43 - مختصر الصواعق المرسلة - أصول المعارضين للشرع بالعقل تنفي... ( 2 ) - الشيخ سعد الحضيري
0:00يا ذا الجلال والاكرام اما الى في مختصر الصواعق في المجلد الثاني الوجهة الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا
0:31ولجميع المسلمين الوجبة الثلاثون وهو ان الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وجود فان المعارضين صنفان. الفلاسفة والجهمية. اما الفلاسفة فاثبتوا الصانع بطريق التركيب. وهو ان
0:57مركبة والمركب يفتقر الى اجزائه. وكل مفتقر ممكن. والممكن لابد له من وجود واجب الكثرة في ذات الواجب بوجه من وجوه. اذ يلزم تركيبه وافتقاره وذلك ينافي وذلك ينافي وجوبه. هذا هو. يعني هم يقولون انه ليس مركبا
1:21والاجسام المصنوعة هي المركبة وعلى هذا يقولون اثم هذا مقصوده به تعطيله من الصفات وذلك يناهي وذلك ينافي وجوبه وجوبه يعني وجوب انه موجود لانه احد اشياء اما عند اما
1:44واجبة الوجوب وهو الخالق واجبنا وجود واما ممتنع الوجود وهو النظير له ليس كمثله شيء نظير له خالق اخر وممكن الوجود وهو المخلوقات وقالوا المركب يدل على انه ممكن لا واجب
2:19فلو ان قلنا انه له يستلزم منها التركيب مركب من صفات واجزاء فاذا كان مركبا اذا هو ممكن غير واجب يعني يلزم منه انه مصنوع الله عما يقولون هذا مقصوده
2:39يقولون ان هذا هو فلما اثبتنا انه هو خالق الممكنات اذا لا بد ان يكون لابد ان يكون مخالفا لها من جميع الوجوه لا شك هو مخالف ليس كمثله شيء
3:04ما ينزل من هذا الكلام اللي قلته نعم ولا يلزم التركيب من صفاته انه المركب وهذا غاية هو غاية وهذا هو غاية توحيدهم. وبه اثبتوا الخالق على زعمهم ومعلوم ان هذا من اعظم الادلة على نفي الخالق. هم
3:26فانه ينفي قدرته ومشيئته وعلمه وحياته. هذه صفاته يقولون يلزم لنا ان نثبت انه مركب من قدرة وعلم وحياة السلام هذا يرجع الى النفي. نفي كامل اذ لو ثبت له هذه الصفات بزعمهم لكانوا مركبا. والمركب مفتقر الى غيره. فلا يكون واجبا بنفسه
3:58وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس والالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه فقد وقد انتدب لافسادها جنود الاسلام على اختلاف مذاهبهم. الله اكبر فان المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره. وما كان مفتقرا
4:24وما كان متفرقا فاجتمع تجزأه. وما يمكن تفريق بعضهم من بعض. والله تعالى منزه عن هذه التراكيب. مثل الجملة تقول مركبة الكلام او الكلمة نفسها مركبة من حروفه اول جملة مركبة من كلمات
4:41متفرق فاجتمعت اجزاءه هذه كلمة المرتب لكنهم ماذا جعلوها؟ حملوها على الاله عز وجل استلزموا منها هذا ولفظ مركب مفعول هذا اللفظ معناه ان هناك من ركبه هذا معنى كلمة مركب
5:15ايوه ويراد به والله تعالى. والله تعالى منزه عن هذه التراكيب. هم. ويراد به في اصطلاحه هذا الماء هذا هذا المراد الاول لفظ مجمل يراد به هذا واحد ويراد به
5:31الاصطلاح في اصطلاح هؤلاء. ويراد به في اصطلاح هؤلاء ما له ماهية خاصة يتميز بها عن سائر الماهيات. هذا اصطلاحهم ما همهم معنى اللغوي ولا العرف السابق هذا اصطلاحهم هم عرفهم هم
5:49الذي ليس له ماهية. الذي له ماهية خاصة يتميز بها عن سائر المهيات وما له ذات وصفات بحيث تتميز بعضها بحيث تتميز بعض صفاته من بعض وهذا ثابت للرب سبحانه. وانما سماه هؤلاء تركيبا على ما تقدم. هم
6:17سموه تركيب ماشي الذي له صفات عندكم في الاصل وماله عليكم انتهينا حنا الوجه طال عمرك لا لا عندك الاصل الوجه الحادي والستون في المختصر وجه الثلاثون هذي عبارة تحتاج
