47 - مختصر الصواعق المرسلة - معارضة الوحي بالعقل ( 3 ) - الشيخ سعد الحضيري
0:00نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا اتنا الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وبعد في مختصر الصواعق لا زلنا في
0:18الوجوه التي رد فيها ابن القيم رحمه الله في مسألة تعارض دعوة انهم يتعارض العقل اذا تعارض العقل والنقل وجوها كثيرة منها الوجه الثالث والثلاثون من المختصر وفيما يتعلق بان الله تعالى موصوف موصوف بصفات الكمال
0:51وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه الثالث والثلاثون
1:13انه سبحانه وصف نفسه بانه ليس كمثله شيء. وانه لا سمي له ولا كفؤ له. وهذا يستلزم وصفه بصفات الكمال. التي فاتت التي فات بها شبه المخلوقين واستحق بقيامها انه يكون ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى
1:32لأن اذا كان ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد يلزم انه صفات كمال لأن لأن المخلوقات ناقصة فاذا نزه نفسه عن ذلك لا بد ان يكون متصفا بصفات
1:51الكمال واما النفي عدم فهذا نقص ليس كمالا ولابد ان يكون متصفا بصفات وهي صفات كمال ولذلك قالوا لله الاسماء الحسنى وهكذا كونه ليس له سمي اي مثيل يساميه يساميه في صفاته وافعاله
2:15ولا من يكافيه فيها ولو كان مسلوب الصفات والافعال والكلام والاستواء قوله عز وجل هل تعلم له سم يا المراد مثيلا وساميا مثيلا مساميا سبحان الله ولو كان مسلوب الصفات والافعال والكلام والاستواء والوجه واليدين. ومنفيا عنه مباينة العالم ومحايدته واتصاله به وانفصاله عنه
2:47عليه وكونه وكونه يمات الاولى ولو كان ها اسلوب الصفات والافعال والكلام والاستواء والوجه واليدين الجواب سيأتي لكان كل عدم مثل الله في ذلك واضح؟ نعم. طيب ثم قال ومنفيا عنه يعني ولو كان منفيا عنه
3:14هذي منفيا الى على مسلوب ولو كان مسلوب الصفات ولو كان منفيا عنه مباينة العالم ومحايثته. هذه الصفة التي الوصف السلوبي الذي يذكرونه يكونون المتظادة يقولون ليس مباينا للعالم ولا محايثا له
3:41الموبايل المنفصل يقول ليس منفصل ولا متصل. جعلوا الجميع اه وصفا له نفي المفاصلة مباينة ونفي المحايفة هذا الشيء الممتنع اما موبايل او محايد. والله مو باين عز وجل. لكن ان تقول ولا محايد
4:08آآ فلابد من ان تقول ها ليس مباين. نعم عفوا اه الله مو باين وليس بمحايد. محايد يعني المخالط ومنفيا عنهم واتصاله منفيا عنه في اتصاله به وانفصاله عنه نفي الظدين
4:38وعلوه عليه يعني منفي لو كان منفيا وكونه يمنة او يسرة وامامه هو وراءه كذلك اذا كانت كل هذه الاشياء تنفذوا تنفونها جميعا هذا الممتنع هذا الممتنع لكان كله لكان كل عدم مثلا له مثلا له في ذلك. اي نعم
5:05انتم تنفون عنه هذه الاشياء لتقولوا لئلا نشابهه بالمخلوقات اذا شبهتوه بالمعدومات والممتنعات هذه الصفات المعدومات الذي لا ليس مباين ولا محايد ولا متصل ولا منفصل ولا فوق ولا تحت ولا يمنة ولا يسرة ولا امام ولا وراء هذا العدم
5:33اذا انتم فررتم من من شي ووقعتم في اشد منه واثبت لهم واذنى فيكون فيكون قد نفى عن نفسه مماثلة الموجودات واثبتها واثبت لها مماثلة المعلومات. سبحان الله على كلامهم هذا اللازم
5:54هذا النفي فهذا النفي واقع على اكمل الموجودات وعلى العدم المحض. فان العدم بالمحض لا مثل له ولا كفؤ ولا كفؤ ولا سمي. فلو كان المراد بهذا نفي صفاته وافعاله واستوائه على عرشه. وتكلمه بالوحي وتكريمه لمن يشاء من خلقه. لكان ذلك وصفا له بغاية العدم
6:15لما قال ليس كمثله شيء ليس المراد ان ينفي افعاله وصفاته عز وجل المراد ان ينفي مشابهة المخلوقين له بذلك هذا المراد وان له صفات عز وجل كمال كما قال ولله الاسماء الحسنى الله اثبتها
6:43قال وهو الغني ذو الرحمة قال بل يداه مبسوطتان وقال كل شيء هالك الا وجهه وكثير اثبت لنفسه ثم نفى المشابه وليس المراد النفي النفي الكل ان ليس له صفات
7:03تعود الى الى مشابهة العدم او الممتنع. نعم فهذا النفي واقع على العدم المحض وعلى من كثرت اوصاف كماله حتى تفرد بذلك الكمال ايش هذا النفي واقع على العدم المحض
7:23هذا من جهة طيب وعلى كثرة وعلى وعلى من كثرت اوصاف كماله حتى تفرد بذلك الكمال هنيئا الوصف قوله ليس كمثله شيء. ها يقع على هذا وعلى هذا العدم ليس كمثله شيء
7:47الموجودات لانه هو ليس بشيء العدم لا يقول قائل العدم الاخر نقول ليس العدم الاخر واضح الشيء هو الموجود اذا قلت ليس كمثله شيء العدم ليس كمثله شيء لانه ليس بشيء
8:08واضح؟ هذا من جهة وكذلك ينطبق على المتصف بصفات كلمة ليس كمثله شيء المتصف بصفات الكمال الذي تفرد بها عن غيره فلم يكن له شبيه ليس كمثله شيء. فايهما الذي ترضون ان يوصف به الله؟ العدم ام المتفرد بصفة الكمال
8:29هذا هو مراد الشيخ اريد ان ان يخيرهم في التخيير الزام اما ان نقر بان له صفات هي صفات الكمال لا يشودركه فيها احد واما ان تنفوا الصفات تلجأوا الى
8:47الوقوع بالالحاد نعم وهذا في هذا النفيو فهذا النفي واقع على عدم المحظ وعلى من كثرت اوصاف كماله حتى تفرد بذلك الكمال. فلم يكن له شبيه في كماله ولا سمي ولا كفؤ
9:04فاذا ابطلتم هذا المعنى الصحيح. الذي هو الكمال. ايوا. تعين ذلك المعنى الباطل قطعا. نعم. وصار المعنى انه لا يوصف بصفة اصلا ما يفعل فعلا ولا ولا وجه له ولا يد ولا ولا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر تحقيقا لمعنى ليس كمثله شيء. يعني على
9:24اذا نفيتم الصفات اصداراتهم الى الوقوع في هذا. وهم قالوا هذا ينفون الوجه وينفون اليد انفونا هذا هو يلزم العنفون هذه الاشياء نعم وقال اخوانكم من الملاحدة ليس له ذات اصلا تحقيقا لهذا النفي
9:49وقال غلاتهم لا وجود له تحقيقا لهذا النفي. نعم يعني قالوا اخوانهم الملاحدة قالوا ليس له ذات اصلا ما في تحقيقا يعني جرى منهم ذلك تحقيقا لهذا النفي لانه يقول ليس كمثله شيء. فيلزم انه حتى الذات
10:12ان القضية ليس كمثله شيء ينطبق هذا النفي حتى على الذات لكن نحن نقول ليس كمثله شيء في ذاته نعم لكن لا يعني انه معدوم بما ان الاشياء موجودة اذا ليس هو موجود. هم قالوا ذلك
10:32قالوا ليس له ذات وغلاة الملاحدة قالوا لا وجود له. نفوا وقعوا في ايش؟ في النفي تحقيقا لهذا المعنى تحقيقا لهذا النفي يعني يجب ان يحققوه الله وصل بهم هذا
10:49وصل بهم الى ان قالوا هو هذا الوجود الاتحادية هل هو هذا الوجود متحد بهذا الوجود فر بعضهم من هذا وقال لا لا نقول هذا لا داخل العالم ولا خارج العالم
11:19وانا فوق كليا اعوذ بالله واما الرسل شيخنا احسن الله اليك الفرق بين ليس له ذات اصلا ولا وجود له تحقيقا لقول ابن احدا وغلاتهم لا الذين قالوا ليس له ذات يقولون موجود بدون بلادات
11:38ما يخالف هو جنون يعني اذا اكلمكم جنون لازم تصدقه لازم تعاقده لا هو يتكلم مجنون يقول لك هذا الكلام ولازم يدخل مخك الكلام المجنون موجود هم يقولون هذا ملاحقتهم وصل الى هذا الفلاسفة ووصل بهم الى هذا الشيء
11:58فلاسفة الاتحادية قالوا هذا الشي قالوا هذا الموجود جاهمية الاتحادية الصنف الثاني منهم قالوا لي اذا قلنا هذا قلنا اذا هو حال ها لا نقول لا موجود ولا غير موجود
12:19اذا لا وجود له لا موجود ولا غير موجود كل هذا جريا على تحقيق هذا الاصل انت حقيقة ايش الاصل ليس كمثله شيء تتحيروا تورطوا لانه الزموا حتى لما بعضهم قال لا لا نثبت الا صفة الوجود
12:45نقول موجود قالوا لهم اذا رد عليهم نرد قال اذا يلزمكم انه ما دام موجود يشبه الموجودات الزام مثل ما نوفيت والصفات تورطوا قالوا لا موجود ولا ليس بموجود ينفون ينفون وينفون النفي
13:09رجعوا الى قوله لا وجود له اعان الله عما يقولون. ويزعمون انهم مسلمون اللهم اهدنا فيمن هديت. لا تستغرب اليهود ما قالوا انهم هم اولياء الله واحباءه وانهم هم المسلمون فقطوا مسئولهم وهم اليهود
13:30وعاندوا انبيائهم يقرون ان هم على الصواب قالوا اكبر من هذا قالوا لهارون ها قوم هذا الهكم واله موسى فنسي هذا هو لكن موسى نسي جعلوا العجل وهارون يقول لهم
13:48ظللتم ها ونبي والنبي اخبر ان هذه الامة تتبع من كان قبلها لو كان جحرا ضب لدخلوا. لو دخلوا جحر ضب لدخلوا ووجدنا هذه الامة من هو اخبث من اليهود
14:08فعلى مثل اليهود واكثر اعوذ بالله وينتسب للاسلام ويقول واتباعهم فانهم قالوا انه حي وله حياة وليس كمثله شيء في حياته. وهو قوي وله القوة وليس كمثله شيء في قوته. وهو
14:31السميع البصير يسمع ويبصر وليس كمثله شيء في سمعه وبصره. سبحان الله. ومتكلم وله يدان ومستو على عرشه وليس له في هذه الصفات مثيل سبحان فهذا النفي لا يتحقق الا بصفات الكمال. فانه مدح له وثناء اثنى به على نفسه. يقول وتوكل على الحي الذي لا
14:51لا يموت اثبت حياة وانها حياة دائمة لا تموت لا يموت لانه من الموجود من المخلوقات من هو حي لكن يموت الان لكنه يموت ان الله عز وجل فهو الحي الذي لا يموت. وهو الاول الذي ليس قبله شيء
15:09والاخر الذي ليس بعده شيء اخر الدوام والبقاء سبحانه ابدية هذا النفي لا يتحقق الا بصفات الكمال فانه مدح له وثناء اثنى به على نفسه. النفي الذي قال ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا
15:28ولم يكن له كفوا احد. هذا النفي ها لا يتحقق بمجرد الا اذا كان انت متظمن لصفات الكمال والعدم المحض لا يمدح به احد ولا يكون كمالا له. بل هو انقص النقص. وانما يكون كمالا اذا تضمت اذا تضمن الاثبات
15:48كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. بل يكون انما يكون كمالا. يعني انما يكون النفي. هو العدم. النفي لا نقول يعود الى اخر الى اقرب مذكور لا نقول النفي
16:05ايوه قال لا تأخذه سنة ولا نوم لماذا اجاب الشيخ لكمال حياته وخيوم دينه. قال قبلها الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم نعم وانما يكون كمال اذا تضمن الاثبات كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال حياته وقيوميته. طبعا ان السينا معروف النعاسة
16:31وقل النوم وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لكمال غناه وملكه وربوبيته. سبحان الله! لانه غني عن كل شيء الذي يشفع عنده من الناس وذوي السلطان يكرم الشفعاء لحاجته اليه
16:52يكرم الشفعاء ليشفعوا لمن يشفعون له الواسطات ها لانه يحتاج اليهم تجد الشفعاء من وزراء ووجهاء وامراء الى اخره اما الله عز وجل فهو الغني عن جميع العباد ولا احد يشفع عنده الا باذنه لمن شاء
17:13من الشافعين والمشفوع لهم قال تعالى ولا يشفعون الا لمن يرتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ولا يشفعون الليل من ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون
17:34قوله وما ربك بظلام للعبيد. ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله وغناه ورحمته وقول سبحانه وتعالى ان في الظلم عن نفسه ها لا لانه عاجز كمال عدله قال اني حرمت الظلم على نفسي في الحديث القدسي
17:58يعني انه قادر على ذلك لكنه لكمال عدله لا يظلم ليس للعجز مم ولذلك النفي الذي لا يشتمل على على على رحمكم الله النفي الذي لا يشتمل على الكمال ظد المنفي
18:19ما يكون المدح ما قال قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ما ارادوا انهم بكمال عدلي ما اراد لضعفهم قبيلة ما يظلمون الناس حبة خردل مدح لكن اذا قالوا ان السلطان فلان
18:42لا يظلمها الرعية هو سلطانه يعرفون لا هذا مدح العادل لانه قادر على ان يفعل سبحانه وتعالى وقوله ما مسنا من لغوب لكمال قدرته. لغو بالتعب رد على اليهود لما قالوا ان الله خلق السماوات
19:11والارض ثم استراح يوم السبت تعب واستراح يوم السبت لذلك يجعلون يوم السبت عطلة عندهم رد الله عليهم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغم
19:29اقر على انه خلقها في ستة ايام كما قالوا لان هذا لكن وما مسنا من لغم هذا كذب لما قالوا ذلك فنفى الله عنهم قال بل يداه مبسوطتان قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم مبسوطة
19:48ينفق كيف يشاء رد عليه وقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ما يغيب عنه شيء لعلمه كمال علمه لكمال علمه وقوله لا تدركه الابصار لعظمته واحاطته بما سواه. وانه اكبر من كل شيء وانه واسع فيرى
20:17لكن لا يحاط به كيف يرى يرى ولا يحاط به. نعم وانه واسع فيرى ولكن لا يحاط به ادراك. كما يعلم كما يعلم كما يعلم ولا يحاط به علما فيرى ولا يحاط به رؤية. هذا الكلام
20:39يعني هل لان هذا نبه الشيخ ان في الاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الذين ينفون الرؤيا قالوا هذا هذا الله يقول لا تدركوا الابصار رد عليهم العلماء ان المراد
20:56الادراك الاحاطة وليس الرؤية كما انهم كما العلم في قول الله ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون به علما نفى الله ذلك لكن ما نفى انهم يعرفونه ويعلمونه كما تعرف لهم بصفاته واسمائه
21:20وجعل في فطرهم معرفة ربهم اكل النفل احاطة هذي حاطة. هنا نفى الادراك وهو ادراك الاحاطة به لا يدركون انما يرونه رؤية بما يمكنهم او يمكنهم منه هو عز وجل. نعم
21:44فهكذا ليس كمثله شيء. ومتضمن لاثبات جميع صفات الكمال على وجه الاجمال. اي نعم يعني فسر هذه الاية مثل ما فسرنا لا يحيطون به علما انه لا يحيطني احاطة كاملة لكن يعلمونه انه ربهم وخالقهم