48 - مختصر الصواعق المرسلة - الفطرة والمعقول يثبتان صفات الله - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وهذا هو المعقول في فطر الناس. فاذا قالوا فلان عديم المثل او قد اصبح ولا مثل له في الناس او ما له شبيه ولا من يكافيه انما يريدون بذلك انه تفرد من الصفات والافعال والمجد. بما لا يلحقه فيه غيره. فصار واحدا من الجنس لا مثيل له ولو اطلقه
0:20وذلك عليه باعتبارنا في صفاته وافعاله ومجده لكان ذلك عندهم غاية الذم والتنقص له. واضح هذي لغة الناس لغة العرب اذا قالوا فلان لا نظير له ها ولا مثل له يعني انه معدوم
0:36انه ليس له صفات؟ لا المقصود انه متفرد عن الناس فاذا اطلق ذلك في سياق المدح والثناء لم يشك عاقل في انه انما اراد كثرة اوصافه وافعاله واسمائه التي لها حقائق تحمل عليها
0:53فهل يقول عاقل لمن لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا يتصرف بنفسه ولا يفعل شيئا ولا يتكلم ولا له وجه ولا ولا قوة ولا فضيلة من الفضائل. انه لا شك انه لا شبه له. انه لا شبه له ولا مثل له. وانه وحيد دهره وفريد عصره
1:13نتيجة وحدة فطر الله الامم واطلق السنتهم ولغاتهم الا على ضد ذلك. هم وهل كان رب العالمين اهل الثناء والمجد الا باوصاف كماله ونعوت جلاله وافعاله واسمائه الحسنى. والا فبماذا يثني عليه المثنون
1:30باي شيء يقول اعرف ولاي شيء يقول اعرف اعرف خلقه به. ولاي شيء يقول اعرف خلقه به اعرف خلقه به يقول اعرف خلقه به. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ومعلوم ان هذا الثناء الذي اخبر انه لا يحصيه لو كان
1:54لكان هؤلاء اعلم به منه واشد احصاء له. فانهم نفوا عنه لاحظ يقول لا احصي ثناء عليك من الثناء المدح والمدح يكون على اشياء يمدح بها وهي الصفات والافعال سبحانه وتعالى يقول لا احصي ثناء عليك لان اوصافه
2:15كمان لا يحصى اما عدم ما تقول لا احصي هو هو عدن انعدام الصفات لا لا يحتاج الى تعداد لانها معدومة وهو يقول لا احصي ثناء عليك بكثرة صفات الكمال
2:39سبحانه وتعالى مثل ما قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
2:56نادي اسمه متظمنة لصفات كمال سبحان الله ولا يحصيها الا الله ومعلوم ان هذا الثناء الذي اخبر انه لا يحصيه لو كان بالنفي لكان هؤلاء اعلم به منه واشد احصائا له. فانهم نفوا عنه حقائق الاسماء والصفات
3:17نفي المفصلة وذلك مما يحصيه المحصي مشكلات المتكلمين انهم اثبات يجملون والنفي يفصلون. الاثبات ما ما ما يثبتون ما اثبت الله لنفسه من الصفات تعدادا كما اثبت الله لنفسه لأ
3:37لكن في النفي يفصلون ليس فوق ولا تحت وعلى يمين ولا شمال وهكذا وانا داخل العالم ولا خارج العالم ولا جسم ولا كذا ولا كذا ولا كذا يبنون على النفي
3:59بينما في القرآن النفي مفصل اه مجمل ليس كمثله شيء والاثبات مفصل انظر الى كم في القرآن من الاسماء والصفات وفي السنة سبحان الله هم عكسوا القضية في النفي ويجملون في الاثبات
4:26فانهم نفوا عنه حقائق الاسماء والصفات نفي مفصلة. وذلك مما يحصيه المحصي بلا كلفة ولا تعب. وقد فصله النفاة واحصوه وحصروه الوجه الرابع والثلاثون ان الله سبحانه انما نفى عن نفسه ما يناقض الاثبات. ويضاد ثبوت الصفات والافعال. فلم ينف الا امرا عدميا او ما يستلزم العدم
4:52كان في كان في السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية. ونفي العزوب والخفاء المستلزم لنفي كمال العلم ونفي الظلم المستلزم لنفي كمال الغنى والعدل ونفي الشريك والطهير والشفيع المقدم بالشفاعة المستلزم لنفي كمال الغنى
5:12والملك كل هذه الذي ذكرها منفية بالقرآن كل ما كان سبب اثباتها وجود من يقول بها كانت على سبيل الرد كانت على سبيل الرد ان منهم من كان يظن انه يخفى عليه بعض الاشياء
5:31يقول بعضهم بعض كما في قرشي كما جاء في الخبر قرشيان ثقفي او ثقفيان وقرشي كانوا عند الكعبة فقال بعضهم اترون ما نقول به يسمعنا الله قال بعضهم ان جهرنا به سمعنا
5:48وين اخفينا لم يسمعنا اخبر الله عز وجل انه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وقال وما يعزب عن ربك مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
6:01اي لا يغيب لما قالت اليهود آآ يد الله مغلولة قال الله بل يداهم الرد عليه ولما قالوا يوم السبت استراح يوم السبت قال وما مسنا من لغوب لما قالوا اتخذ صاحبة وولدا رد عليهم
6:25وقال ولم يلد لم يلد ولم يولد ما اتخذ الله من صاحبة وهكذا ولما قالت قريش انسب لنا ربك من ابوه انزل الله قل هو الله احد ولما زعموا ان معه شريكا في العبادة نفى عن نفسه الشركاء عز وجل
6:48نفى كثيرا لكثرة وجوده والمعاندة معهم ولما زعموا ان الشفعاء شفعاء قال هؤلاء شفعاؤنا عند الله نفى الله الشفاعة. ولله الشفاعة جميعا ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا النفي كله لما جاء دفعا لتوهمات الناس
7:11سبحانه وتعالى ونفي الشبيه والمثيل والكفء المستلزم لعدم التفرد بالكمال المطلق. ليه؟ لان اذا قال له شبيه او مثيل او مكافئ اذا اذا مثله يشابهه بالكمال ونفي ادراك الابصار له واحاطة العلم به المستلزم المستلزمين لعدم كمال عظمته وكبريائه وسعته واحاطته
7:45وكذلك نفي الحاجة والاكل والشرب عنه سبحانه. لاستلزام ذلك عدم كمال غناه. واذا كان انما نفى عن نفسه العذب او ما يستلزم علم انه احق بكل وجود وثبوت لا يستلزم عدما ولا نقصا. وهذا هو الذي دل عليه صريح العقل. فانه سبحانه له
8:05الدائم القديم الواجب بنفسه الذي القديم غير المحدث هذا المراد الى ابتداء له لا اولية له وجود الدائم مستقبلا القديم في الازل ثم قال الواجب بنفسه سبحانه وتعالى واجب الوجود بنفسه لا بغيره
8:38فانه سبحانه له الوجود الدائم القديم الواجب بنفسه الذي لم يستفده منه الذي لم يستفده من غيره. سبحانه. ووجود كل موجود مفتقر اليه ومتوقف في تحققه عليه. والكمال وجود كله والعدم نقص كله. والكمال وجود كله
8:59الكمال وجود كله والعدم نقص كله فان العدم كاسمه لا شيء فعاد النفي الصحيح الى نفس الى نفي النقائص ونفي المماثلة والمماثلة في الكمال. نعم فعاد النفي الصحيح الذي في قوله ليس كمثله شيء
9:19هذا النفي الصحيح رجع الى نفي النقائص نفيا مماثلة في الكمال لا لنفي الصفات هذا المقصود وعد الامران الى نفي النقص وحقيقة ذلك نفي العدم. وما يستلزم نفي العدم فتأمل هل نفى القرآن والسنة عنه سبحانه سوى ذلك؟ هم. وتأمل الصفات
9:44القرآن والسنة لا ان النفنة في نفي العدم نفي المشابهة نفي الحاجة سبحان فتأمل هل نف القرآن والسنة عنه سبحانه سوى ذلك. وتأمل هل ينفي العقل الصحيح غير ذلك؟ وهو سبحانه قد وصف نفسه بانه لم يكن له كفوا احد
10:06بعد وصفه بعد وصفه نفسه بانه الصمد. والصمد السيد الذي كمل في سؤدده. ولهذا كانت العرب تسمي اشرافها بهذا نعم وصف نفسه بانه الصمد. الصمد الكامل الذي لا يحتاج الى غيره ويحتاج كل احد اليه
10:25اثبت غناه ونفى المماثل اثبت كماله وصمديته ونفل مماثلة واثبت الاحدية احد صمد ونفى الكفء والولد والوالد نعم في هذا كانت العرب ولهذا كانت العرب تسمي اشرافها بهذا الاسم. لكثرة الاوصاف المحمودة في المسمى به. قال شاعرهم الا بكر الا بكر
10:55انا بكر الناعي. الا بكر النعي بخير بني اسد بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد. سيد الصمد عندهم سيد يسموه السيد يسموه الصمد على صفات سيد في قومه صمد كماله
11:13تصمد اليه الناس في حاجته ماشي. فإن الصمد من تصمد نحوه القلوب الناعي. يتمنى ان يأتيه نعي هؤلاء كأنهم بينهم خصومات يقول متى يأتينا نعي خير هؤلاء القوم بني اسد
11:39زعماءهم وشيوخهم عمرو بن مسعود او السيد الصمد الزعيم الاخر كانوا يسمونه هذا يمدحهم لكن يتمنى موتهم بانهم خصوم فان الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة. وذلك لكثرة خصال الخير فيه
12:03ولهذا قال جمهور السلف منهم ابن عباس الصمد الصمد الذي كمل سؤدده. فهو فهو العالم الذي كمل علمه. والقادر الذي كملت قدرته الحليم الذي كمل حلمه. الرحيم الذي كملت رحمته. الجواد الذي كمل جوده. ومن قال انه الذي لا جوف له
12:23قوله لا يناقض هذا التفسير. التفسير الثاني فسر الصمد بانه الذي لا جوف له مصمت من الصمت اخذوه من الاشتقاق يقول الاشتقاق الاكبر يقول الصمد الذي لا جوف له يقول هذا لا ينافي
12:40يعني من كمال سعود يده انه لا يحتاج الى شيء عز وجل ايها من قال يعني من العلماء ومن قال انه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض هذا التفسير فان اللفظة من الاجتماع فهو الذي اجتمعت فيه
12:55صفات الكمال والجوف له. فانما لم يكن احد كفوا له لما كان صمدا كاملا في صمديته ولو لم يكن له صفات كمال ونعوت جلال ولم يكن له علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا يقوم به فعل ولا يفعل شيئا البتة ولا له
13:13ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يد. ولا هو فوق عرشه ولا يرضى ولا يغضب. ولا يحب ولا يبغض ولا هو فعال لما يريد. ولا ولا يمكن ان يرى ولا يشار اليه ولا يمكن ان يشار اليه. لكان العدم المحض كفوا له. اي نعم. ما دام يقولون هذا لا يشار اليه ولا يقال
13:33السماء ولا كذا ولا فوق ولا تحت ولا تقل ولا تسأل عنها اين؟ يقول هذا هو المحد عفوا العدم المحض هو هذا هو هذا الذي صفاته فتكون يكون يكون عدن مثله كفوا له تعالى الله
13:50فان هذه الصفة منطبقة على المعدوم. فلو كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا. وكان العدم كفؤا له. وكذلك قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا؟ فاخبر انه لا سمي له عقب قول العارفين به. وما نتنزل
14:11الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك. وما كان ربك نسيا. رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا اخبر انه لا سمي له
14:28عقب قول العارفين به جبريل لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل وددنا ان تأتينا بكرة وعشية يعني. تتأخر علينا فقالوا وما ما ان ان لا نستطيع ولا ننزل الا باذن الله
14:44الله قوله وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبر لعبادتي هل تعلم له
15:02سمير مم سبحانه له مثيلا استفهام تقرير يعني لا تعلم ذلك واضح؟ انت لا تعرف له سميا وليس سؤالا تفهم على بابه استفهام تقريري اي انك لا تعلم له سميع
15:25فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا يتنزلون الا بامره. وهو المالك ما بين ايديهم وما خلفهم وما بين ذلك. فهو الذي كملت قدرته سلطانه وملكه وكمل علمه. فلا ينسى شيئا ابدا. وهو القائم بتدبير السماوات والارض وما بينهما كما هو الخالق لذلك كله. وهو
15:47ربه ومليكه فهذا الرب هو الذي لا سمي له لتفرده بكمال هذه الصفات والافعال. فاما من لا صفة له ولا فعل ولا ان هي الا الفاظ فارغة من المعاني فالعدم سمي له
16:03وكذلك قوله تعالى ليس كمثله شيء فانه سبحانه ذكر ذلك عقب ذكر معود كماله واوصافه فقد حم سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم. تكاد السماوات يتفطرن
16:23من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. الا ان الله هو الغفور الرحيم. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل. الى قوله فاطروا السماوات والارض. جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا
16:43يكون فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سبحان الله هذا الموصوف بهذه الصفات والافعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيئة والولاية احياء الموتى والقدرة التامة الشاملة والحكم بين عباده وكونه فاطر السماوات والارض وهو السميع البصير. فهذا
17:07هذا هو الذي ليس كمثله شيء لكثرة نعوته واوصافه واسمائه وافعاله. وثبوتها على وجه الكمال الذي لا يماثله فيه شيء المثبت لصفات كماله هو الذي يصفه بانه ليس كمثله شيء. كالمثبت
17:25المثبت لصفاته اثبت المثبت لصفات كماله هو الذي يصفه بانه ليس كمثله شيء. واما المعطل النافي لصفاته وحقائق اسمائه. فان وصفه له بانه ليس كمثله شيء مجاز لا حقيقة له. كما يقول في سائر اوصافه واسمائه
17:48جزاه الله خيرا بعدها الخامس الوجه الخامس والثلاثون يكون ان شاء الله في الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم
18:08اعتقاد اهل السنة والجماعة