7:00قال وماله سداة وصفات بحيث تتميز يعني كيف صياغتها في الاصل قبل كلمة الافتقار ومن متقاربات لانه مثلا يقول ان الانسان مثال الانسان له ذات وله صفات وصفاته يتميز بعضها عن بعض البصر غير السمع
8:06اليد غير الرجل فاذا هذا مركب هذا هذا واحد من مصطلحي ثم قال قال هذا الذي سموه بهذا مركب ان ما له ذات وصفات تمايز بعضها عن بعض هذا الشي ثابت لله
8:28وهؤلاء سموه تركيبا. لان الله اثبت لنفسه وهو الغفور ذو الرحمة وهكذا وكذلك وكذلك لفظ الافتخار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجد غيرها. هم. يتحقق والمركب يفتقر الى اجزائه
8:51وكل مفتقر ممكن ثم بدأ يفسر كلمة المركب الان رجع الى كلمة الافتقار لفظ مجمل ايضا ليس على يطلقونه كما يشاؤون يعني مجمل يحتمل وجوها يراد به يراد به فقر الماهية الى موجد غيرها. موجد
9:14غيريها الى موجد غيرها يتحقق وجودها به. والله سبحانه غني عن هذا الافتقار ويراد به هذا الاحتمال الاول ويراد بهنا. هم ويراد به ان الماهية مفتقرة في ذاتها ولا قوام لذاتها الا بذاتها قوام
9:40ولا قوام لذاتها الا بذاتها ان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف وهذا المعنى حق سماه هؤلاء المبلسون ملبسون. وان سماؤه هؤلاء الملبسون فقرا يطلق ايضا على الماهية التي
10:05يعني مستلزم لذاتها الصفات وكذلك لفظ الغير فيه اجمال يراد به يراد بالغيرين بالغيرين ما جاز العلم باحدهما دون الاخر وهذا المعنى حق في ذاته سبحانه وصفاته وين سمى هؤلاء اغيارا فان المخلوق يعلم من ما يراد بالغيرين
10:37ولا بالغير جهزت ايوة وبعدها ايش غير اللي عندنا هذا يعني في العبارة ممكن تقرأها من عندك المراد بالغيرين الجمل المحذوفة هذي كأنها ممكن تعيده لان فيه جمال يراد بالغيرين
11:56ليس تغيرا لهم ليست ليست مغايرة بعدها ويراد. هم المهم انه فسر هنا المراد بالغيرين اجازة مفارقته مفارقة احدهما بداية او ذات ايش او مكانا او زمان يعني مثل الليل والنهار غيرين مع انهما زمانين
13:30اذا ذهب الليلة النهار وهكذا المكان الشخص في مكان معاه مكان على كرسي فاذا تصاعد ذهب في الزمان يغاير احدهما الاخر يجوز مفارقته مثل الانسان لو يعني لو ذهب سمعه او بصره
13:53لكن يقول فصفات القديم عز وجل ليس تغيرا له بهذا الاعتبار لانها لا تفارقه لانها لا تفارقه ثم قال ويراد بالغيرين يعني الاحتمال الاخر ها ما جاز العلم باحدهما دون الاخر
14:14وهذا المعنى حق في ذاته سبحانه وصفاته وان سماها هؤلاء غيارا كلنا هذا لفظ الغير مصطلح عند هؤلاء مثل والتركيب هذا غير هذا فلذلك قالوا يلزم اذا اثبتنا الصفة واثبتنا الذات
14:42ان يكون الصفة غير الذات ينبني على ذلك ان يكون ان يكون يفترق معه او زمانا او كذا هذا المقصود لذلك نفوا الصفات بناء على هذا اما اذا كان بالغيرين يرجع الى العلم بها
15:07قد قد لا لا يعلمها الناس مثل اسماء الله عز وجل لو علمت واحد من خلقك او استأثرت به علم الغيب عندك هذا حق من حيث المعنى الرحمن دلالة الرحمة غير دلالة العزة
15:31القدرة القدرة مثلا غير القوة وهكذا هذا المعنى حقهم يقولون ان القدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الظعف لذلك بينهما هذا الاختلاف هذا المعنى حق في ذاته سبحانه وصفاته. وان سمى هؤلاء غيارا
16:05ان المخلوق يعلم من الخالق صفة دون صفة. هم وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وهذا لكثرة الصفة يعلم معناها ولا يعلم كيفيتها وهي صلة رحم
16:22يعرف ان الله عز وجل سميع لكن كيف يسمع الله اعلم كيفية مما استأثر الله به وهكذا استوى الاستوى معلوم لكن كيفية الاستواء مجهولة الله اعلم. وهكذا النزول الى اخره
16:44وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وهذا لكثرة اسمائه وصفاته كماله ونعوت جلاله وقال اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ بعفوك من عقوبتك
17:04والمستعاذ به غير المستعاذ منه. هم. معناه ان الرضا غير السخط والعفو غير العقوبة والمقصود ان تسمية هذا التركيب وافتقارا وغيرا وضع وظع وظعه. وظع وظعه هؤلاء وليس الشأن في الالفاظ انما الشأن في المعاني. هذا وضع منه ليس في الوضع الاصلي. اللغوي الاصلي لغة
17:30هذا هم تواضعوا عليه وتواطؤوا عليه وليس بالالفاظ انما الشأن في المعاني ماذا تدل عليه هذه المعنى وقولهم انه مفتقر الى جزئه تلبيس فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته. مم
17:56وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة. حتى يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الى غيرها وان سميت تلك الصفة غير الذات والصفات متلازمان. لا يوجد احدهما الا مع الاخر. هذه لابد تحفظ
18:14انه لم يكن معدوم الصفات ثم اوجده واضح فانه عز وجل لا زال بصفاته قديما ازليا لا اولية له. اول ليس قبله شيء والاخر فليس دونه وليس بعده شيء والمعنى ان اوليته لا ابتداء لها
18:43والناخريته لا انتهاء له والاول والاخر والظاهر والباطن هنا لذلك مما لوحظ مثلا على متن الطحاوية قوله قبل خلق الخلق قبل خلق الخلق استفاد اسم الباري يعني بسم الخالق قبل برء البرية استفاد اسم الباري
19:18ولم يزل بصفاته وقدرته الخلق والتخليق دائما ابدا وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات الى موجد اوجدها وفاعل فعلها والواجب بنفسه يمتنع ان يكون مفتقرا الى ما هو خارج عن نفسه
19:46اما الا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز منه امر عن امر. فلا يلزم ذلك من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه قول الملبس انه مفتقر الى ذلك
20:01كقوله لو كان له ما هي لكان مفتقرا الى ماهيته الله تعالى اسم للذات المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيئة. وسائر صفات الكمال ليس لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت وكل ذات اكمل من هذه الذات
20:22اذا كانت مجردة عن الصفات معناته كل ذات غيره التي لها صفات تصبح اكمل اذا قلت ان هناك ذاتا ليس لها اي شيء من الصفات ليس لها اي شيء صفات صفات وجودية
20:44كلها نفي معناته ان الموجود الذي له صفات وجودية اكمل هذا الذي يلزم من هذا الكلام عطله عطر الرحمن الله الله تعالى عن قول الملحدين في اسمائه وصفاته علوا كبيرا
21:09والمقصود ان الطريقة التي سلكها هؤلاء في اثبات الصانع هي اعظم الطرق في نفيه وانكار وجوده ولذلك كانوا سالكوها ولذلك كان سالكوها لا يؤمنون بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا باليوم الاخر
21:30وان صانع من وان صانع من صانع منهم لاهل الملل بالفاظ لا حاصل لها. صحيح الفلاسفة الذين سلكوا هذا الطريق هذا هو حقيقتهم لا يؤمنون بهذا الاله الذي جاءت الرسل
21:48بذكره وينزل الوحي عليهم منه عز وجل ويسمعون كلامه ها كلم انبياءه هذا لا لا يؤمن به هؤلاء الفلاسفة. وتبعهم بذلك الجهمية لانهم يعبدون ربا غير الرب الذي يعرفه اهل الاسلام
22:16يعبدون ربا غير الرب الذي يعبدون هذه حقيقتها يقول البشر المريسي وهو ساجد يقول سبحان ربي الاسبل ليلة الاعلى لا حقيقة لها الاسفل والاعلى واحد اعوذ بالله اللهم اهدنا فيمن هديت
22:43نقف عند هذا الفصل الذي بعده ما يتعلق في طريقتهم بالاثبات نقرأ في كتاب اللهم صلي على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين