24 - مختصر الصواعق المرسلة - كسر الطاغوت الثاني ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ربنا لا تزغ قلوبنا بعد قبل ما نعمل لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:22درسنا في مختصر الصواعق المرسلة كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل وجديم العقل ما سماه الشيخ طاغوت بانه آآ جعلوه حكما في شريعة الله بل في اعتقاد
0:46ومثل ما هو معروف ان من اتخذ شيئا دون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد اتخذه طاغوتا معبودا وتسميته بهذا ان الله قد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اروابا من دون الله
1:23ولما سأل معاذ آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لم نعبدهم قال اليسوا يحلون لكم الحرام ويحرمون عليكم الحلال يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون عليكم الحرام فتحرمونه؟ قال بلى
1:41ويحلون لكم الحرام فتحلونهم ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه قال بلى قال تلك عبادته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:07اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل لانه لا يمكن الجمع بينهما. ولا ابطالهما ولا تقديم النقم. هذا من كلامهم هم
2:26نعم لان العقل اصل النقل. فلو قدمنا عليه النقل لبدر العقل وهو اصل النقل بطلان النقل فيلزم من تقديم النقل بطلان العقل والنقل فتعين القسم الرابع وهو تقديم العقل كلها من الوساوس التي دخلت عليهم
2:50لانهم يقولون ان لم نعرف صحة النقل الا بمعرفة النبوة نقل منقول عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لله سواء من القرآن او من السنة ولم نعرف صحة هذا الا بالعقل لاننا عرفنا
3:10صدق النبوة انما يدرك بالعقل فاذا تعارض العقل والنقل ثم قدمنا العقل رجع ذلك على القدح في العقل الذي ادرك اصلا صحة النبوة والعقل وهذا مبني على قاعدة ان او على اصل وهو ان كل ما يدركونه في عقولهم هو الحق
3:44كل ما يدركونه في عقولهم هو الحق وهذا غير صحيح لان العقول اولا لها حد محدود ولا تدرك ما وراء الغيب الا بالنقل ثانيا العقول تتفاوت ثالثا العقول مدركات العقول تبنى على مقدمات واشياء
4:11منها ما يصل اليها الانسان ومنها ما دون ذلك مثل مقدمات العقليات القياسية طبعا منطقية قياس المنطقي او قياس الفقهي الذي يتخذه الفقهاء مبني على مقدمات قواعد واصول هذي امور
4:30يعني عجيبة لكن القوم تمسكوا بهذا لا لان هذا هو يفرض نفسه كما يقولون وهذه المقدمة وجبت عين لا وانما لامرين اول من اصل هذا هم قوم لم يؤمنوا حقيقة الايمان بالنقل
4:48وعصمته ولذلك كانوا يقدحون في آآ الاحاد ويقدحون في يعني امور كثيرة مما يتعرض لها هذا والثالث او الثاني آآ انهم نشأوا على هذه المعتقدات تشربتها قلوبهم قلوبهم تتمكن من الخروج منها
5:22والثالث التقليد خلدوا من قبله والانبهار بالمناطق والفلاسفة ان هذا هو العلم وبعضهم يصرح ان علم السلف بسيط ويسير وهو مجرد مجرد الاتباع كل هذا مما اورث لهم في انفسهم هذه
5:47هذا الانبياء نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل هذا الطاغوت اخو ذلك القانون. فهو مبني على ثلاث مقدمات. الاول اللي هو قضية المجاز قانون السابق هذا الطاغوت لتقديم العقل على النقل يقول اخو ذلك القانون الذي هو ايش
6:11المجاز الذي ردوا به تقدم معنا الذي ردوا به شرائح النصوص تعرفون هنا قضية العقل والنقل الفرضية فيها ان يكون النقل صحيحا ثابتا وان يكون العقل صريحا غير وهما او خطأ
6:32هنا هذه الفرضية هل يمكن ان يتعارض صحيح النقل الثابت المحكم مع صريح العقل الحقيقي الذي ليس وهما لو مبني على مقدمات غير صحيحة هو يعني ما ما يكون مبنيا عليها
6:50هذه هي الفرضية. اما اذا كان النقل ضعيفا غير صحيح لان هذا ضعيف. حديث ضعيف مثلا او كان العقل غير صريح مبني على مقدمات غير صحيحة او يعني هو اصلا وهم
7:11هذا لا نقاش فيه يبقى قضية هل يمكن يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح هذي هم فرضوها وقالوا على ذلك نقدم النقل وهذا لا يوافقون عليها عبد. لا يمكن تعارض
7:35النقل الصحيح مع العقل الصريح لا يمكن ها هو مبني فهو مبني على ثلاث مقدمات الاولى ثبوت التعارض بين العقد والنقل. اول شيء اثبت نعم الثانية انحصار التقسيم في الاقسام الاربعة التي ذكرت فيه. نعم. هل هل ليس هناك قسمة خامسة
8:03حصروها في هذه الاربعة قد يكون هناك قسمة خامسة او سادسة وهي الصواب يرد على الرازي قال القسمة هذي غير رباعية غير وارد. في شي اذكره لو رجعنا الى القسمة اللي ذكرها لقريش العقل
8:22اه لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا ابطاله ولا ابطالهما تقديم النقل. هم. الاول الجمع والثاني لانه لا الثاني الابطاء لهما جميعا. ها الثالث. تقديم النقل. تقديم النقل القسم الرابع الرابع تقديم العقل
8:43هذه حصار الاقسام الاربعة الثالثة الثالثة بطلان الاقسام الثلاثة ليتعين ثبوت الرابع. حتى نقول حتى نقول انه يجب تقديم العقل يجب اننا نجزم ببطلان الثلاثة وهو الجمع بينهما او ابطالهما جميعا. ها
9:08او تقديم النقل هذا انتم تحكمتم وقلت لا بد من القدم الرابع. ونلغي هذا. طيب ليش ما نقول نقدم العقل؟ اه نقدم النقل الذي جعلكم من الرابع تحصرونها بهذا هذي خلاصة اه
9:28مقدمات او مبني على ثلاث مقدمات. نعم وقد اشفى شيخ الاسلام قدس الله روحه في هذا الباب بما لا يزيد عليه. ما لا مزيد. احسن الله بما لا مزيد عليه. وبين بطلان هذه الشبهة
9:43وكسر هذا الطاغوت في كتابه الكبير. المعروف فنحن نشير الى كلمات يسيرة هي قطرة من بحره. تتضمن كسره تتضمن كسره. وذلك يظهر من وجوه الوجه الاول ان هذا التقسيم باطل من اصله. هم. والتقسيم الصحيح ان يقال
10:04اذا تعارض دليلان سمعيان او عقليان او سمعي وعقلي. السمعيان يعني النقليات من الكتاب والسنة والعقلي يدرك بالعقول. ايوه فاما ان يكون قطعيين واما ان يكونا ظنيين. هم. قطعيا في الثبوت
10:25وقطعي او ظني في الثبوت او ظني في الدلالة لانه قد يكون قطعي لكن محتمل اللغة تحتمل نعم واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا. هم اما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الاقسام الثلاثة. هم. لان الدليل القطعي هو الذي يستلزم مدلوله قطعا
10:53فلو تعارض فاما القطعية يعني دليل قطعي سواء سمعي وسمعي ها؟ او سمعي وعقلي او عقلي وعقلي وكلاهما قطعي ها قاطعي الحكم الحكم والنتيجة. هذا المقصود والثبوت اذا كان من السمعيات
11:17يقول لا يمكن التعارض فلو تعارض طبعا الاقسام الثلاثة يقصد ايش مستمعيين عقليين سمعي وعقلي ثلاثة عرظ او ثلاثة ادلة لا يمكن ها؟ دليلان هذا الاول دليلان سمعيان. اثنين. واحد
11:45عودة للان قطعيا عقليان اثنين. ما شاء الله. او دليلان سمعي وعقلي. هذي الاقسام الثلاثة. يقول لا يمكن ان يتعارض آآ القطعيات واضح؟ واضح طبعا الا في مسائل الاحكام لانها يدخلها النسخ
12:06يعني لان نحن نتكلم في الاخبار الاخبار ما يدخلها النسخ. الاخبار عن الله ان الله خلق ادم ثم يأتي دليل اخر ان الله ما خلق ادم او ان خلق ادم من تراب دليل اخر انه خلقه من مثلا
12:21منة هذي اخبار لا يمكن ان تتعارض واضح؟ ايه هذا قاعدة معروفة النسخ لا يدخل في الاخبار ولذلك لما جاء خلق السماوات والارض في ستة ايام وجاء في حديث تعداد الخلق
12:40وعدوه واذا بها سبعة الحديث حديث ابي هريرة قالوا هذا خطأ لان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذا الحديث فيه سبعة. هم. قالوا اذا هذا الراوي يخطأ والرواية الاخرى هي الصواب. في رواية اخرى
12:56وبعضهم حمل النغر لا. ذاك في غلق السماوات والارض اجمالا وهذا في تقدير ما فيها من اقوات تهديد اخر على كل هو المقصود مثال. مثال انه اذا ما لم يكن له توجيه لا يمكن التعارض
13:15نعم فلو تعارضا لزم الجمع بين النقيضين. مم. وهذا لا يشك فيه احد من العقداء. نعم فلو كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا تعين تقديم القطع سواء كان النسخة جديدة حسن
13:37نفس الامام فلو تعارضا لم لزم ايوة لو تعارض لزم الجمع بين النقيضين. وهذا لا يشك فيه احد من العقلاء. هم وان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا تعين تقديم القطع سواء كان عقليا او سمعيا. نعم
14:06ذا واضح ها؟ واضح ان كانا ظنيين صرنا الى الترجيح. ووجب تقديم الراجح منهما. ايضا نيان قد يكون احدهما حديث الاحد والاخر حديث احد لانه ظني هو ومن حيث الثبوت ثبوت ظني الثبوت
14:30ويقول هنا نرجح الاشياء التي يذكرها العلماء في اصول الفقه مرجحات او عقليا نظريات عقلية ظنية غير قطعية محتملة ايوه ان كانا غنيين صرنا الى الترجيح ووجب تقديم الراجح منهما فهذا تقسيم فهذا تقسيم تقسيم راجح
14:59متفق عليه بين العقلاء. هنا يقول في الاصل الصواعق تقسيم واضح انا الظاهر انه واضح يعني ما يحتاج الى شرح الظاهر انها مثل ما في الاصل واضح تم اثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي
15:18والجزم بتقديم العقد مطلقا فخطأ واضح معلوم الفساد يعني الدليل العقلي اه القطعي والدليل السمعي العقلي اه القطعي بعد تعارض هذا غير صحيح والجزم بتقديم العقل مطلقا هذا غير صحيح
15:44لان قد يكون العقلي ظني العقود تفاوت العقول في المهم مطلقا لا لابد من القسمة السابقة الوجه الثاني ان قوله اذا تعارض العقل والنقل طبعا قوله يشير الى صاحب المسألة
16:05اللي هو الرازي نعم فاما ان يريد به القطعيين فلا نسلم شيء. احسن الله اليك. فلا نسلم ان كان التعارض واما ان يريد به الظنيين فالتقديم للراجح مطلقا مقاعد مطلقة تقول آآ نقدم العقل؟ لا
16:27نعم فاذا قدر ان العقلي والقطعي كان تقديمه لانه قطعي لا لانه عقلي علم ان تقديم العقد مطلقا خطأ وان وان جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطأ وان جعل سبب التأخير والاطراح
16:47كونه نقديا خطأ. صحيح تجعلها قاعدة دائمة ولذلك مشوا عليها اتبعوه على هذا انه كل ما تعارض عقلي ونقلي ها طبعا اه يقسمون يعني منهم من يقسم ويصرح بالتقسيم ممن يكون
17:08اه ظنيين فيقدم اه ان يكونا قطعي اه عفوا ظني وقطعي يقدم القطعي ها واما ان يكون ظني قطعي عقلي وقطعي قطعية ديلانا قطعية كذا نقلي سنقدم العقلي صرحوا بهذا بالجوهرة وغيرها في جروحها
17:34الخلاصة ان شيخ الاسلام جعل المناط قطعية. قطعية ولا وطنية؟ ايه. مناط هي قطع الظل. بينما الرازي جعلها العقل والنقل جعل في النهاية في النهاية هو انه العقل مقدم لكن المقدمات اللي يذكرونها انه قد يكون النقلي ظني الثبوت او ظني الدلالة
18:02لانهم يقولون اما ان يكون ظني الثبوت كالاحاد ها فهذا انتهينا منه كونه قد يكون خطأ مثلا او ما يلزمون صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مع النقاش في هذه القضية قضية الاحاد. حجية الحاج. هذي هذي مسألة اخرى لكن الفرضية على قسمته
18:23ثانيا قد يكون قطعيا اما بين المتواتر سواء السنة او القرآن متواتر قطعي يبقى انه هل دلالته قطعية او يدخل عليها ما يدخل على من المجاز المشترك ها هذه الاشياء التي
18:43تدخل على الحديث على النص حتى نسلم الحالة الثالثة فاذا كان قطعي الدلالة كان دليل قد حديث الدليل النقدي قطعية ثبوت قطعية دلالة تعارضه مع العقل قال مقدم العقل ضرورة
19:02حتى لا نرجع على الاصل طبعا هذي فرظية هو هذا الكلام هو كلام يصير قطعي. اذا قال قطعي الثبوت قطعي الدين لا لا اذا قال قطعي الدلالة خلص سلم من المعارضة
19:19ايه هذي كلها العشرة بعضها في الثبوت ايوة الوجه الثالث قوله ان قدمنا النقل لزم الطعن في اصله ينقول ان قدمنا النقل لزم الطعن في اصله ممنون. يعني هذا قول ممنوع
19:40لان اصل النقل هو العقل عندهم واضح؟ يعني يقولون ان هذا الاصل هو العقل زي ما ذكرنا لكم ان ما ادركنا صدق النبوة الا بالعقول يعني في نقاش فان قوله فان قوله العقل اصل النقل
20:02اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته الاول لا يقوله عاقل واضح؟ نعم. القسمة الان اما ان يريد هذه القاعدة لابد
20:17انهم يقولون ان العقل اصل النقل ها؟ هم. طيب. اما ان يريد به وبهذا القول ان اصل انه اي العقل اصل في ثبوته يعني النقل في نفس الامر يعني في ذات حقيقة الامر
20:32هو الذي اثبته هذا لا يقوله عاق هذا لا يقوله عقل واما ان او يقول ان اصل ان او اصل في علمنا بصحته يعني العقل جعلنا ندرك صحة هذا ايه ايوه الاول لا يقوله عاقل ايوه
20:50الاول لا يقوله عاقل فانما هو ثابت في نفس الامر ليس موقوفا على علمنا به. صحيح هل كل شيء واقعي لا يثبت الا ان تعرفه عقلك يدركه؟ مو بصحيح نفسك الذي بين جنبيك الروح
21:07حقيقة لا يمكن احد ينكرها ولا يدركها عقلك لا يدرك من اين هي وبماذا وتصرفها كيف تخرج وكيف؟ ها سبحان الله عدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها ثبوتها لا ينفي ثبوتها في نفس الامر. هم
21:30يعني في حقيقة الامر موجودة باذن الله. عدم علمنا بالجن او الملائكة هل رأيناهم؟ هل العقل يدرك انه كيف يتكيف الجن وكيف يدخل من اشياء ويخرج مغلظ اشياء مغلقة ويدخلها
21:46وكيف لا اذا سميت او قرأت الاية الكرسي على شيء انه لا يأتيه ولا يدخل لا يقربه شيطان حتى يصبح. الاخر كيف يدرك هذا ننكر دلائل الكتاب والسنة لاجل ان عقل الرازي ما ما يدركها
22:01معقولة ان جبريل ست مئة جناح وجاء ورأه النبي صلى الله عليه وسلم في اجياد على ست مئة جناح سد الافق وين المكان الذي يسعى سد الافق اعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة سري به ثم اعرج به فتحت السماوات وجمعت له الانبياء في مكان في بيت المقدس وصلى بهم اين العقل يدرك هذا
22:27وكيف يدركه؟ ما هي المقاييس اللي يبنى عليها هذا هذا هذه الحقيقة ما يدركه العقل لكن ما يتوقف صحتها على ادراك العقل ما يتوقف صحته على ادراك العقل ولذلك الله ضرب لنا لاجل ان يدرك العقل هذا ضرب لنا امثلة
22:48القرآن ها البعث والنشور والاحياء والاماتة وكذا ها ومثال بحياتك بذهاب الروح انفصالها ثم عودها الله يتوفى الانفس حين موتها هذا واحد. والتي لم تمت في مناميا واضح؟ فيرسل التي فيمسك التي قضى عليها الموت
23:13هذه التي فصلت بالموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ترجع الى روحه تفصيل هذا يحتاج الى الى شرح قواعد وتفصيل كيف هذا؟ ولذلك الله عز وجل يقول فلولا ان كنتم غير مدين ترجعون ان قبل الاية التي قبلها
23:33فاما ان كان فلولا اذا بلغت الحقوق ميت مسجى وانتم حينئذ تنظرون على الموت ينظرون اليه يستطيعون ذلك ثم يقول فلولا بعدها فلولا ان كنتم غدراء مدينين غير محاسبين وتدان. ترجعون ان كنتم صادقين
23:57يستطيعون رد الروح نعم وهكذا هي ضرب مثال يعني وهو ضرب مثال المقصود ايش؟ ان هذه عدم علمنا بالحقائق كما هي لا ينفي ثبوته. مثل عدم علمنا بالجنة وفيها واعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
24:21ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله من فضله ما ندرك هذا كيف اه نصدق او نكذب قل ما تدرك هذه الاشياء لا تدرك هذه الاشياء ولذلك الان بعض الناس
24:36في هذه الحياة تجد اشياء لولا انها يحسونها بايديهم ما صدقوا هذه الجوالات التي تنقل الصوت والصورة. كيف تأتي؟ لكن العلماء الخبراء بهذا هؤلاء العلماء الذين يقولون النجم الفلاني يبعد عنا عنا خمسين الف سنة ضوئية
25:04هم عندهم هذا مثل مسلمات الحقائق حاسبوها وعرفوها ويلزموها ونحن ما نعرف منها شي كيف حسبت كيف كذا كيف ما لنا الا نسلم يسلم لمن لبشر لهم قواعد بنوا عليها
25:27فكيف بالذي اخبرنا الله به ما بين السماء والارض كل سماء كان مساحتها بينها خمس مئة عام خمس مئة عام وبين السماء الدنيا والتي فوقها خمس مئة عام وبين السماء السابعة والعرش خمس مئة عام والله فوق ذلك ويعلم ما انتم عليه
25:47وسع كرسيه السماوات والارض هذا هذا الخلق الهائل ويخلق ما لا تعلمون لابد من التسليم بالذات لان هذه اخبار ما يمكن ان تدرك الا بالنقل الوصفة اللي الله عز وجل للمؤمنين الذين يؤمنون بالغيب
26:08في اشارة تصريح ما يؤمن بها لا تدرك العقول انا اخبر بي كما اخبر به الصادق الصادق المصدوق هو ثابت في نفسه. سواء علمناه بعقولنا ام لم نعلم. صحيح. وسواء صدقه الناس او لم يصدقه
26:30كما انه رسول الله حقا. وان كذبه من كذبه. صحيح. كما ان وجود الرب تعالى وثبوت اسمائه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا او لم نعلم. فلا يتوقف ذلك على وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا
26:47الشرع المنزل من عند الله مستغن في نفسه عن علمنا وعقدنا ولكن نحن محتاجون اليه. والى ان نعلمه فاذا فاذا علم العقل ذلك حصل له كما فاذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يكن له قبل ذلك
27:06واذا فقده كان ناقصا جاهلا. صحيح. صحيح كلما ادرك فهو اعلم يعني الانسان الذي يدرك الذي يؤمن بان الله ربه وخالقه وخالق كل شيء مجرد بالاخبار اخبروه فصدقوه انبه على اشياء تنبه
27:25مثل الذي تفكر في كل شيء من خلق الله وكيف هو ها وكيف خلقه؟ وهذه المخلوقات كيف دبرت وسعتها وعظمتها تنظيمها وترتيبها زمانا ومكانا طلوع النجوم كيف تأتي وانتظام الشمس كيف تخرج بانتظام وكيف تغيب بانتظام والقمر والاهلة والاشياء ها
27:49وتفكر حتى وصل في ذلك كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء بعد ما ذكر اختلاف اختلاف المخلوقات واختلاف حتى الارض من هالحمرا والسوداء وغرابيب وسود. ثم قال انما يخشى الله من عباده العلماء
28:10سبحان الله. المهم ان هذا مثل هذا؟ لا للشمس ليس مثلهم نعم هذا مسألة ايش ان العقل قضية ان العقل لا يريد انه اصل في ثبوته في نفس الامر. نعم انه لا الذي لا يعرفه العقل لا يثبت. هذا مو بصحيح ما هو بصحيح
28:34مثل ما اخبرنا الله عن قصص من قصص رسله وانبيائه لولا الخبر ما صدقنا ما عرفناه العاقل يدرك ان في رجل اسمه ابراهيم وفعل كذا وفعل كذا ابو اسماعيل او اسحاق او
28:50خبر ما صدقنا نعم واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع. ودليل على صحته. وهذا هو مراده. فيقال له ها شف اما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا نحن
29:11لا في ثبوت الاصل حقائقها. نحن ادركنا هذا بالعقل. لولا العقل هو الفرق بين العاقل والمجنون ان العاقل يدرك والمجنون لا يدرك هذا هو. يقول وهذا مراده هذا هو مراده
29:27الان نتحاكم نحن واياه على هذا ايوة فيقال له له اتاني بالعقل هنا القوة الغريزية التي فينا ام العلوم المستفادة بتلك الغريزة؟ ايه هذا ان ترى العلماء محل هؤلاء تكرم العاقة ما هو العقل
29:48هل هو او ما هو العلم وما هو العقل هل هو العقل القوة الموجودة يختلف بها الناس هذا ظعيف العقل وهذا يقوي العقل وهذا ذكي او تعني به ما استفيد
30:02الناتج هذا معقول عقلناه بكذا يسمى العقل على المعقول يسمى العقل ايوة ام العلوم المستفادة بتلك الغريزة ما الذي تعنيه الاول الاول لم يرده ويمتنع ارادته لان تلك الغريزة ليست علما يمكن معارضته للنقل. هذا هو الاول لم يرده. يعني نفس المتكلم هذا الرازي واتباعه ما ارادوا النوم يقصدون
30:32به الغريزة المركبة في الانسان. انما يقصدون ايش؟ ايه المعقولات. نعم وان كانت شرطا في كل علم عقلي او سمعي. وما كان شرطا في الشيء امتنع ان يكون منافيا له. هم
30:48وان اردت العلم نعم. ايوة. وان اردت العلم والمعرفة الحاصلة بالعقل قيل لك. ليس كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا للسمع على صحته بين المعارك العقلية اكثر من ان تحصر. صحيح. والعلم بصحة السمع غايته ان يتوقف على ما به يعلم صدق الرسول صلى
31:10الله عليم صدق الرسول من العقليات وليسوا كل العلوم وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. بل ذلك يعلم بالايات والبراهين الدالة على فعلم ان جميع ان جميع المعقولات ليس اصلا للنقل. هذه المسألة الان
31:32هل جميع ما اخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف يتوقف المعرفة بصدقه ان نعلمها يعني ما في الجنة والنار من الاشياء لا يثبت صدق الرسول حتى ندركها مو بصحيح ليس برسول هذا
31:52اذا كان احنا صرنا نحن المطلعين على كل شيء. الصادقة بنفسها لأ هو الرسول مقصود اننا نعرف صدقه انه انه الله بعثه وانه رسول الله وانه معصوم هذا الذي يحتاج الى معرفة صدقه
32:09اما مسألة انه اذا اخبرنا ان هناك ملكا اسمه جبرائيل لا نصدقه حتى ندرك جبرائيل اخبرنا انه بعث انه اعرج عرج به طبقات السماوات السبع والتقى بابراهيم والتقى بكذا والبيت
32:28والى اخره لا نصدقه حتى ندرك تلك مو بصحيح اذا ادركنا تلك ما يحتاج الى الرسل الذي نحتاجه هو ان نعرف انه صادق فعرفنا انه صادق بالدلائل السمعية والمعجزات التي الايات التي اظهرها الله على يديه
32:51وبهديه وسيرته ها هذا لم يعرف فلم يعلم يعرفوا رسولهم وما كان عند فيه من الدلائل صدقه ولهجته. ثم تأييد الله له النصرة صلاح العمل وما بعد ذلك واذهب كل اعداءه خذلوا ودينهم الدلائل الكثيرة التي سميها العلماء دلائل النبوة
33:20سواء الكونية الواقعية او السلوكية او الاتباع او الدين الى اخره اذا تحقق لنا انه رسول الله وانتهينا من هذا خلاص ما يخبرنا به صادق وافق عقول ادركته عقول ام لم تدركه
33:42ادركته او لم تدركه هذا هو المراد ممكن تعيده؟ وليس كل العلوم العقلية وليس كل العلوم وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول. هم. بل ذلك يعلم بالايات والبراهين الدالة على صدقه. هم
34:00فعلم ان جميع المعقول فعلم ان جميع المعقولات ليس اصلا للنقل. هم. لا بمعنى توقف العلم بالسمع عليها. ولا توقف ثبوته في نفس الامر عليها. لا سيما واكثر متكلمي اهل الاثبات كالاشعري في احد قوليه. واكثر اصحابه يقولون
34:20العلم بصدق الرسول عند ظهور المعجزات الحادثة ضروري. فما يتوقف عليه فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم علم العقل سهل يسير. مع ان العلم بصدقه له طرق متنوعة. يقول ظهور المعجزات
34:39على يدي يدي الرسول ضروري قالوا لصالح عليه السلام اخرج لنا ناقة ومعها فصيلة عشراء من هذا الجبل فدعا ربه فانفلق الجبل خرج الان سيأتي شخص ويقول اصبروا خل تأمل هو
34:58يدركها العقل ما يدركها ظروري بمجرد ما رأها الانسان عقلها انت قلت من الصورة والواقع الى العقل وادركه العقل انتهت رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات التي اوتيت ومنها القرآن وفصاحته وبلاغته والتحدي فيه. انزال الايات انفلاق
35:20امور كثيرة جدا ها يقول هذي اوجبت ظرورة انه صدق رسول الله هذه الاولى ظهور المعجزات ظروري فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير من هذا
35:39مع ان العلم مع ان العلم بصدقه له طرق كثيرة متنوعة. اي نعم. ليست فقط على المعجزات وحينئذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة السميع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع
35:58بحمد الله بين واضح. الحمد لله. صحيح اذا كان حينئذ اذا كان المعارض للسمع من المعقولات المعقولات التي تدركها العقول ها؟ نعم. ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح
36:17فيه قدحا في اصل السما كان لا يتوقف العلم ان العلم بصدقة الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف على اننا نعرف كيفية صفة الله كيفية كيف يتكلم كيف ينزل لا بد يدركها العقل ولا نكذب النقل؟ لا مو بصحيح
36:39غيبية هذه غيبية كما قال امامك الامام مالك الاستواء معلوم الاستواء في رواية غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ صدقت امنا صدقت الاستواء غير مجهول معروف في اللغة
37:06والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الزهري وربيعة شيخه قال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ تسليمه ونحن وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها. نعم. فلا يلزم من صحة المعقولات التي تبنى عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من
37:46المعقولات صحيح ولا من فساد هذه فساد تلك فلا يلزم من تقديم السمع على ما يقال انه معبود على ما يقال. يقال ها ما بين المجهول يعني يقولون هم على ما يقال
38:01فلا يلزم من تقديم السمع على ما يقال انه معقول في الجملة القدح في اصله. صحيح اذا قلنا ان ان هذا تقولون انتم من هذا العقل لا يدرك هذا او او لا يدرك هذا الا على صورة كذا
38:19والشمع اثبت خلاف تلك الصورة ها او خلاف ذلك الامر فاذا لو قدمنا السمع عليه على الاقل لنقض العقل كله مو بصحيح نقل المعقولات كلها موب صحيح لا ينفي هذا مراده
38:37الذي يبني عليها انه لا ينفي صحة المعقول من اصله وهو صحة الرسول وصحة الرسالة ايوه وجه الرابع الرابع ان يقال العقل اما ان يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر
38:55واما الا يكون عالما بذلك. فان لم يكن عالما امتنع التعارض عنده لان المعقول ان كان معلوما لم يتعارض معلوم ومجهول وان لم يكن معلوما لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول هذه الاولى الاولى اذا كان العقل
39:15العقل اما له حالتان اما ان يكون عالما بصدق الرسول عقول المؤمنين ها حالا بصدق الرسول وبثبوت ما اخبر به في نفس الامر. يعني على ما هو عليه وادركناها ولم ندركها
39:33هذه الفرضية الاولى واما الا يكون عالما بذلك ما يعرف صدق الرسول من عدم ها كحال الكفار والمنافقين او غيرهم فان لم يكن عالما بصدق الرسول او ثبوت ما اخبر به امتنع التعارض عنده
39:52اصلا هو ما عنده تعارض يقول اخبرنا بشيء اشياء وهمية ها لماذا؟ لان المعقول ان كان معلوما ها لم يتعارض معلوم ومجهول هذا المعقول الذي ان كان معلوما لهم لم يتعارض عنده معلوم مجهول سواء جاهل او علم
40:15وان لم يكن معلوما عنده هم لم يتعارض مجهولة اذا كان ليس معلوما كيف يتعارض مجهولان هو لا يثبت عنده صدق الرسول ها ولا يثبت عنده انه ما اخبر به في نفس الامر
40:35هو يقول انه رسول الله هو عنده ماء غير جازم ويقول انه سيبعث الناس يوم القيامة هو لم يصدق بهذا ولا بهذا كلهم عندهم قضية عندها مستوية لكن لو كان مصدقا انه رسول الله صدقا هذا العقل
40:55ومصدق بانه لا يخبر الا باشياء حقيقة بنفس الامر لا يتعارضن عندي وامها ثاني يبقى وان كان عالما بصدق الرسول وان كان عالما بصدق الرسول امتنع الا يعلم ثبوت ما اخبر به في نفس الامر. واضح. ايوه اذا
41:20اذا علم انه اخبر به وهو عالم بصدقه لزم ضرورة ان يكون عالما بثبوت مخبره. مخبره احسن الله مخبره يعني ما اخبرك هذي واضحة ولا ما هي بواضحة؟ اذا كان يعلم بصدق الرسول
41:35المؤمن الذي يعلم ان الرسول صادق لا يكذب ها وعالم انه اذا كان عالم بصدق الرسول امتنع ان لا يعلم ثبوت ما اخبر به اخبرك بالبعث يقول رجل صادق ما يكذب
41:53ثم اخبرك ابو بكر الصديق لما جاؤوه قالوا ان محمدا يزعم انه اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء ما ادري ابو بكر الصباح جوه بشرونا كسر ابو بكر فقال وقد قالها قالوا نعم. قال صدق
42:12هل تصدقه؟ قال انا اصدقه بنزول الخبر وجبريل عليه في الصباح والمساء لاول مرة مي هالمرة بس جاه جبريل جاه قبلها واخبر باشياء واخبرني كان قالها فقد صدق لماذا؟ لانه عالم بصدق الرسول وانه لا يكذب. ولا ينطق عن الهوى
42:30فلما اخبره بهذا الشيء المستحيل في نظر هؤلاء شف هذه الصورة تنطبق على كفار قريش على الصورة الاولى لانهم غير عالمين صدق الرسول ولا عالمين بصدق ما اخبر عنه او بثبوت ما اخبر عنه بوجود البعث او النشور او السماء وكذا وما فيها والامكانية. فلذلك قالوا
42:52شوف لنا بيت المقدس انعته لنا كذا وصفهم لهم كما قال ابو بكر عالم بصدق الرسول مباشرة صدق ولم يتردد هذه الصورة كما هي مثالها قصة ابي بكر الصديق والمؤمنون بصفة عامة
43:12اي وان كان كذلك يقول ايش امتنع وان كان عالم من صدق الرسول وان كان عالما بصدق الرسول امتنع الا يعلم ثبوت ما اخبر به في نفس الامر. هم. اذا علم انه اخبر به
43:27اذا علم انه اخضر وذوق ابو بكر قال او قد قالها قالوا نعم فتبقى قضية ثبوت الخبر وصحته بقي ثبوت الخبر وصحته عنه ثبوت الخبر عنه اما اذا وصل اليه انتهى
43:46ما ينطق عن الهوى. نعم ايوه علم وان كان عالما بصدق الرسول امتنع ان لا يعلم ثبوت ما اخبر به في نفس الامر اذا علم انه اخبر به وهو عالم
44:00بصدقه لزم ضرورة ان يكون عالما بثبوته مخترع وان كان كذلك استحال بثبوت مخبره. فتح الباء وكسر. احسن الله اليك. ان لزم ضرورة ان يكون عالما بثبوت مخبره وان كان كذلك استحالة ان يقع عنده دليل يعارض ما اخبر به. هذا الكلام اذا كان كذلك
44:25عالم بصدق الرسول فانه لا يستحيل ان تتعارض عنده الادلة بتاعنا وان كان كذلك وان كان كذلك استحال ان يقع عنده دليل يعارض ما اخبر به. ويكون ذلك المعارض واجب التقديم. هذا هو يعني يستحيل نقول
44:46يتعارض مع ما اخبر به الرسول بل ونقول العقل مقدم هذا لا يمكن اذ مضمون ذلك ان يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به. لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت ان المخبر
45:05صادم فرضية ان تقول لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر بك نحن اخبرنا ان الله استوى على العرش هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا به عن طريق الوحي
45:27الرحمن على العرش استوى. ها؟ هؤلاء يقولون العقل ينفي ذلك لانه يلزم منه ان يكون محتاجا الى العرش ويلزم منه ان يكون العرش ها محتويا له محتوي يلا هذي الاشياء وانه تحيز وانه كذا وانه واذا قلت انه في السماء يلزم منه الجهة
45:54وان احد الجهات تحتويه وهذا لا يمكن العقل فهم يقولون ها لا تعتقد يعني يلزم من هذا مضمون هذا الكلام. لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر بك لا تعتقد ان الله في السماء
46:13لانه اخبر اامنتم من في السماء لان هذا الاعتقاد هذا هو مضمون كلامهم هذا العرظ عقلي يعترض لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت ان المخبر صادق به هو صادق لما قال الرحمن على العرش استوى
46:34وان الله في السماء وان كذا وان كذا نهاية الامر هذي ان تقول لا تصدق او لا تعتقد بما يخبر به ها ان لقى ما لا ولان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت
46:53ان مخبر المخبر ايه نعم وحقيقة ذلك وحقيقة ذلك لا تصدقه في هذا الخبر. هذه نهاية لكن هم فروا الى التأويل تحريف وان المقصود كذا وان المقصود كذا لانهم لو قالوا لا ما استوى
47:15كذبوا القرآن لذلك قالوا استولى ووقعوا فيما هو شر منه وهو انه قالوا استوى بماء استولى على ايه فلما وقعوا في ذلك معناه انه كان في في غير تحت غير استيلاء الله
47:38معناه انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يعني كان قبل ذلك غير مستوليا عليه. مستويا ثم هذي تدل عليه. فلما الزم بذلك قالوا لا ثم استوى بمعنى استولى عليه اي خلقه
47:58جعل ويش خلق العرش بعد خلق وهذا يعارض النص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العرش قبل خلق السماوات والارض هذا لا يمكن ان يفروا اليه ان العرش موجود قبل خلق
48:17لانه قال وكان عرشه على الماء جاء في الحديث وهو مستو على العرش الى اخره اي نعم لو سلموا للخبر وقالوا لا ندري مثل ما قال الامام مالك الاستواء الاستواء غير مجهول والكيف
48:41غير معقول والايمان به واجب انتهوا لهم ائمة الله جعل الامة ائمة ائمة هدى لكن هؤلاء ما رضوا ارادوا ان يكونوا هم ائمة صاروا ائمة ضلالة الذي لا يقتدي الذي لا يقتدي بائمة الهدى قبله
48:58وهو يعلم انهم امة هدى هؤلاء ما يقولون ما لك امام ضلالة وان مالك غلطان ولا الشافعي كذا هم يعرفون هذي موجودة في عقائدهم لكن يقولون هؤلاء جروا على عقيدة ايش ؟ التفويض
49:15وانهم ليس لم يبحثوا في هذا وانها لا يعلمون ذلك الذي لا يتبع ائمة الهدى سيكون امام ضلالة. ولذلك الامام قتادة لما جاء عند قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما. قال نقتدي بمن قبلنا
49:40البخاري اورد هذا التفسير قال العلماء لان من لا يقتدي بائمة قبله لن يكون اماما لمن بعده ما يمكن واحد امام هدى وليس له سلف يقتدي به لا يمكن. لان لان التلميذ يقتدي بشيخه
50:00والشيخ بشيخه حتى يصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام. سلسلة متصلة والنبي وحي من الله اما شخص لا يبتدع من عنده شيء يريد يصير امام يصير امام ضلالة لا يمكن يصير امام هدى
50:16المهم ابليس ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريق من المؤمنين وقال له انهم اجمعين عبادك منهم المخلصين. اسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء المخلصين مخلصين هنا بمعنى المصطفين بفتح الله
50:41بالقراءة الاخرى المخلص يعني اخلصوا لله فنفعهم ذلك قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان من اتبعك من الغار اعوذ بالله من ايوه وحقيقة ذلك لا تصدقه في هذا الخبر. لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه. لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه
51:08واضح هذا حقيقة ما وصلوا اليه اذا صدقته بايات الصفات على ظاهرها يلجأ ذلك الى معارضة العقل الذي يبطله يرجع ذلك الى ها ابطال النبوة. اعوذ بالله فان ذلك لا تصدق بظاهر هذا الخبر تأوله
51:30ولذلك ماذا يقولون وكل نص اوهم التشبيه فوضه اوله او فوض ورم تنزيه كل نص اوهم التشبيه لانها عقولهم فوظه عفوا اوله اصرفه عن ظاهره فان لم تأبى المذهب الثاني فوض ورم تنزيها. كيف فوض؟ فوض بشرط
52:00يقول الله اعلم بشرط ان تعتقد ان قاهرة وغير مراد في ظاهرة وتفوز تقول لا ادري هناك شيء لا اعلم عنه. وهذا الظاهر غير مراد هو تحطيل ترجع الى التعطيل
52:20المؤولة عطلوا لانهم فسروا معنى اخر والمفوضة عطلوا وجهلوا زادوا لكن اولئك يحرفون الكلم عن مواضعه اعوذ بالله نعم بان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين لازم محظور. لا حول ولا قوة
52:49فاذا قيل لي لا تصدقه بالا يلزم لا تصدقه لان لا يلزم عدم لان لا يلزم عدم تصديقه كان كما لو قيل كذبه لان لا يلزم تكذيبه. مم. واضح فاذا قيل لي لا تصدقه يعني المخبر
53:18الرسول لا تصدقوا في هذا الخبر المعين ها لاجل ان لا يلزم من ذلك عدم تصديقه كان كما لو قيل يكذب لئلا يلزم تكذيبه لا لا لا المخبر لا تصدق هذا المخبر لانه خالف العقل
53:41ها لئلا يلزم من ذلك ها عدم تصديقه كليا في نبوته. هم ادعاء النبوة ها او في اخبار بالنبوة هذا كما لو قيل كذبوا كذبه بهذا الخبر وقلنا مو غير صحيح
53:59لان لا يلزم ان يكذبه في نبوته فهذا حال ايوه فهذا حال فهذا حال من امر الناس الا يصدقوا الرسول فيما علموه انه اخبر به بعد علمهم انه رسول. لان لا
54:16تصديقهم الى عدم تصديقه الله المستعان نعوذ بالله من نعم يوضح الوجه الخامس وهو ان المنهي عنه من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين المحظور سيكون واقعا في المنهي عنه. سواء اطاع او عصى
54:39ويكون تارئ ويكون تاركا للمأمور به. سواء اطاع او عصى ويكون وقوعه في المخوف المحذور على تقدير الطاعة اعجل واسبق منه على تقدير المعصية والمنهي عنه على هذا التقدير هو التصديق
54:56المأمور به هو التكذيب. وحينئذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محظورا او لم يكن فانه ان لم يكن محظورا لم يجز ان ينهى عنه وان كان محظورا فلا بد منه على التقديرين. اعوذ بالله
55:12لا حول ولا قوة وصلوا ياصل عمرهم الى هذا هو ان المنهي عنه من قبول هذا الخبر على الوجه الخامس وتصديقه فيه هو عين المحذور هو عين المحظور الذي نهينا ان نصدقه به
55:32امرنا ان نصدقه ها بالذي اصلا نهينا عن ان نصدقه هذا كلامه هذا مقتضى كلامه ذلك جميع اسماء الله وصفاته هذه قاعدته عندهم هذي قاعدته نسأل الله العافية والسلامة لابد اننا نقراه كله لكنه طويل
55:59الوجوه التي ذكرها طويلة وقليل دائم خير من كثير منقطع ها طيب نقف عند هذا يعني يتخمر في الذهن حتى يفهم في السابق الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
56:28واله وصحبه اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا واصلح بنا يا رب العالمين واصلح لنا انفسنا وذرياتنا ذرياتنا واعمالنا يا رب العالمين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله