعجب من غير اعتبار واستهزاء بايات الله وحكمته
31:32واستهزاء لو استقبل استهزاء استقبل اهلهما ها واذا ام واستهزأ او استهزاء بدون واو الواو الواو هذي الله اعلم انها زايدة وزايدة لانه يقول استقبلهم استقبل اهلهما ببهت الجدل واخذ في الهزو
31:55استهزاء بايات الله استهزاء استهزأ استهزاء يمشي بالواو يعني على واخذ والتعجب من غير اعتبار واستهزاء ما ما تجي لعلها لعلها استهزأ. يعني يقول لك واستهزء او باستهزاء او استهزاء على الحال
32:19واخذ في الهزو معطوفة في الهزو والتعجب من غير اعتبار واستهزاء تصير وفي استهزاء على كل حذف الواو اوجه استهزاء بايات الله وحكمته وافتراء على دين رسوله وسنته رسول الله وسنته. احسن الله اليك. استهزاء بايات الله وحكمته وافتراء على دين رسوله
32:42الله صلى الله عليه وسلم وسنته وقابلهما برأي النظام. قال لهما ها؟ اي نعم قابلهما يعني قابل دين الرسول وسنته ها نعم لماذا ما هو قابل ايات الله لعل الشيخ قابلها
33:03لانها استهزاء بايات الله وحكمته وافتراء على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته كم؟ لمئة اربعة لا جعلها في سياق واحد يعني المحقق عندي حط فاصلة باعتبار انها جملة واحدة
33:24وقابلهما برأي النظام والعلاف والجباء وابنه الذين هم قال قلدت آآ والذين هم الذين هم دينه. باللام قدمت. ها؟ قلدة اللام اللام انا عندي قدلة شلون قدر من التقليد ايه يعني انا بس عندي قدلة
33:50لعلها قلدة دينه يعني الذين يقلدهم مصدر. ايه القلادة. ها هذي نشرة هذي نشأت. ايه النظام يقول هو ابراهيم بن سيار البصري له اراء شاذة ذاكر البغدادي طرفا منها ثم قال وجميع فرق الامة متفقون على تكفير النظام
34:29وفاته عام مئتين وواحد وثلاثين والثاني العلاف هو ابو هذيل ابو الهذيل محمد ابن الهذيل البصري البغدادي قال البغدادي البغدادي تعرفونه عبد القادر عبد القاهر صاحب اه الفرق بين فرق
34:54قال البغدادي وفضائحه تترى يكفرها تكفره فيها سائر فرق الامة وذكر الجبائي قال الجبائي بالنسبة الى قرية من من قرى البصرة تسمى جبا. واسمه محمد بن عبدالوهاب شيخ المعتزلة في عصره ولد
35:16توفي ثلاث مئة وثلاثة وفي سنة موت النسائي ذكر البغدادي انه اضل اهل خراسان او اضل اهل لا هو بصري اظل اهل خوزستان خوزستان وقد تتلمذ ابو الحسن الاشعري عليه ثم تركه لان زوج امه
35:43تربى في بيته وابن الجباء هو عبد السلام ابن محمد ابن عبد الوهاب وكان مثل ابيه في الضلالة قال وذكر ابن كثير قصة لطيفة هي ان ابا هاشم دخل على الصاحب ابن عباد فاكرمه واحترمه وسأله عن شيء من المسائل فقال لا اعرف
36:17نصف العلم قال صدقت وسبقك ابوك الى الجهل بالنصف الاخر يعني هو يقول كلمة لا اعلم نصف العلم يعني قال ايه الاذن لان ابن عباد اشعري وهم بينهم منافرة قوية
36:38اذكر الطفرة ولا طفرة حيرت العالم منذ عالسريع كذا. يلا اذكره. عشان لانه هو اصلا معروف بطفرة النظام يمر بالعقائد قد يفيد الاخوان. ماشي. طيب. يقول واما طفرته هي فهي في
36:54فهي قوله بالطفرة التي لم يسبق اليها. ومفادها طبعا هذا الشيخ محمد ابراهيم الحمد مصطلحات في العقائد دعواها ان الجسم قد يكون في المكان الاول ثم يصير منه الى المكان العاشر من غير المرور بالامكنة المتوسطة بينه وبين العاشر
37:10ومن غير ان يصير معدوما في الاول ومعادا في العاشر معادلة معادا في العاشر هذا جمع بين النقيضين يقول بعبارة اخرى بس عالسريع هي القول بان الله خلق هذه الموجودات دفعة واحدة على ما هي عليه الان من نبات وحيوان وجبال وبحار ولم يتقدم
37:27ادم على على ذريته. غير ان الله اكمل بعضها في بعض. فالتقدم والتأخر انما يقع في ظهور هذه الموجودات في اماكنها. دون حدوث وجودها وكان النظام متأثرا باصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة. وهي طفرة لم يسبقه اليها احد. وما تابع عليها. لكن
37:47منسوب الى المعتزلة هو يا شيخ؟ هو من شيوخ المعتزل؟ ايه. لا هم طيب فيه يقولون نظامية. معناته ان فيه من داخلهم وعندهم مذاهب قوم لم يتدينوا بمعرفة اية من كتاب الله في تلاوة او دراية ولم يتفكروا في معنى اية ففسروها او تأولوها على معنى اتباع على معنى
38:14اتباع على على معنى اتباع من سلف ومن صلح من علماء الامة الا على ما ومن صلح وما صلح من علماء هذه من سلف ها لا عندي ففسروها او تأولوها على معنى اتباع من سلف
38:34ومن من سلف من صالح هذه الامور. لا ومن عندي بين قوسين ومن صلح من علماء من صلح من علماء بين قوسين هنا يقول في طاء من صالح العلماء يعني جملة مستقلة. لانه يصير المعنى ففسروها
38:51او تأولوها على معنى اتباع من سلف. يعني لم لم يتبعوا يفسروا هذا المعنى. قوم لم يتدينوا بمعرفة اية من كتاب الله. في تلاوة ولم يتفكروا في معنى اية فسروها او تأولوها على معنى اتباع من سلف من من صالح علماء الامة
39:11الا على ما احدثوا من ارائهم الحديث الظاهر انها من سلف من صالح علماء الامة. عندي جعلها جملة مستقلة معطوفة. بالواو. اي. ومن صلح من علماء حطب بين قوسين. يشير الى انها
39:26حتى لو نشار هنا نفس الكلام جعلها معطوفة ومن صلح من علماء ايه لان معناته انه اتباع من سلف وهم الصحابة والتابعين ثم الائمة بعدهم قد يكون ومن صلح من علماء الامة الا الا على ما احدثوا من ارائهم الحديثة. ولا اغبرت اقدامهم في طلب سنة او عرفوا من شرائع الاسلام مسألة
39:51ها او عرفوا ماشي عرفوا نعم احسن الله اليك ليسوا معروفون بالعلم انما بالكلام مستفسات نعم فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين ويعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حشوا وتقليدا. وحملتها جهالا وبلها
40:12ذلك ظلما وعدوانا وتحكما وطغيانا. ثم تكفير المسلمين بقول هؤلاء؟ تكفير ولا تكفيرهم؟ تكفير المسلمين؟ عندك تكفيره في قول هؤلاء اذ لا حجة عندهم بتكفير الامة الا الا مخالفتهم قولهم من غير ان يتبين لهم خطأهم في كتاب او سنة وان
40:39ما وجه خطأهم عندهم؟ اعراضهم عما نصبوا من ارائهم لنصرة لنصرة جدلهم وترك اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم لمذاهبهم فهو كما قال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذير
40:59يوم القيامة عذاب الحريق ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشو. ولو كشف لهم ها؟ بالقاف. اي نعم. احسن الله اليكم. من التقليدي. يعني يتهمون المسلمين انهم مقلدة وحشو
41:11ما ما عندهم للادلة نعم ولو كشف لهم عن حقيقة مذاهبهم كانت اصولهم المظلمة واراؤهم المحدثة واقاويلهم المنكرة كانت بالتقليد اليق وبمنتحلوها من الحشو اخلق. اذ لا اسناد له فيهم اذ لا اسناد له في مذهبه الى شرع سابق. في مذهبه. نعم
41:33تمز به في طاء. نسخة اذ لا اسناد له في مذهبه الى الى شرع سابق. ولا استناد لما يزعمه. الصواب بمذهبه يعني الى ما ذهب اليه اي تنحلي لهذا ولا استناد له
41:53ولا استناد لما. مم. يزعمه الى قول سلف الامة باتفاق مخالف او موافق. اذ فخره على مخالفيه تحدقه باتفاق الموافقين لنا والمخالفين ان هذا لا ينتسب الى سلف الامة. يعني حتى هم يقرون على انفسهم بانهم ما اخذوه عن السلف. لانهم قالوا السلف اسلم حنا ايه
42:17المعتزلة اشد. اعوذ بالله. نعم. اذ فخره على مخالفيه تحذقه تحذقه ولا عندي تحدقه بالفعل عندنا باليابات بحذقه في طاء واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق. وانه لم يسبقه الى بدعته الا منافق مارق. او معاند للشريعة مشاقق فليس بحقيقة
42:43من هذه اصوله ان يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله. واقتدى بهما واذعن لهما واستسلم لاحكامهما. ولم يعترض عليهما بظن او تخلص او استحالة ان ان يطعن عليه
42:58لان باجماع ليس له حق ان يطعن على هذا على السلفي. ايوة. لانه باجماع المسلمين انه على طريق الحق اقوم والى سبيل الرشاد اهدى واعلم. وبنور الاتباع اسعد. ومن ظلمة الابتداع
43:11ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع ابعد واسلم. واسلم لائحة يجعلها هنا في في جملة على ابتداء واسلم من الذي من الذي لا يمكنه التمسك بكتاب الله الا متأولا؟ لا يعني ابعد واسلم من الذي
43:27لا يمكنه احسن الله اليك. ايه كيف عندي اعلم شف كم وحدة لان لان باجماع المسلمين ايه باجماعه انه لانه انه على طريق الحق اقوم. ها؟ جميل. اقوم والى سبيل الرشاد اهدى واعلم وبنور اتباع اسعد ومن ظلمة الابتداء ابعد واسلم
43:56كل هذا تعود هذي اقوم واعلم واتبع بس يا شيخ واسعد من الذي لا يمكنه اسعد من الذي لا يمكنه. اقوم من الذي لا يمكنه اللي اشكل عليه ابعد. هو انت اشكلت عليك هالفاصلة. الفاصلة. اشطبها وتريح نفسك. ايه. لا حتى لو شطبتها خليتها واسلم. ايه. صارت
44:22بداية الجملة. ابعد واسلم ابعد من ايش ؟ اي ابعد واسلم من الذي لا يمكنه التمسك بكتاب الله الا يعني هذي جملة عائدة على جميع ما سبق. ولا الاعتصام بسنة
44:34رسوله صلى الله عليه وسلم الا منكرا او متعجبا. ولا الانتساب الى الصحابة والتابعين والسلف الصالحين الا متمسخرا مستهزئا. لا شيء عنده الا الا مظغ الباطل والتكذيب على الا مظغ الباطل والتكذيب على الله ولا التكذب؟ التكذيب. قال في طاء
44:55والكذب ولعله هو الكذب كذب قال ولعله كأنما جزم في طائش يقول في طاء كذا عفوا كذا ما في طاء كذا ولعله هو الكذب يعني ما في نسخة. ها قال ولعل والكذب لانه ما جزم
45:14ايه هي عنده مكتوبة والتكذب التكذيب والتكذيب والتكذيب على الله طيب ما هي صيغة يعني مبالغة لا تكذيب تكذيب كذا يعني تكذبه. ايه. اما التكذب على الله ممكن تكلف الكذب
45:37في معنا الزائد والتكذيب على الله ورسوله على كل هو يقول لك كذا يعني نسخة المتأكد منها اي نعم ايه والتكذيب على الله ورسوله والصالحين من عباده. وانما دينه الضجاج والبقباء انما دينه وانما دينه الضجاج
45:55والصياح عندنا الظجاج والنفاق والصياح واللقلاق. عندي والبقباق. ها الضجاج والبقباق الدجاج الظجاج في ظجة ها يعني مو هو النفاق. قاموس هذا تحتاج. ما هو كلمة النفاق طيب الاقلاق في الشخص ترى في طائر اسمه اللقلق. لقلق
46:33لقلق الضجاج والبقاق ها لا بقباق عندي بقباق باق قد نبذ قناع الحياء وراءه يقول الاقلاق شدة الصوت في حركة واضطراب والضجاج بضم بفتح الضاد وكسرها المشاغبة والمشارة لكن البقباق ما ظبطها عندكم الا عندي اذا مظبوط البقباق معناه بقر القدر مثل ما قال الشيخ الاسلام للصفدي
47:18هذا انت تبقب بق لها بق يعني انك فيك فتن مثل ما ذكر هنا يعني انهم من كثرة ما عندهم من لا في صدورهم ايه فهي تظهر على الزين. فلسفة. ايه عندهم من يعني سبحان الله الاشكالات
47:40كأنها قدر تقول بق يقول نبذ فقد نبذ قناع الحياء وراءه والدرع والدرع سربال السفه في اجتباه وكشف بخلاعة رأسه فاجتباه ولا فاجتابه فاجتابه السفهي فاجتابه يعني شقة من اعلى ولبسها
48:05النمار مشقوقة ويلبسها هكذا. نعم. الجابية هذي منها. ها؟ الجابية؟ الجابية. لا مثل والجابية هذي الزير كبير يكون. ايه. حط فيها ماء فاجتابة وكشف وكشف بالخلاعة رأسه وتحمل اوزاره واوزار من اضله بغير علم الا ساء ما يزيرون. فهو كما قال تعالى وقال الذين كفروا
48:39للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون. فهو في كيد الاسلام وصد اهله عن سبيله. ونبذ اهل الحق بالالقاب انهم احسن الله اليك. ونبت عندي. ايه. لا نبز
48:59الانباز لا تنابز بالالقاب ونبذ اهل الحق بالالقاب انهم مجبرة ورمي اولي الفضل من اهل السنة بقلة بصيرة والتشنيع عند الجهال بالباطل والتعدي على القوام بحقوق الله؟ على القوام ولا القوام
49:15قوام مفرد وقوام جمع. لعلها لعل قوام يا شيخ لانه الذابين. ايه. على القوام بحقوق الله والذابين عن سنته ودينه فهم كلما اوقدوا نارا للحرب لحرب اوليائه اطفأها الله. ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين. ثم انه من حين حدثت هذه
49:37ابن القيم الله اعلم اخذ الطريقة منه في اطالة المقدمات التي يجمع فيها مقدمات هل تصلح انها تكون شرح لحالها؟ ايه تصلح كتاب؟ كتاب؟ ايه. ثم شو رح يا شيخ؟
49:53كتاب مقدمة ما ادري والله لكن علقوا عليه مشايخ ثم انه من حين حدثت هذه الاراء المختلفة فضيلة الشيخ العقل كانت له دروس في الرياض حضرنا بعضها ناصر ايه في هذا الكتاب
50:09انهاه لكن عاد ما كملناها نعم. ثم انه من حين حدثت هذه الاراء المختلفة في الاسلام وظهرت هذه البدع من قديم الايام. وفشت في خاصة الناس والعوام. واشربت قلوبهم حبها
50:21حتى خاصموا فيها بزعمهم تدينا او تحرجا من الاثام لم ترى دعوتهم لم ترى دعوتهم انتشرت في عشر منابر عشرة عشرة يعني عشرة منابر ليش بعشر؟ عندك عشر عندي عشر
50:39او في عشر عشرة من منابر الاسلام لم ترى دعوتهم انتشرت في عشر منابر عشرة من منابر احسن الله ها عشر تقليب في عشر منابر من منابر الاسلام يعني اذا منابر الاسلام من
50:58عشرة كم مئة الف يعني فئة مئة الف آآ كانت لهم مدارس مئة الف لا هو اراد يقول ما لم قليلين المعتزلة لان اهم كان قليلين ما يجون لهم عشرة
51:15في دولة الاسلام شفت كيف؟ شيخ ابو لحسن الاشعري متى ولد لا هو الظاهر مئتين بعد المئتين ايه يعني يتناول ايه ايه يتناول الرد على الاشعارية ايه يتناول لانها مقصودة مذهب المعطر لكن
51:36كلامه واضح انها مع المعتزلة يعني حتى لما ذكر ذكر هؤلاء المعتزلة الاسماء. نعم لم ترى دعوتهم انتشرت في عشري ولا عشرة؟ عشرة من منابر الاسلام في عشرة منابر من منابر الاسلام
51:53عندي كذا في عشر منابر من منابر الاسلام ها في عشر منابر من منابر الاسلام متوالية عشر منابر منابر جمع منبر والمنبر مذكر هو المفروض يقول عشرة. عشرة منابر ليش قال ها
52:16يقول عشر مو عشرة منابر لو قال عشرة منابر معقول يخالفه من من الواحد من من ثلاثة لا لا حتى عشرة يعني الان تقول عشرة اريل عشرة رجال عشر نسوة
52:43العد يخالف العدد المعدود. ايه من من ثلاث الى عشرة طيب خلنا في عشر منابر من منابر الاسلام متوالية. المهم ما دام انك مصر على هذا اضف بس التاء. الهاء عشر الاصح. ايوه
52:59عشرة عشرة منابر الاسلام في عشرة منابر ها ايه ايوه وعنده منابر مكررة في عندي مكرر في عشرة منابر من منابر الاسلام المتوالية ولا امكن ان تكون كلمتهم بين المسلمين عالية او مقالتهم في الاسلام ظاهرة بل
53:24استمرت من زمن اواخر زمن المأمون الى زمن المتوكل مأمون المعتصم الواثق ثم المتوكل. المأمون بدأ او مات ولله المعتصم والواثق ما طالت نعم بل كان الداحظة وضيعة مهجورة وكلمة اهل السنة ظاهرة ومذاهبهم كالشمس نائرة وبضياع الحق زاهرة واعلامها بالنصر مشهورة
53:55واعدائها بالقمع مقهورة ينطق بمفاخرها على اعواد المنابر وتدون وتدون وتدون مناقب مناقب في الكتب والدفاتر وتستفتح بها الخطب وتختم ويفصل بها بين الحق والباطل ويحكم وتعقد عليها المجالس وتبرم. وتظهر على الكراسي وتدرس وتعلم. وتدرس. وتدرس وتعلم
54:24مقالة اهل البدع لم تظهر الا بسلطان قاهر. سبحان الله او بشيطان معاند فاجر يظل الناس يعني افراد رؤوس لهم لكن ما لهم عشرين عام. نعم يظل الناس خفيا ببدعته او يقهر ذاك بسيفه وصوطه او يستميل قلبه بماله ليصد عن سبيل الله حمية لبدعته. اسودها
54:48تصده عن سبيل الله قال ليضله في طاء صح؟ ايه. ايه هذي نسخة حمية لبدعته وذبا عن ضلالته ليرد المسلمين على اعقابهم ويفتنهم عن اديانهم بعد ما استجابوا لله وللرسول طوعا وكرها ودخلوا في دينهم
55:09او قهرا ولدينهما في دينهما احسن الله اليك. صحيح. ودخلوا في دينهما رغبة او قهرا حتى كملت الدعوة واستقرت فلم تزل الكلمة مجتمعة والجماعة متوافرة على عهد الصحابة الاولين ومن بعدهم من السلف الصالحين الاولين اي نعم وللاول
55:29الاول في نسخة ومن بعده من السلف الصالحين حتى نبغت بصوت غير معروف وكلام غير مألوف. في اول امارة مروانية تنازع تنازع في القدر. تنازع. احسن الله اليك. في اول
55:45المروانية تنازع في القدر هنا يقول سقط من طاء تنازع وتتكلم فيه وتتكلم في ظهرت كلي ما فيه احسن الله اليك لعلها تكلمني انا ما تجي. ايه كل ما فيه حتى المروانية آآ عبد الملك ابن مروان
56:05يعني ليست غيلان الدمشق لا هذا مسألة القدر ايه المسألة في عهد ابن عمر في عهد عبد لعبد الله بن عمر فروى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر باثبات القدر والايمان به. وحذر من وحذر من
56:30خلافه وان ابن عمر مما تكلم بهذا او اعتقده بريء منهم وهم برءاء منه. لانه قال اخبرهم اني بريء منهم وهم مني في صحيح مسلم حديث جبريل. اي وكذلك عرض على ابن عباس وابي سعيد الخدري وغيرهما فقال له مثل مقالته. وسنذكر هذه الاقاويل الاقاويل باسانيدها والفاظها في المواضع التي
56:54ان شاء الله