25 - مختصر الصواعق المرسلة - كسر الطاغوت الثاني ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا السلام الصواعق وصلنا في الكلام المصنف كسر الطاغوت الثاني وهو دعوة المتكلمين تقديم النقل عفوا تقديم العقل على النقل اذا
0:43تعارض مذاكرة الوجوه الذي يبطل بها هذا القول الاول هنا ان هذا التقسيم باطل من اصله يعني وجود ان يتعارض الثاني ثم الثالث اذا وصلنا الوجه السادس طيب بسم الله
1:24بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه السادس
1:41انه اذا قيل له لا تصدق في هذا كان امرا له بما يناقض ما علم به صدقه فكان امرا له بما يوجب ان لا يثق بشيء من خبره فانه متى جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك في غيره
1:58ولهذا افضى الامر بمن يسلك هذا الطريق الى انهم لا يستفيدون من جهة الرسول شيئا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الرب سبحانه وافعاله بل ولا باليوم الاخر عند بعضهم. لاعتقادهم ان هذه الاخبار على ثلاثة انواع. نوع يجب رده وتكذيبه. ونوع
2:18يجب تأويله واخراجه عن حقيقته. ونوع يقر وليس لهم في ذلك اصل يرجعون اليه. بل هذا يقول ما اثبته عقلك فاثبت وما نفاه عقلك فانفه. وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته وما لا فلا
2:37وجود الرسول عندهم كعدمه في المطالب الالهية ومعرفة الربوبية. يعني يقول هذه راجعة الى العقل ونادي راجع الى العقل والنظر والرسول انه هو ارشده الى الاصل ويكفي والذين ينقلون بالكشف معروف هم
3:01اهلا التصوف ولاة التصوف على كل هو هذا الوجه السادس تابع لما تقدم من ان ان العقل دل على صدق الرسول ثم اذا جاء شيء من خبره لا يدركه العقل او لا يصدقه العقل
3:32لا يقبل لا يقبل لماذا؟ لان لفظ ذلك الى تكذيب الرسول هذا خلاصة هذا الوجه والذي الوجوه الثلاثة قبله ووجود الرسول عندهم كعدمه في المطالب الالهية ومعرفة الربوبية. بل على قولهم واصولهم وجوده اضر من عدمه. نعم
4:02لانهم لم يستفيدوا من جهتي علما بهذا الشأن. واحتاجوا الى دفع ما جاء به. اما بتكذيب واما بتأويل واما باعراض وتفويض ثلاث انواع منهم من قال يجب رده وتكذيبه اذا جعل خلاف العقل
4:21ونوع يقول يجب تأويله واخراجه عن حقيقته اهل التأويل هو نوع يعني بعض الاخبار وان قيل لا يمكن ان يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك وممتنع عليه ذلك
4:47فان قيل لا يمكن انه يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك وممتنع عليه ذلك قيل فهذا اقرار باستحالة معارضة العقل للسمع واستحالة المسألة. وعلى ان جميع اخباره لا لا تناقض العقل
5:07فغد النقل سالبا من منافي. فان قيل لا يمكن انه انه كذا ايه ان يعلم ها يعني ما هو انه ها انه يعلم لا الاولى الاولى الاولى تصوير لابس من دونها انا
5:38ان يعلم اذا قيل لا يمكن ان يعلم كذا اتضح المعنى لا يمكن ان يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك ممتنع عليه ذلك هذا هو الواجب
6:08تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر به يجب تصديقه يقول ان قالوا هذا هذا اقرار اقرار منهم استحالة معارضة العقل يعني للنقل واستحالت المسألة او استحالة يكون في نسخة استحالة. ها
6:33يعني اذا المسألة الفرضية هذه التي افترضوها انه يتعارض العقل والنقل صارت مستحيلة وهذا الذي نقول بان العقل الصحيح لا ان العقل الصريح لا يناقض النقلة الصحيح وغدا النقل سالما من مناف واسترحنا من الصداع جميعا
6:57فان قيل كأنه بيت فغدا نقل سالما من مناف واسترحنا من الصداع جميعا العجز الاخير يعني واسترحنا من الصداع جميعا فقلت له ولا نية هل كل ابن القيم لعله مما ركب البيت
7:43كيف يقولوا بالنباتا وقلت ليس له ولاء هذا الشطر الاول واسترحنا اول مشهورة بالنوبات فان قيل بل المعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يفهمه ظاهر اللفظ وليس ثابت بما يفهمه
8:39يفهمه الله منا وبينما يفهمه ظاهر اللفظ وليست ثابتة بين العقل وبين نفس ما اخبر به الرسول. فالمعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يظن انه دليل وليس بدليل او يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الى بعض مقدماته اسنادا او متنا. قيل وهذا يرفع صورة المسألة
9:02ويحيلها بالكلية وتصير صورتها هكذا. يعني هم الان يقول فان قيل ان رجعوا وقالوا ان المعارضة ثابتة بين العقل وبين الظاهر الظاهر الذي يفهم من اللفظ يقول الجواب نقول تغيرت الصورة. انتم تقولون يتعارض العقل والنقل
9:26مطلق ما قلته بالظاهر ايوة قيل وهذا يرفع المسألة ويحيلها بالكلية وتصير صورتها هكذا. اذا تعارض الدليل العقلي وما ليس بدليل صحيح. وجب تقديم العقلي وهذا كلام لا فائدة فيه ولا حاصل له. وكل عاقل يعلم ان الدليل لا يترك لا يترك لما ليس بدليل. اي نعم
9:54لان الظاهر الموهوم او الذي نقول انه مؤول ها صح تأويله هذا لا يعتبر دليلا هذا لا يعتبر يعني مثلا قول قول النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة
10:14يا ابن ادم جعت فنمت ومرظت او مرظت فلم تعدني فيقول يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين يقول اما ان عبدي فلانا قد جاع لو اطعمته لوجدت ذلك عندي
10:32اما ان عبدي فلانا قد مرض ولو عدته لوجدت ذلك عندي يقول ظاهر الحديث قبل ان يفسر قبل ان يفسره تتمة الحديث انه مرض وانه تعالى الله وجاع هذا لا يمكن ان يتوهمه احد
10:55ها هذا لا يمكن ان يتوهمه احد ان الله يمرض وان الله يجوع. تعالى الله ونفس الحديث فسر المراد فاذا نقول لا يمكن ان تأتي تقول ان العقل ينفي ان الله يمرض وان الله
11:10مسلا ما يمكن تأتي تعارض كلها كلام لا فائدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم ان الدليل يعني العقل هنا لا يترك لما ليس بدليل الظاهر هذا ولا حقيقة له
11:31ثم يقال اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر. بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس بدليل فان كان السمعي في نفس الامر كذلك لكونه خبرا مكذوبا او صحيحا. ولكن ليس فيه ما يدل على معارضته العقل بوجه
11:51وابيتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين فساعدناكم عليه وكنا اسعد بذلك منكم اثبتم التعارض النعم والله يقول في الحاشية في الصواعق الاصل واثبتم التعاون فان اشد لا حولة تعارضنا من كلمة متناقضات
12:24اذا اثبتم خلاف وابيتم وان كانت سمعية في نفس الامر كذلك يعني موهيم خبرا مكذوبا او صحيحا ولكن ليس فيه ما يدل على معارضته العقل بوجه واثبتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين
12:54عليه يعني اثبت الصواب انها اثبت نعم لا لا لأ يقول هو لو كان لو فرض ان الخبر مكذوب اثبتم اي هو واضح انها اثبتت ما هم ما يبون التعارض هم يثبتون انه ان العقل يتعارض مع النقل
13:27ما يبون تعارض العقل والنهض الذي يأبى تعارض العقل الصريح مع النقل الصحيح الذي اباهم السلف. يقول لا يمكن ان يتعارض هم يثبتون التعارض لكن يثبتونه يقول لو كان الخبر مكذوبا
13:43او صحيحا لكن ليست دلالة على ما تظنون ها ثم اثبتتم التعارض نوافقكم نقول لان هذا خبر مكذوب ويتعارض مع العقل. المشكلة في انه مكذوب ليس لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:00اذا الصواب اثبت في ذلك قريش نوافق ساعدناكم علي لكن نحن اسعد بذلك منكم ليش بدنا نقول محتملة اثبتت وموجودة في الاصل اثبتتم مو شرط انه الخطأ من صاحب المختصر
14:24مو شرط او نسخته كانت سقيمة وظنها هكذا لو فرض ان هذا الذي كتب صاحبه لكن نقول ان الشيخ ايوة فساعدناكم عليه ساعدناكم عليه وكنا اسعد بذلك منكم. فانا اشد منكم نفيا للاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشد ابطالا لما تحمله
15:00من المعاني الباطلة هذا الكلام. نعم وهذا ليس من خصائصكم انكم تردون هذا. يقول نحن قبلكم نرد هذه الاحاديث وذلك صنف صنف اهل السنة واهل الحديث كتب الموضوعات وانبروا لها نقد الرجال
15:20والمتكلمون ما يفرقون بين موظوع وهو صحيح بل منهم من يأتي بحديث موظوع يقول رواه البخاري ما يفرقون من كبارهم من ناسهم بل منهم من يضع الاحاديث مشهور معروف انه يظع الاحاديث المكذوبة
15:42يلبس على اهل الحديث. ويقول انظروا الى اهل الحديث. يقولون ان ربهم كذا وكذا الحديد يعني وهو حديث هو الذي وضعه كما ذكر عن الثلج طبعا الجاحظ وعن هؤلاء انهم وضعوا مثل حديث ان الله خلق نفسه من اعوذ بالله
16:05من عرق الخيل انه خلق الخيل ثم اجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من عرقه. سبحان الله وقال انظروا الى هذا الحديث هذا الحديث. الحديث هم اللي يكذبوه هو اللي يكذبه
16:21وانبرى اهل الحديث المهم دون عقل مكذوب هو الشاهد ايش؟ ان الشيخ يقول نحن اشد منكم حرصا ونفيا على هذه الاحاديث المكذوبة وان كان الدليل السمعي صحيحا في نفسه ظاهر الدلالة بنفسه على المراد. لم يكن ما عارضه من العقليات الا خيالات فاسدة. نعم اذا كان
16:46في نفسه وظاهر الدلالة ليس محتمل للتأويل السابع من يقال لو قدر تعارض العقل للشرع لوجب تقديم الشرع. لو قدر لان العقل قد صدق الشرع. ومن ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره. والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به. ولا العلم بصدق
17:13موقوف على كل هنا بقاعدة خلاف ما كانوا يظنون هم يقولون ان العقل صدق الشرع. ها فوجب هم يقولون فوجب ان لا يأتي الشرع بما يخالف العقد والا عاد عليه بالكذب ها
17:34يقول لا هو العقل صدق الشرع العقل الصحيح اثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن وانه لا يأتي بما بالخطأ ها طيب ما دام صدق من ضرورة هذا التصديق
17:52ان يقبل خبره مطلقا ثم الشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به بل اخبر ان المشركين لهم عقول فاسدة ولا قلوب لا يعقلون بها ولا انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وانهم ما كل عقولهم
18:18فسدت عقولهم اثبت انه ليس كل وقال اخبر انهم لا يعقلون فاذا لم يصدقه مطلقا فاذا كان النقل مصدقا كما يقولون مئة بالمئة والعقل محتمل الصدق والخطأ يعني الصدق بمعنى الخطأ والصواب
18:45الا يقدم المحتمل على المتيقن والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به. ولا العلم بصدق الشرع موقوف على كل ما يخبر به العقل يعني هناك غيبيات لا يمكن ان يدركها العقل
19:03سواء الموجود المشاهد او في الغيب نعم ومعلوم ان هذا المسلك اذا سلك اصح من مسلكهم كما قال بعض اهل الايمان. يعني لو فرض المسلك هذا لو قدر تعارض العقل والنقل وجبت
19:20تقديم العقل اه النقل هذا لو لو سلك ها اصح من مسلكهم الذي عكسوه نعم كما قال بعض اهل الايمان يكفيك من العقل ان يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه
19:37صحيح وقال اخر الاول يعرفك صدق الرسول. يعني اثبت لك الرسالة ثم يعرفك معاني كلامه تفهم به انتهى خلص وقال اخر العقل سلطان العقرب سلطان ولى العقل سلطان وسلطان ولى الرسول ثم عزل نفسه
20:07يعني كمثال ان العقل يعني هم يجدوا هذا الكلام نقلوه ابتداء هؤلاء من اهل الايمان ما قالوا هذا الكلام بداء انما قالوه على سبيل الرد ما يقال والعقل مقدم قال العقل هو كالسلطان الذي ولى
20:25ولي عهد كما يقال ثم عزل نفسه وتنصب الاخر مثال لكن الشيخ ثم يصلي بينك وبينه هو يقول ثم يخلي بينك وبينه ايه الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
20:48ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتوا ويسلموا تسليما. هذا عام وما اتاكم الرسول فخذوه هذا عام تطيعوه وتهتدوا في جميع ما جاء به ولان العقل ولان العقل دل على ان الرسول يجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر
21:14ولان العقل يدل على صدق الرسول دلالة عامة مطلقة. ولا يدل على صدق في جميع الكليات والجزئيات ومطلقة لا قيد فيها. لا تقول ان وافق وان خالف مطلقة ولا يدل على صدق قضايا نفسه دلالة عامة. نعم. العقل لا يدل على صدق قضايا نفسه دلالة عامة
21:41ولان العقل يغلط كما يغلط الحس. واكثر من غلطه الانسان من بعيد يرى شيئا ويغلط يظنه فلان يتبين انه فلان. ها كذلك العقل يخطئ كما يغلط الحس الذي هو اكثر ادراك من العقل
22:01كذلك السمح يسمع صوتا فيقول فلان انتبه الا غيره واكثر واكثر من غلطه بكثير باكثر من غلط الحس. ايوه فاذا كان حكم الحسي من اقوى الاحكام ويعرض فيه من الغلط ما يعرض فما الظن بالعقل؟ الله اكبر صحيح يا الله
22:20هذا كذا يعني كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الانبياء كيف كان ما عرفوا صدق النبي صلى الله عليه وسلم اما بكلامه ولهجته وسيرته وان بما يخبر به
22:48هم ما ما جاءهم ملك اولئك المشركون قالوا حتى يأتينا ملك ونزل علينا من السماء كتابا ها اشترطوا شروطا يريدون اشياء لا يمكن ان يردها اي احد اذا صار لا ايمان بالغيب
23:08كلش مشاهدة بينما جاء من جاء وامن فضلاء الناس وعقلاء الناس كاذب بكر وعمر وهؤلاء ها امنوا بالغيب لذلك مثل ما قال ابو بكر لما قالوا له المعراج والمسراء الاسراء
23:27قالوا كذا قال اوقد قال قال صدق صدقه بخبر السماء يأتيه او جبريل. يأتيه صباحا ومساء الرسوخ في الايمان كان هناك وين يرتد لعدم الرسوخ نسأل الله العافية والسلامة الثامن ان الدليل الدال على صحة الشيء او ثبوته او عدالته او قبول قوله. لا يجب ان يكون اصلا له بحيث اذا قدم قول المشهود
24:04والمدلول عليه على قوله يلزم ابطاله وهذا لا يقوله من يدري ما يقول. الدليل اه وجه الثامن. هم ان الدليل الدال على صحة الشيء او ثبوتي او عدالته او قبول قوله ها
24:22لا يجب ان يكون اصلا له هو يدل على صدق فلان لكن ليس اصلا اذا قدم قول المشهود له والمدلول عليه على قوله يلزم ابطاله لا يلزم هذا الكلام هذا المهر
24:41وهذا الذي يجعل دائما اه الشاهد اصل على الشيء يقول لا مو بصحي وهذا لا يقوله من يدري ما يقول ايوا غايته ان العلم بالدليل اصل للعلم بالمدلول فاذا حصل العلم بالمدلول لم يلزم من ذلك تقديم الدليل عليه في كل شيء
25:03فاذا شهد الناس لرجل بانه خبير بالطب او التقويم او القيافة دونهم. ثم تنازع الشهود والمشهود له في ذلك. وجب تقديم المشهود له. فلو قالوا نحن شهدنا لك وزكيناك وبشهادتنا ثبتت اهليتك فتقديم قولك علينا والرجوع اليك دوننا
25:23يقدح في الاصل الذي ثبت به قولك قال لهم انتم شهدتم بما علمتم اني اهل لذلك دونكم. وان قولي فيه مقبول دونكم. فلو قدمت اقوالكم على قولي فيما اختلفنا فيه
25:35اذا كان ذلك قدحا في شهادتكم وعلمكم باني اعلم منكم قد يعارضونه يقوم الشيء ويكون خبير انه بالقيافة فلان قائث فاذا قال هذا ابن لهذا وقالوا لا كلامك غير صحيح
25:59ها لا يلزم انه يصبح مخطئا لا يلزم انه مخطئ ايه هو هذا يقول للمؤمنين لا يعني على بطلانه لا يعني انه هو بطل ايه لانهم معناه شهدوا بالكذب. ايه صحيح هذا هو. لكن التقويم
26:27تقويم المقومين عبارة عن دفتر يكتب فيه المنجمون احوال النجوم بعد واجهة من الزيت يكتبون مواضع النجوم في ايام السنة طولا وعرضا بعضها بعضها مع مع بعض مطالعها وحصونها وفي الكسوف
26:50رؤية الاهلة وما اشبه ذلك كذلك في سراج الاستخراج ويطلق التقويم ايضا على طول الكوكب يسمونه عندك تقويم السلع والله الظاهر هو هذا المراد هو على كل الاصل التقويم المقصد به مقوم السلع
27:13معروف هذا بانه يحسن الان الناس يتعاملون اذا ارادوا يشترون عمارة ولا شي مقومين يسمونهم يقول هذا فلان خبير وذهب يقوم ومعروف انه يقوم ثم يأتي يقول لا ما تعرف انت
27:29وقد يكون التقويم مثل الان اللي يسمونه التقويم مفكرات تقويمية يعني وقت الصلاة وكذا اللي يحشي عندنا هنا يقصد به هذا هو معرفة تقويم الصلاة والظاهر الثاني شيقول عندك ايه
27:53تقويم السلع ترى التعاون ايه سلع موصلة والاصل عندك تقيم الصلاة اي ما يخالف بس بس المراد بها تقويم السلع ما دام صرح المصنف تعارض كم جزء كم مقومين السلع مثل
28:36الخراصين الذين يخرسون النخل هذه خبرة فلو جاء خالص وقال له اخلص لنا هذه النخلة كم فيها وهذه المزرعة فجاء خرسها قال بها مئة صاع هذا مقوم كالمقوم. نعم ولو قدمت اقوالكم على قولي فيما اختلفنا فيه لكان ذلك قدحا في شهادتكم. وعلمكم باني اعلم منكم وحينئذ فهذا وجه تاسع
29:08مستقل بكسر هذا الطاغوت. وهو ان تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع. لان العقل قد شهد للشرع والوحي هذا وجه تاسع وهو ان على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع
29:26قال في المسألة السابقة في اخرها كان ذلك قدحا في شهادتكم وعلمكم باني اعلم منكم لاني اعلم منكم ها يلزم منه ان يكون من قدم العقل على النقل ها مدح في الشرع
29:43ونفس العقد بنفس العقل يرجع لي نعم. لان العقل لان العقل قد شهد للشرع والوحي بانه اعلم منه. وانه لا نسبة له اليه. وان نسبة علومه ومعارفه الى الوحي اقل من خردلة
30:00الى جبل ولو قدم حكم العقل الغيبيات كلها ما يدركها العقل غيبيات ما يدركها العقل. وفي انفسكم افلا تبصرون كيف في اشياء اصلا يعني قد يكون تكليف بها او الاخبار بها انما هو ابتلاء للناس
30:25انما هو ابتلاء يؤمن ام يكفر فلو قدم حكم العقل عليه لكان ذلك قدحا في شهادته. واذا بطلت شهادته بطل قبول قوله. فتقديم العقل على الوحي يتضمن القدح فيه وفي الشراء
30:45وهذا ظاهر لا خفاء به. يوضحه الوجه العاشر وهو ان الشرع مأخوذ عن الله بواسطة الرسول الملكي والبشري بينه وبين عباده مؤيدا بشهادات الايات وظهور البراهين على ما يوجبه العقل الملكي ما هو جبريل ها
31:06البشري محمد صلى الله عليه وسلم الرسولين الملكي والبشري ايوا مؤيدا بشهادة مؤيدا بشهادة بشهادة الايات وظهور البراهين على ما يوجبه العقل ويقتضيه تارة ويستحسنه تارة ويجوزه تارة عن دركه تارة فلا سبيل له الى الاحاطة به
31:31اذا كان هذا الوحي انما هو خبر الله ورسوله ها والعقل اما يقول يوجب هوتارة. يوجب ان يؤيده ويقول لابد ان يكون كذلك ويستحسنه تارة هو لا يجيبه لكن اذا
31:55سمع به قال هذا ينبغي ان يكون كذلك. يدركه العقل ويرى انه جميل ابو حسن ويجوزه تارة اخرى هذا لا يعارض ها لكن في تارة لا يدركه يكع عنه عبارة ايش
32:18ها او كع كع يكع بالكسر على كل انه يعني يحجب عنه يضعف عنه او يمتنع منه لا يدرك يكع عن دركه تارة ما يدركه ليس بالضرورة ان ان يرده
32:42انما هو لم يدركه لان قريش او غيرهم ممن ابى نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان عقلهم ما ادرك بعظهم الذي لما لم يعاند معاندة وجحودا لم يدركه
33:02فقالوا لماذا اختير هذا من بيننا من القريتين يا عظيم. يعني هذا تحكم على كل يعني النتيجة فلا سبيل له الى الاحاطة به ولابد له من التسليم له وانقياد لحكمه والاذعان والقبول
33:27نعم ولابد له من التسليم له والانقياد لحكمه والاذعان والقبول. وهناك يسقط لما ويبطل كيف وتزول هلأ ويذهب هلا هلأ وتزول هلا ويذهب لو وليت في الريح. هم. كلها. ما يمكن للعقل ان يأتي بهذه الاسئلة
33:49الاسئلة الاعتراظية لما كذا؟ هم كيف كذا لذلك لما قال الرجل كيف استوى قال الامام مالك الاراك الا مبتدئ الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول غير معقول. نقف ولا اراك الا
34:14شيخه قبله قال والكيف غير معقول. ومن الرسول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. لاحظوا لا بد ان ندرك كيف ذلك الله قطع هذا قال فلا تضربوا لله الامثال
34:34ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لان اعتراض هلأ وقالوا لولا نزل لولا نزل هذا القرآن لولا هنا بمعنى هلا لولا نزل اي هلا نزل هذا من من طريقة المشركين
34:58نعم لان اعتراض المعترض عليه مردود. واقتراح المقترح ما يظن انه اولى منه سبه. وجملة الشريعة مشتملة على اعلى واقتراح المقتنع ولذلك قال عز وجل الله اعلم حيث يجعل سبحان الله
35:20وجملة الشريعة والشريعة مشتملة على اعلى انواع الحكمة علما وعملا. حتى لو جمع لو جمعت حكم جميع الامم ونسبت اليها لم يكن لها اليها نسبة. الله اكبر جميع الحكماء اتوا
35:39بما عندهم من اه الحكمة ما جاءت في الشريعة شيئا لكن من يدرك هذا ومن يعلم من اوتي ادراكا وايمانا كما قال تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وهي متضمنة لاعلى المطالب باقرب الطرق واتم البيان. فهي متكفلة بتعريف الخليقة ربها وفاطرها المحسن اليها بانواع الاحسان باسمائه
36:11وصفاته وافعاله وتعريف الطريق الموصل الى رضاه. ويقابل ذلك تعريفهم حال الداعي الى الباطل والطرق الموصلة اليه سالكين تلك وحال السالكين تلك الطريق والى اين تنتهي بهم. ولهذا تقبل ولهذا تقبلها العقول الكاملة احسن تقبل
36:31تقابلها بالتسليم والاذعان. وتستدير حولها بحماية حوزتها والذب عن سلطانها. فمن ناصر باللغة الشائعة الصريح اعنه بالبرهان ومجاهدة فمن ناصر الظاهر فمن ناصر المهم ناصر باللغات حام بالعقل داب عنهم
36:59فبين يعني جنودها يقسمون كذا وكذا. نعم ناصر باللغة الشائعة وحام بالعقل الصريح. ودابا عنه بالبرهان مجاهدين بالسيف والرمح والسنان. ومتفقهين في الحلال والحرام ومعتن بتفسير القرآن وحافظ لمتيون لمتون السنة واسانيدها ومفتش عن
37:28رواتها وناقد لصحيحها من سقيمها. ومعلولها من سليمها. الله اكبر. كل هؤلاء صاروا جنودا له يقول تأمل بهم كل هؤلاء الناس والعلماء والابطال والقوات يتبعون شريعة باطلة لا يمكن انظر الى الادراك وعقولهم وبقائها ودوامها
37:52فهذه الشريعة ابتداؤها من الله وانتهاؤها وانتهاؤها اليه. ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الافلاك وهيئاتها ومقادير الاجرام. ولا حديث التربيع والتثليج والتثليث والتسديس والمقارنة. ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في اثارها. واشتباك
38:15استقصات وامتزاجها وقواها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبسة. وما الفاعل منها؟ وما وما المنفعل؟ ولا فيها حديث مهندس الباحث عن مقادير الاشياء وخطوطها وسطوحها واجسامها واضلاعها وزواياها ومعاطفها. وما الكرة وما الدائرة وما الكرة
38:38وما الكرة وما الدائرة وما الخط المستقيم والمنحني ولا فيها هذيان المنطقيين وبحوثهم في النوع والجنس والفصل والخاصة والعرض والعرض هذي امور حياتية ليش تراجع الى ادراك الشريعة وادراك الالهيات
38:58هذي لو نظرت اليها علوم هذه علوم الحكماء واهل الرياضيات الرياضيين وهذا كل وكثير منهم هؤلاء الفلاسفة كانوا هكذا يقول هذي ما لها دخل. الشريعة شريعة وحي نعم والمقولات العشر والمخطيطات والموجهات الصادر عن رجل مشرك مشرك من يونان كان يعبد الاوثان ولا يعرف الرحمن
39:27ولا يصدق بمعادي الابدان. ولا ان الله يرسل رسولا بكلامه الى يعني هؤلاء يقول اخذتم علومكم من هؤلاء المؤثرين وتركتم العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله
39:43عز وجل فجعل هؤلاء المعارضون بين العقل والنقل عقل هذا الرجل عيارا على كتب الله المنزلة. عيارا للميزان ها في شي ؟ ها فجعل هؤلاء المعارضون في نسخ المعارظين لعله فجعلوا
40:16اذا كانت المعارضين تصير فجعلوا هؤلاء المعارضين بين العقل والنقل عقل هذا الرجل على كتب الله ها لكن تحتاج الى جواب اذا قلنا فجعل هؤلاء من الذي جعل الفاعل يا اما ان معارضون
40:48ها جعلوا ايش لا لا هو يقول كلامه انه ان ان المتكلمين جعلوا ها اللي هم معارظين جعلوا ها ايه واحنا ما نتكلم على عقل هذا الرجل نريد كلمة المعارضين
41:22الصواب انها معارضون فاذا كانت المعارظين تصبح هناك الاولى فجعلوا وجعل هؤلاء المعارضين لكن يحتاج الى جواب فجعلوا هؤلاء المعارضين عقل هذا الرجل عيار على كتب الله المنزلة وما ارسل به الرسل. فما زكاه منطقه والته وقانونه الذي وضع في اخره قبلوه
41:47وما لم يزكي تركوه يعني هذا ارجح لان التقدير الاول يحتاج الى جواب فجعل هؤلاء؟ فجعل هؤلاء المعارضون بين العقل والنقل عقل هذا الرجل عيارا على على كتب الله المنزلة وما ارسل به وما
42:10ارسل به رسله فما زكاه منطقه والته وقانونه الذي وضعه بعقله قبلوه. وما لم يزكه تركوه ولو كانت هذه الادلة التي افسدت عقول هؤلاء صحيحة لكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ويقوم
42:27النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث هؤلاء المناطق او الفلاسفة موجودين موجودين ونزل الوحي بان انه لا يتبع الا هو صلى الله عليه وسلم لما جاءه عمر بقطعة من التوراة تغير وجهه وغضب صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا
42:48اتبعتموه وتركتموني لضللتم هو جاء بشيء من التوراة ما هو من كلام هؤلاء المناطق جاءت الادلة التأكيد على اتباعا النبي صلى الله عليه وسلم واحد مع وجود هؤلاء الفلاسفة والمناطق سواء فلاسفة
43:06اليونان الشام او فلاسفة الفرس او فلاسفة الهند كلها موجودة ومع ذلك ما ارشد الى الاستعانة بها والاستفادة منها. بل جاءت نصوص الادلة العامة الغاء كل ما وجوب الاتباع والتسليم والتصديق
43:33ولو كانت هذه الادلة التي افسدت عقول هؤلاء صحيحة لكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها. وكان الله تعالى عليها ويحض على على التمسك بها. فيا للعقول فيا للعقول اين الدين من الفلسفة؟ واين كلام رب العالمين من اراء اليونان والمجوس
43:54عباد الاصنام والصابين والوحي حاكم والعقل محكوم عليه الله اكبر صحيح فان قالوا انما نقدم العقل الصريح الذي لم يختلف فيه اثنان على نصوص الانبياء. فقد رموا الانبياء بما هم ابعد الخلق منه. وهو انهم جاءوا بما
44:12العقل الصريح. صحيح يقال هذا لكفروا اشد الكفر لانه صار تكذيب للانبياء ورد لقوله وهذا وقد شهدوا وقد شهد الله وكفى بالله شهيدا. وشهد بشهادته الملائكة واولو العلم ان طريقة الرسول هي الطريقة البرهانية
44:33المتضمنة للحكمة كما قال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وقال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الطريقة البرهانية هي الواردة بالوحي الناطقة للرشد. الداعية الى الخير الواعدة الواعدة بحسن المآب. المبينة لحقائق الانبياء
44:53المعرفة بصفات رب الارض والسماء وان الطريقة التقليدية التخمينية هي المأخوذة من المقدمتين والنتيجة والدعوة التي ليس مع اصحابها الا الرجوع الى رجل من يونان. فوضع بعقله قانونا يعني مقدماتي. واكثرهم اخذ بنا على هذا حقيقة
45:16كما يذكرون النوم اخذوهم من ابن سينا الذي اخذ من هؤلاء ووضع فوضع بعقله قانونا يصحح به بزعمه علوم الخلائق وعقولهم. فلم يستفد به عاقل تصحيح مسألة واحدة في شيء من
45:40بني ادم بل ما وزن ما وزن به علم الا افسده بل ما وزن به علم الا افسده. وما برع فيه احد الا انسلخ من حقائق الايمان كانسلاخ القميص عن الانسان
45:53اللهم ثبتنا على الهدى والايمان. واعذنا من الضلالة يا رب العالمين اللهم اهدنا وسددنا واصلحنا اعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن هؤلاء زينت نسأل الله العافية والسلامة
46:11لهم يعني البواطين شربتها قلوبهم ولم يسعفهم من الله عز وجل اعانة ولا مدد ولم يكتب لهم السعادة لذلك دخلوا في مثل هذه المتاحات نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم. نسأل الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين