فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 453
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين
0:23الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء احب فضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا يا فضيلة الشيخ. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع
0:43للبرنامج المستمع محمد الف محمد عين الف يقول اذا مات الانسان ويغلب على ظني انه لا يصلي اطلاقا فهل يجوز لي ان اصلي عليه؟ ام ماذا؟ ارجو الافادة جزيتم خيرا
1:01الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صل وسلم تقدم لنا عبر هذا البرنامج وفي رسالة كتبناها ان تارك الصلاة
1:18كسلا وتهاونا يكون كافرا خارجا عن الاسلام وبينا دلالة في الكتاب والسنة واقوال الصحابة على هذا ولكن لا يجوز لنا ان نحكم بترك الصلاة على شخص بمجرد الظن لان الاصل في المسلم
1:49ان ان يصلي لعظم الصلاة في نفوس المسلمين فاذا اذا قدم شخص للصلاة عليه وكان يغلب على ظن احد من الناس انه لا يصلي فانه لا يجوز له ان ان يترك الصلاة عليه
2:10بمجرد الظن نعم لو تيقن انه لا يصلي فانه لا يجوز له ان يصلي عليه لان الصلاة على غير المسلم حرام لقوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
2:25ولا تقم على قبره وقوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم والصلاة على الميت شفاعة له
2:43الى الله عز وجل والشفاعة لا تحل لمن لا لمن لا يرضاه الله لقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن وهي ايضا لا تنفع المشفوع له كقوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة
3:07الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وخلاصة القول انه لا يجوز للانسان ان يحكم بالظن
3:31هذا الحكم العظيم الكبير وهو الكفر بل لا يحكم به الا اذا تيقن نعم يقول المستمع آآ عندي عامل اسمه عبد الرسول فقمت بتعديل اسمه في بطاقة الرواتب وفي ملفه الى عبد رب الرسول. فهل عملي صحيح
3:59اه العمل لا شك انه صحيح من حيث الجملة لانه لا يجوز ان يعبد احد لغير الله. طيب كما نقل اجماع الاجماع على ذلك من حزم رحمه الله حيث قال اتفقوا
4:21على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب ولكن تغيير الاسم الذي اشتهر به الشخص لا يمكن من حيث الوضع النظامي الا بمراجعة الاحوال المدنية حتى يتبين الامر
4:50ولا يحصل الالتباس وعندي انه اذا حصل ما يجب التغيير فان الافضل ان يغيره اصلا اي ان نغير الاسم اصلا فلا نقول عبد عبد رب الرسول بل نقول عبد الله عبد الرحمن عبد الوهاب عبد الحميد عبد المجيد وما اشبه ذلك
5:15اما عبد رب الرسول ففيه طول كما هما كما هو ظاهر طيب ثمان اه كل من سمع هذا التعبيد عرف انه متكلف يسير من التكلف ثمان من سمع هذا التعبيد
5:39سينقدح في ذهنه ان اصلح هذا الاسم عبد الرسول وربما يكون عنده عناد ولا سيما اذا كان من اولئك الذين يعظمون الرسول عليه الصلاة والسلام كما يعظمون الله او اكثر
6:01ربما يكون عنده عناد فيبقي الاسم على اوله على عبد الرسول. فاذا غير اصلا واجتثا هذا الاسم يعني عبد الرسول الى تعبيد لله عز وجل كعبد الله وعبدالرحمن وعبدالعزيز وعبد الوهاب وما اشبهه
6:22كان احسن وافضل بارك الله فيكم. المستمع ابو عبد الله يقول لوالدي صديق قديم ويطلق الوالد كلمة ام المؤمنين على زوجة هذا الصديق لان اسمها موافق لاحدى امهات المؤمنين. كما انه يسمي احدى اصدقائه احد اصدقائه القدامى نوح. فهل له ذلك
6:48اه اما الاول فهو اطلاق ام المؤمنين على المرأة فهو حرام لانه كذب فليست ام المؤمنين وامهات المؤمنين هن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فقط ولان هذا الذي قال هذه الكلمة كذب
7:11يريد ان يلحق هذه المرأة لزوجات اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وهي بلا شك زوجة لشخص لا لا يساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرتبة واما
7:28المسألة الثانية وهي تسمية الرجل بنوح فلا بأس ان يسمى الرجل نوحا او اسماعيل او اسحاق او يعقوب او هود او غيرها من اسماء الانبياء نعم يقول ايظا من اسئلة هذا السؤال يا فظيلة وانا اقول لا بأس ان يسمى يعني بان يوظع هذا اسما للشخص
7:59اما ان يكنى به واسمه آآ الحقيقي غيره فان هذا ينظر فيه قد نقول بمنعه لانه كذب وقد نقول بجواز من باب التشبيه لكون هذا الرجل له عائلة كبيرة نعم فكأنه يشبه نوحا في كثرة الاولاد لان
8:22لان نوح عليه الصلاة والسلام هو الاب الثاني للبشرية كما قال الله تعالى واجعلنا ذريته هم الباقين نعم بارك الله فيكم. اخر سؤال في رسالة المستمع يقول يقول ما هو المعتبر في عدد الرضعات؟ هل المعتبر مص الثدي
8:40ثم اطلاقه ام الوجبة الكاملة؟ نرجو بهذا افادة اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بالرظعة هل يعتبر مص الثدي ثم اطلاقه رضعة ولو عاد في الحال او انه لابد من رضعة منفصلة بائنة
9:03عن الروعة الأخرى على قولين في هذه المسألة والراجح انه لابد ان تكون رضعة منفصلة عن رضعة عن الرضعة الاخرى بحيث يكون بينهما فاصل بين واما مجرد انطلاق الثدي ثم الرجوع اليه في حال
9:28فان ذلك لا يعتبر وضعه اخرى لان الرضعة هنا مثل الاكلة بالنسبة لمن يأكل الطعام وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها
9:44ويشرب الشربة فيحمده عليها ومن المعلوم ان المشروع في الشرب ان يكون بثلاث انفاس وان الشربة تشمل الانفاس الثلاثة وكذلك في الاكل فان الانسان يحمد الله عز وجل اذا فرغ من اكله
10:05مع انه قد اكل لقما كثيرة الذي يظهر ان المراد بالرضعة ما كانت منفصلة انفصالا تاما عن الرضعة الاخرى واما مجرد اطلاق الثدي في مكان واحد فانه لا يعتبر تكرارا للرضاعات بل هو رضعة واحدة ولو اطلقه عدة مرات
10:29ثمان كثيرا من العوام يظنون ان الصبي اذا شبع من الرضاعة فانه يكفي عن العدد ولكن هذا ليس بصحيح بل المعتبر هو العدد سواء شبع ام لم يشبع فاذا رضع هذا الطفل من هذه المرأة
10:51خمس رضعات لانه يعتبر ابنا لها من الرضاعة سواء شبع في كل رضعة ام لم يشبع نعم بارك الله فيكم المستمع ميم الف الف من القصيم يقول اسأل عن قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يخادعون الله وهو
11:13مخادعهم لانني قرأت بعض التفاسير وخشيت ان يكون في بعضها ما يخالف مذهب اهل السنة والجماعة وكذلك في قوله تعالى الله يستهزأ بهم نريد الجواب الشافي بارك الله فيكم احب ان انبه
11:35على قول السائل انه يسأل عن قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يخادعون الله وهو خادعهم فان ظاهر لفظه ان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من مقول الله والذي ينبغي اذا اراد ان يستعيذ الانسان
11:58بالله من الشيطان الرجيم ان نقدمها على قول الله فيقول مثلا اسأل ان هذه الاية ثم يذكرها او يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما معنى قوله تعالى كذا وكذا
12:21واما بالنسبة لسؤاله فان مذهب اهل السنة هو جماعة ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بدون تحريف بل يجرى الكلام على ظاهره
12:44لان المتكلم به وهو الله عز وجل اعلم بنفسه وبغيره ولانه تبارك وتعالى اصدق القائلين وكلامه افصح الكلام وابينه ومراده عز وجل من عباده ان يهتدوا ولا يضلوا وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:10هو اعلم الناس بربه وكلامه اصدق كلام الخلق وافصح ومراده صلى الله عليه وسلم هداية الخلق دون ضلالهم وهذه الصفات الاربع العلم والصدق والفصاحة وارادة الخير اذا توافرت في كلام
13:38فقد بلغ الغاية في وجوب الاخذ بمدلوله على ظاهره ولا يجوز ان يحرف الى غير الظاهر وبناء على هذه القاعدة العظيمة نقول ان كل ما وصف الله به نفسه من الصفات فهو حق
14:03على ظاهره ففي الاية الاولى التي ذكرها قال الله تبارك وتعالى عن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم قال ذلك عز وجل ليبين ان خداعهم ومكرهم دون خداع الله تعالى لهم
14:29ومكره بهم فهو كقوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين والخداع ليس وصفا مطلقا بالنسبة لله ولكنه وصف في مقابلة من يخادعونه ليبين انه عز وجل اقدر منهم على الخداع
14:57والمكر وهذا لا شك يدل على القوة وعلى ضع في المقابل وليس فيه اي نقص يتوجه الى الله عز وجل ولهذا نرى الناس اذا ارادوا ان يخدع شخصا ان يخدعوا شخصا
15:27فعرف خداعهم وخادعهم علموا انه اقوى منهم واشد الخداع في مقابلة المخادع صفة كمال وليس صفة نقص ويذكر ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تم بارز عمرو عمرو ابن ود
15:50وخرج اليه عمرو قال علي اني لم اخرج لابارز رجلين فالتفت عمر يظن ان معه انه قد لحقه اخر فلما التفت ضربه علي حتى اهلكه فهذا من الخداع الجائز لان
16:11عمرو ابن ود لما خرج من اجل ان يقتل علي رضي الله عنه والحرب خدعة فخدعه علي رضي الله عنه بهذه الكلمة حتى قضى عليه ويعد هذا من قدرة علي رضي الله عنه
16:34وقوته بخداع خصمه ولهذا نقول ان الخداع والاستهزاء والمكر والكيد التي الذي وصف الله به نفسه انما يوصف الله به في مقابل من فعل ذلك لا على سبيل الاطلاق ولهذا
17:00ننبه على مسألة يقولها بعض العامة يقولون ان خان الله من يخون فيظنون ان الخيانة مثل الخداع ايوا وهذا ليس بصحيح لان الخيانة ابتداع في غير موضعه ومكر في غير موضعه
17:23فلا يجوز ان يوصف الله بها ولهذا قال الله تعالى وان يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامثل منهم. ولم يقل فخانهم لان الخيانة وصف لا يليق بالله تعالى مطلقا
17:44لانه مذموم على كل حال نعم بارك الله فيك. السادة وفضيلة الشيخ يقول انه قرأ في بعض التفاسير وخشي ان يكون في بعض ما يخالف اه قول اهل السنة والجماعة ومذهب اهل السنة. نحب ان
17:58اطمن هذا السائل ببعض التفاسير على كل حال اقول ان بعض المفسرين ينحون مذهب من يخرج النصوص عن ظاهرها فيما يتعلق بصبات الله فيجب الحذر من هذا المذهب لان حقيقته تحريف الكلم عن مواضعه
18:30وليس تأويلا صحيحا مرادا لله عز وجل لان الله تعالى لو خاطب الناس بما يريد منهم خلاف ظاهره لم يكن هذا من البيان الذي التزم الله به في قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لتعجل به
18:57ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرناه فاتبعوا قرآنه ثم انا علينا بيانه وفي قوله تعالى ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يجوز لنا ان نعدل بكلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لا في باب العقيدة ولا في باب الاحكام العملية
19:23عن ظاهره الا بدليل لان الله خاطبنا باللسان العربي المبين فيجب علينا ان نجري اللفظ على مقتضى هذا اللسان العربي المبين الا اذا جاء دليل من المتكلم به على انه لا يريد ظاهره
19:42فحينئذ نفسر كلامه بعضه البعض واما مجرد الاوهام والتخيلات التي تكون عند بعض اهل العلم من ان اثبات هذه الصفة مثلا يقتضي التمثيل او التشبيه فان هذه لا يجوز لنا
20:02ان نحكم بها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لانها اوهام ذهب اليها من من ذهب ظنا منه ان صفات الله يحتى بها حذو صفات المخلوقين فيكون هذا الذي نفى الصفة
20:20يكون ممثلا اولا ومعطلا ثانيا فهو ممثل اول بحسب ظنه ووهمه معطل ثانيا لانه نفى الصفة التي يدل عليها ظاهر كلام الله ورسوله اية الاخرى فضيلة الشيخ الله يستهزئ بهم. في هذه الاية كما قلنا في الاية الاولى يخادعون الله وهو خادعهم
20:46وكما اشرنا الى اية ثالثة ويمكرون ويمكر الله والى اية رابعة انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا نعم بارك الله فيكم معلم اسند اليه تدريس احدى المواد التي قد لا يجيدها ولكن لعدم وجود البديل
21:05وافق فهل يأثم ام لا ارجو الافادة لا يأثم اذا وافق ولكنه يأثم اذا قال بما لا يعلم لقول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
21:24وربما يكون الرجل لا يجيد هذه هذا العلم الذي اسند اليه ولكنه اذا اسند اليه حرص عليه و تابع وتعلم ثم القى ما علم على التلاميذ المهم ان قبوله لتدريس هذا العلم
21:46لا يأثم به لكنه يأثم اذا درس او اذا تكلم بما لا يعلم بارك الله فيكم. هذا المستمع مصري مقيم في الدوادمي يقول هل يؤجر المصاب بحالة نفسية تلازمه كثيرا ارجو
22:04هذا افادة مأجورين المصائب التي تصيب الانسان في بدنه او في اهله او في ماله او في مجتمعه تكون مكفرات للذنوب. الحمد لله يكفر الله بها ذنوب العبد فاذا صبر
22:28واحتسب الاجر من الله فانه يؤجر عليها فانه يؤجر عليها فاحوال الناس بالنسبة للمصائب ثلاثة من لم يسقط بل تسخط و اعتقد ان هذا شيء من الظلم له هذا يأثم
22:56بالاضافة الى ما اصابه من مصيبة والحالة الثانية ان يصبر ولا يتضجر ولا يتسخط من قضاء الله فهذا يكفر الله به اي يكفر الله بهذه المصيبة ما شاء من ذنوبه
23:18والحالة الثالثة ان يصبر وهو يحتسب الاجر على الله عز وجل وفي هذه الحال تكون المصيبة كفارة للذنب ويثاب على احتسابه الاجر من الله عز وجل نعم بارك الله فيكم يسأل عن الحديث في الحديث يقول صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء هل معنى هذا انه
23:45هناك سنة قبل المغرب نعم هناك سنة قبل صلاة المغرب لكنها بعد اذان المغرب نعم لان ما قبل الاذان وقت نهي لكن هذه السنة لما امر بها النبي صلى الله عليه وسلم
24:06وكرر الامر بها ثلاث مرات فقد يظن المخاطبة ان هذه السنة واجبة او انها على الاقل سنة راتبة كالتي بعد المغرب فلهذا قال عليه الصلاة والسلام لمن شاء لان لا يظن
24:25انها واجبة او سنة راتبة ولهذا قال الراوي كراهية ان يتخذها الناس سنة اي سنة راتبة وهذا يشبه قوله قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة فان بين كل اذانين صلاة والمراد بالاذانين
24:54الاذان والاقامة في الفجر راتبة الفجر وفي الظهر راتبة الظهر لان الفجر لها راتبة قبلها بين الاذان والاقامة الظهر كذلك لها راتبة قبلها بين الاذان والاقامة وهي اربع ركعات بتسليمتين
25:16وفي العصر ايضا يصلي الانسان ما شاء ركعتين او اكثر لكل ركعتين سلام و في المغرب هذا الحديث الذي اشار اليه السائل وفي العشاء ايضا يسن ان يصلي بين الاذان والاقامة
25:38ركعتين او اكثر يسلم من كل ركعتين. نعم. هذا طالب يقول اه حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في الطالب الذي يقرأ القرآن ثم يحفظه ثم ينساه نعم اذا حفظ القرآن اذا حفظ
25:56الانسان القرآن ثم نسي فان كان عن هجر للقرآن ورغبة عنه فانه قد عرض نفسه لاثم عظيم وان كان بمقتضى السجية والطبيعة البشرية او اتاه ما يشغله عن تعهده فانه لا يأثم بذلك
26:32لان الانسان من طبيعة الانسان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا كان النسيان بمقتضى طبيعة البشرية او من اجل انه تشاغل بامور واجبة
26:51اوجبت نسيان شيء من القرآن فان ذلك لا لا يكون سببا لاثمه نعم هذه المستمعة آآ عين ميم قاف من جدة حي الصفا تقول هل يجوز لي يا فضيلة الشيخ ان اركب مع زوجي اختي في سيارته
27:08ويقوم بتوصيلي الى البيت اذا اتيت عند اختي مع علم زوجي وزوج اختي يقوم بسؤالي ويتكلم معي فهل يجوز لي ان اركب معه اذا كان معكما احد كزوجة الاخ مثلا
27:27او اي شخص اخر وكان هذا وكان الاخ مأمونا فلا بأس واما اذا كان وحدة فان هذا خلوة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالمرأة الا مع ذي محرم
27:51بارك الله فيكم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في
28:13عنيزة شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في حلقة هذا الاسبوع. شكرا لكم انتم لحسن المتابعة الى الملتقى ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته