11 - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم - قصة الحديبية ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:17مع غزوة الاول للصلح الحديبية قوله ولما رجع الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:46وجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله ولما رجع الى المدينة جاءه ابو بصير رجل من قريش مسلما فارسلوا في طلبه رجلين وقال وقالوا العهد الذي جعلت فخرج به حتى اذا بلغ هذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله
1:11اني لارى صيتك هذا جيدا. الاخر فقال اجل والله انه لجيد. لقد به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليك ما امكنه منه فضربه به حتى برد وفر الاخر يعدو حتى بلغ المدينة. فدخل المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا
1:38الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول. فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل امه نسعر حرب لو كان له احد
1:59لما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم. فخرج حتى اتاسيف البحر. وينفرج منهم ابو جندل ابن صهيب بابي بصير الا يخرج من قومي جنة ابن سهيل وينفرج منهم ابن مجند ابن سهيل ابو جندل. ابن سهيل ابن عمرو الذي مر في اول القصة لما رده
2:29النبي صلى الله عليه وسلم ابو جندل ابن سهيل ويندرج منهم ابو جندل ابن صهيب. فلحق بابي بصير فلا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير اجتمعت منه اصابة. والله لا يسمعون بعيد فوالله لا يسمعون بعيد لقريش خرجت الى الشام اذا اعترضوا لها. فقتلوهم واخذوا اموالهم
3:01الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم. لما ارسل الله اليك يناشده الله الرحم لما ارسل اليهم. فما اتاه منهم فهو امن. انزل الله عز وجل. وهو الذي كف ايديكم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من
3:20حتى بلغ حمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله. ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم. وحالوا بينه بينهم وبين البيت قلت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومنج في بئر الحديبية من فمه
3:42بالماء لذلك قال البراء ابن عاز وسلمة ابن باكوع في الصحيحين وقال عروة عن مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرمة انه ورث فيها سهما من كنانته. وهو في الصحيحين ايضا
3:57وفي مغازي ابي الاسود قد يكون فعل هذا فيها وغرز فيها توضأ في الدلو ومضمض فاه ثم مد ثم مج فيه. وامر ان يصب في البئر ونزع سهما من كنانته
4:19والقاه في البئر ودعا الله تعالى تفاوت بالماء حتى جعلوا بايديهم منها غلط تفاوت في الماء حتى جعلوا يختلفون بايديهم منها. وهم جلوس على شقها فجمع بين الامرين وهذا اشبه والله اعلم. جواية
4:58مغازي في رواية ابي الاسود هذه الرواية جمعت الامرين وان كانت من لكن مرت في العروة كما قال ابن عمر يمدح ويقول كأنه شهد معنا شهد ما شهدناه المغازي يعني متقن مغازي
5:37وفي صحيح البخاري عن جابر قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركبة يتوضأ منها فقال ما لكم؟ قالوا يا رسول الله ما عندنا ماء نشرب ولا ماء ولا ما نتوضأ الا ما بين يديك
6:03اوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه امثال العيون. فشربوا وتوضأوا وكانوا خمس عشرة مئة وهذه غير قصة البئر وفي هذه الغزوة اصابهم ليس اجر جميع يعني الف وخمس مئة
6:24وفي هذه الغزوة بنفسها هي في الحديبية لكنها غير قصة البئر قصة البئر فيما بعد هذه من نفس الركوة فيها وخرج الماء من بين اصابعه في هذه الغزوة اصابهم ليلة مطر. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم
6:55قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما مقال مطرنا بنوء كذا وكذالك كافر بي مؤمن بالكوكب على طريقة
7:15طريقة العرب والامم عامة الذين ينسبون نزول الامطار لاسباب الانواع فصل وجرى الصلح بين المسلمين واهل مكة على وضع الحرب عشر سنين. وان يأمن الناس بعضهم من بعض. وان يرجع عنهم عامة
7:37وان يرجع عنهم عنه ذلك. حتى اذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة. فاقام بها ثلاثة والا الا بسلاح راكب والسيوف في القرى وان من اتانا من اصحابك لم نرده عليك. ومن اتاك من اصحابنا رددته علينا. وان بيننا وبينك هيبة مكفوفة. وانه لا اسلام
8:02لعبها هنا مثل والمعنى ان بيننا صدورا سليمة في المحافظة على العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشفي مصطلح الحزب وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع الشرك الذي هو مستودع سره
8:23وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حرمتاعه التي يودع التي يودعها يودعها مر متاعه ومصون ثيابه. وقوله لا اسناد ولا احلال. اين الاسلام من في ناس من السلة الخيانة. يقول ان بعضنا يأمن بعضا في نفسه وماله. فلا يتعرض لدمه ولا لماله سرا ولا جهرا. ولا
8:56كل اللعيبة هي يعني محفظة مثل الشنطة هنا لصدور مخزونة محفوظ محفوظ صدورنا بينا وبينك محفوظ ما فيها كان نصح رسول الله يعني هو هو مثل ما قالوا هنا مذهب
9:33خصوصيته اطلقوا على بعض الاشياء الناس الثياب الداخلية والخارجية وانه لا اسدال ولا ادلال. فقالوا يا رسول الله نعطيهم هذا؟ فقال من اتاهم منا فابعده الله. ومن اتانا منهم فرددناه اليهم
10:07جعل الله له فرجا ومخرجا. هذا من باب احتمال ادنى المفسدتين المصلحة العامة الذي وراءه فتح معهم يعني هذا سيكون هناك افراد يصدرون مثل ما صبروا قبل قبل الصبح ولكن المصلحة سماه الله فتح بهذا الصبح نفسه
10:44مصلحة الصلح وان الناس وضع ما بينهم السلاح النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لدعوة وكما عن قريش وفي قصة الحديبية انزل الله عز وجل فدية الاذى لمن حلق رأسه بالصيام او الصدقة او النسك في شأن كعب ابن عجرة
11:11قل حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رأسي ليتناثر قملا قال ما كنت اظن ان عوام رأسك فأنزل الله عز وجل من كان منكم مريضا او به يذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
11:37قال تجد اشعة قلت لا قال صم ثلاثة ايام مساكين هذه نزلت في الحديبية ان عمرة الحديبية وفي وفيها دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاثة وللمقصرين مرة
12:02وفيها نحر البدنة السبع والبقرة عن سبعة. وفيها اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة هديه جملا كان لابي جهل من فضة المشركين وفيها انزلت سورة الفتح ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده ان يسلم وهو كافر
12:27ودخلت بني بكر في عقد قريش وعهدهم. بكر بن كنانة وكان في الشرط ان من شاء ان يدخل في عقله صلى الله عليه وسلم دخل ومن شاء ان يدخل في عقد قراءة قريش دخل
12:44حلف مجموعة دول وهذا حلف يدخل في مجموعة فلما رجع الى المدينة جاءه نساء مؤمنات منهن ام كلثوم دخل في عهد كذا وين كانت خزاعة فيها كفار؟ بل كانوا اكثرهم
13:13ومع ذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعاهدة ما يدل على انه هذا لا يعني انه موالاة لصالح ولما رجع الى المدينة جاءهم نساء مؤمنات منهن ام كلثوم بنت عقبة تقدم هناك
13:44ينور الامر كنا وقفنا عنده بانه جاءهم مؤمنات وهو في الحديبية. ها؟ هم. وبحثناها وهنا قالوا لما رجع الظاهر انه انه حصل الامران انه جاءه يوم الفتح يوم الصلح وبعد الرجوع
14:12فلما رجع الى المدينة جاءه نساء مؤمنات منهن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي المعيط وجاء اهلها يسألونها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرط الذي كان بينهم فلم يرجعها اليهم
14:30ونهاه الله عز وجل عن ذلك. فقيل هذا نسك للشرط في النساء يعني كاين نساء خاص للشرط السابق قال بعض العلماء انا على مسخر للشرط الذي سبقه الا ان يرد من جاءه
14:48النساء خاصة وقيلة تخصيص للسنة بالقرآن. السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الشرق اسخن وانما هو تخصيص بالقرآن لان الاجاء لا تفجعهن الى الكفار هذي ناس ايوة وهو عزيز جدا
15:13يوجد ان القرآن ينسى يخصص السنة الاصل العكس وقيل لم يقع الشرط الا على الرجال خاصة. وهذا هو الظاهر لذلك جاء في رواية تقدم انه لما قالوا قالوا له ذلك؟ قال انما شرطنا على الرجال
15:37التفسير واراد المشركون ان يعمموه في الصنفين فابى الله ذلك في بعض ما في قصة الحليبية من الفرائض الفقهية منها اعتماد هذه من ميزة زاد المعاد السيرة في زاد المعادن
15:59هي استنباط الفوائد منها فمنها ثمار النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج فانه قضى اليها في ذي القعدة. ومنها ان خلاف ما كان عليه المشركون. يقول يعني لا تكون العمرة في اشهر الحج
16:21ومنها ان الاحرام بالعمرة من الميقات افضل. كما ان الاحرام بالحج كذلك فانه احرم بهما من ذي الحليفة وبينها وبين المدينة ميل او نحوه الميقات والمدينة ما بين مكة والميقات فيها عشر مراحل
16:44واما الحديث من احرم بعمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وفي لفظ كانت كفارة لما قبلها من الذنوب. الحديث لا يسكت وقد ضرب في اسناده وهو قد اضطرب في وقد اضطرب فيه اسنادا ومثلا اضطرابا شديدا
17:06ومنها ان سوق الهدي مسنون في العروة المفردة. كما هو مسنون في القران ومنها نحتف العقاد افراد العمرة او في افراد الحج او في القراءة النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الأمرين
17:27العمرة ساق هديا وفي قرانه ساقها اليد عليه الصلاة والسلام ومنها ان اشعار الهدي سنة لا مثنى في المنهي عنها النبي صفحة صفحة البعير وسنة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
17:48ليس من المثلى الذي كما قال بعض الفقهاء ومنها استحباب مغايضة اعداء الله. بين النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في جملة يده جملا لابي جهل. في الفه ورث من فضة
18:03يغيظ به المشركين. وقد قال تعالى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم من سلم اصحابه مثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وقال عز وجل ذلك
18:21انه لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يضعون موضعي يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ليل الا كتب له به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين
18:35ومنها ان امير الجيش ينبغي له ان يبعث العيون امامه نحو العدو ومنها ان الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة. لان عينه الخزاعي كان كافرا اذ ذاك. وفيه من المصلحة
18:52انه اقرب الى اختلاطه بالعدو واخذه اخباره مأمونا لا لا يخادع جائزة عند الحاجة وانها ليست من يا لهوي ومنها استحباب منشورة الامام رعيته وجيشه. استخراجا لوجه الرأي واستطابة لنفوسهم. وامنا لعتبهم
19:23السلام عليكم. واما لعذبهم وتعرف بمصلحة يختص بعلمها بعضهم دون بعض. وامتثالا لامر الرب في قوله تعالى وشاورهم في الامر وقد مدح سبحانه وتعالى عباده بقوله وامرهم شورى بينهم ومنها جواز سبي ظلال المشركين اذا فرضوا عن رجالهم قبل مقاتلة الرجال
19:48ومنها برضو الكلام الباطل. ولو نسب الى غير مكلف. فانهم لما قالوا خلف الاصوات يعني حرمت والحت فلم تسر والخلاء في الابل بكسر الخاء والمد نظير الحرام في الخيل. فلما نسبوا الى الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده عليهم. وقال ما خلعت ما خلعت. وما ذاك لها بخلقه
20:14ثم اخبر صلى الله عليه وسلم عن سبب بروقها وان الذي حبس الفيل عن مكة حبسها للحكمة العظيمة التي ظهرت بسبب حبسها منها هذا تسمية ما يلامسه الرجل من مواكبه ونحوها
20:34سنة سنة الشمعة القصوى وقيل الجدعان تسمية ما يلابسه اي خالطة ومنها جواد الحمار حفير وقيل يعفو او انه وهكذا منها ومنها جواز الحرج الاستحباب على الخبر الديني الذي يريد تأكيده
21:14وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كلا والله ما خلعت وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا. وامره الله تعالى بالحلف على تصديق ما اخبر به في ثلاثة مواضع
21:31في سورة يونس اما الاية الاولى من سورة يونس فهي قوله تعالى قل اي وربنا والحق وما انتم بمعجزين سورة سبأ فيقول تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم
21:52واما الثالثة من سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قلوبنا وربي لتبعثن ثم لتنبؤون بما عملتم وذلك على الله يسير منها ان المشركين واهل البدع المراد بالحلف هنا ما كان يقينا انه لا كراهة فيه
22:12اذا كان امر مستيقن لا كأختي في الحلف عليه انما هو للتأكيد ما هو للتأكيد ومنها ان المشركين واهل البدع والفجور والبغات والظلمة اذا طلبوا امرا يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالى اجيبوا
22:34واعطوه واعينه عليه. وان وان منعوا غيره. فيعاونون على ما فيه تعظيم حرمات الله تعالى. لا على كفر ويمنعون مما سوى ذلك فكل من التمس المعاونة على المحبوب لله تعالى
22:52يرضي الله اجيب الى ذلك كائنا من كان. ما لم يترتب على اعانته على ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه. قال الضابط مفيدة لكنها دقيقة تحتاج الى فكر اقول ان المشركين
23:15واهل البدع الفجور والبغاة والظلم اذا طلبوا امرا يعظمون فيه حرمة من حرمات اجيب اليه اعينه عليه وين ما العوايرة؟ لان هؤلاء قال والله النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا
23:40يدعوني الى امر يعظمون فيه حرمة الله الا اجبت او حرمة هذا الدين مع انهم منعوا غيرهم من الاشياء الظابط ان يكون لله لله ها ما لم يترتب على اعانته على ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه
24:04كل هذه موضع دقيق يختلف الناس فيه في بيتنازعوا في قضية هل هو اعظم ام لا؟ هل يتأثر وراء نتيجة سيئة ما فيهم من معرفة ها؟ قالوا نعطي الدنية في ديننا لانهم ما عرفوا
24:28ما وراء ذلك وهذا من ادق المواضع واصعبها واشقها على النفوس. ولذلك الله عنه من الصحابة مرضاه. وقال عمر ما قال حتى عمل لها له عمل له اعمالا بعده الصديق تلقاه بالرضا والتسليم. حتى كان قلبه فيه على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:51عمر واجاب عمر عما سأل عنه من ذلك بعين جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه لم يدري عما قال النبي صلى الله عليه وسلم توفيق من الله
25:03نفس الاجابة ونفس العبارة وهو الانبياء وبنفس السكينة والطمأنينة عدم التردد لا تستغربوا ان يكون نزل فيه قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتذكر ما لاحد عنده من نعمة
25:33الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف صديقه اخص الناس وذلك يدل على ان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة واكملهم. واعرفهم بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. واعلمهم بدينه
26:24واقومهم بمحابه. واشدهم موافقة له. ولذلك لم يسأل عمر عما عرظ له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه خاصة دون سائر اصحابه. عمر نفسه ما سأل الا النبي صلى الله عليه وسلم ثم
26:41منها ان النبي صلى الله عليه وسلم عدل ذات اليمين الى الحديبية. قال الشافعي بعضها من وبعضها من الحرم روى الامام احمد في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الحرم. وهو مضطرب في الحلم. وفي هذا كالدلالة على ان مضاعفة
27:12الصلاة في مكة تتعلق بجميع الحرم. لا لا يخص بها المسجد الذي هو مكان الطواف. وان قوله صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة صلاة في مسجدي. كقوله تعالى الا يقربوا المسجد الحرام
27:28تعالى سبحان الذي اسرى بعبده الينا من المسجد الحرام. وكان الاسراء من بيت ام هانئ. اقول الجمهور الفضيلة لذلك هنا قوله حتى يبلغ الهدي محله قال مثلا لما قالوا ان الخاص والمسجد خصوصا
28:03مسجد الكعبة ويكونه اه في صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة قالوا والنبي قال اجاب الجمهور بهذه الايات وان الله سمى المسجد قال لا يقربوا المسجد الحرام مراد سماه مسجد ومراد الحرم كله
28:33من التنعيم الى الجعران الى يعني الى مزدلفة نهاية المزدلفة الى الحديبية الى اضاءة النمل لمن لا لبن اليمن قالوا ان الله عز وجل يسمى هذه الحرم الهدي هديا بالغ الكعبة
29:10وبالاجماع وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم انه نحر في حدود الحديبية مدخله الحرم الكعبة وهي بلغت حدود لان هذه حرم الاية لا نقص هو هذا الاية قالوا ان سماه الله مسجد الكعبة
29:47القرآن هو سماها النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة في الحديث ومراد بمسجد الكعبة الذي في القرآن هو حدود الحرم سيكون تفسير الحديث هذا من الادلة لكنهم يجيبون عنها ان الرواية الثانية انه كان في الحجر
30:10انه افتقد منهم منهم بيت مهانة الى الحجر يعني فيها جواب لكن يكون تخصيص لكن الجواب عنه الجواب عنه ان الاية لما ذكرت الهدي انه الى مسجد الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم فعله في حدود
30:43ابعد حدود الحرم من جهة الحديبية ترى ابعد حدود الحرم طريق الشميسي ايه ومع ذلك هناك النبي صلى الله عليه وسلم منها ومنها ومنها ان من نزل قريبا من مكة فانه ينبغي له ان ينزل في الحلم ويصلي في الحرم
31:17وكذلك كان ابن عمر يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحلم فاذا اراد ان يصلي الى حد الحوض مدة المفاوضات مع ومنها جواز ابتداء الامام بطلب صلح العدو اذا ان مصلحة المسلمين فيه. ولا يتوقف ذلك على ان يكون ابتداء الطلب منهم
31:46لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جاءه قال له قل لهم كذا ولما جاءه الرجل ان شاء الله ابتداء من النبي الاية وان جنحوا للسب فجنحناها فبين المسلمات
32:16المصلحة وفي غياب المغيرة بشعبة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف. ولم يكن عادته ان يقام على رأسه وهو قاعد. سنة يقتدى بها عند رسل العدو من اظهار العز والفخر. وتعظيم الامام وطاعته ووقايته في النفوس. وهذه هي العادة الجارية الجارية
32:41وان قلوب رسل المؤمنين على الكافرين. وقدوم رسل الكافرين على المؤمنين. وليس هذا من النوع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. كما ان الفخر والخيلاء في الحرب الحديث له ظاهر
33:01كما قال جمهور من احب ان يتمثل له الرجال اليوتيوب هو قياما مقعده من النار ان يتمثل قياما له وهو جالس الى حاجة اما هنا قيم حرس اول هاب للعدو او اظهار الهيبة
33:25مثل ما قال مثل ما قال معاوية لما قدم علم يكثر فيها الجواسيس اردت ان اظهر اعز الاسلام والصبغ بالسواد حتى يكون يظهر في قوة في ذكره كما ان كما ان الفخر والخيلاء في الحرب ليس من هذا النوع المذموم في غيره. هذا هذا المراد هنا ينبغي ان يضبط الخيال في الحرب
34:32ليس فخرا على الله انما فخرا على على المسلمين او يختال على ويتبخر بذلك فان الله نهى عنه تمشي في الارض ماء لكن مراد به على العدو حتى يهابه. مثل ما كان ابو دجانة يصنع
34:58طموح امام النبي صلى الله عليه وسلم خطرة بين الصفين وده بيمامة حمراء قال امامة الحب يعني خطأ خط احمر كما يقول هنا حمراء ثم يتبخر بين الصفين يمشي ببختة
35:30قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية تبغضها الله الا بهذا وفي بعث الاذن في وجه الرسول الاخر دليل على استحباب اظهار شعائر الاسلام لرسل الكفار لما قال ما جاءهم الرجل الذي قال انهم من قوم يعظمون الود
36:01لما رأى الرجل وقال والله هؤلاء ما ينبغي ان هنا مثل استحباب شعائر الكفار شعائر الاسلام لرسل الكفار وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء
36:39دليل على ان ما للمشرك المعاهد معصوم. وانه لا لا وانه لا يملك بل يرد عليه ان المغيرة كان قد صحبهم على الامان ثم غدر بهم واخذ اموالهم. الم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لامواله
36:57ولا ضمنها لهم لان ذلك قد كان قبل اسلام مغيرا لما غدر بهم كان قبل الاسلام تبعاته ليست على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على المسلمين والثاني لم يقبله لانه اخذ بغير حق
37:19ولم يردوا لانه ليس من تبعات الاسلام. قبل الاسلام فعلها واما الاسلام فاقبل. مسلم جاء نقبل اسلامه وفي قول الصديق لعروة انصص فضل اللات دليل على جواز التصليحي باسم العورة اذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال
37:46كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرح لمن ادعى دعوة الجاهلية بهم العضو الذكري ويقال له ولا يمكن لكل مقام مقام صحيح كأن لها صورة امرأة وقالها الصديق
38:19نقل احد من والنبي اقرهم بمغايضة المشركين انه قال اني ما ارى ما عندك الا اوباش يوشك ان يفروا ويدعوك قال من هذا؟ قال ابو بكر. قال اما انه لولا لولا ان لك عندي يدا لم اجزك بها
38:52ابو بكر كان له الاجناب كما يقول لما قال انك يا ابو بكر مثلك لا يخرج استقبله وهو كان جاي من كنانة رجل انك لتصل الرحم وتعين على نواهي بالحق
39:32التي قالتها خديجة تدخل في جواره الله لكن كل موقف منها يعادل عشرات المواقف ذكروا قالوا لماذا كثرت الفضائل في علي عثمان كلوى قالوا لي ان علي تعرض في وقته الى
40:28هجمة من النواصب الى اظهار الشيخين وعثمان لم يكن ذلك وادمان اكثر جاء في فضائل اكثر من ان هؤلاء كذلك لكل مقام المقام مثل ما قال ان اللقاء من تعزى باعزاء الجاهلية
41:06بهني ابيه ولا تكنوا صار ينادي عصبية نادي قبيلة على قبيلة المسلم الآخر يقول يعني قولوا له عضو في هاني ابيه هاني هاني تكنية من الاسماء الست عن العضو ولذلك قال قولوا اي رأي
41:49ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار وجهله وجثوته فجاءوا وتكلموا قال بعضهم ان عندك اوباشا او كذا وقال سيفرون واخذ يمين يمد يده على ناحية النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يتحمل
42:19ولا يقابل على ذلك لما فيه من المصلحة العامة. ولم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم على اخذه بلحيته وقت خطابه وان كانت تلك عادة العرب لكن المقاوم والتعظيم خلاف ذلك
42:35وكذلك لم يقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين مسيلمة حين قالا نشهد انه رسول الله وقال لولا ان الرسل الرسل ولولا ان الرسل لا تقتل ثقافتكما يعني على الكفر لانهم ارتدوا
42:51ان اولئك كانوا امنوا ثم ارتدوا ومنها طهارة المقامة سواء كانت من رأس او صدر الفقهاء منهم يقول انه اذا كانت من الرأس انها يقول الشيخ كلها لانه كان ما تنخر الا
43:20يتسابقوا اليه بخامة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيها التفصيل انها من رأسي او من صدره ومنها طهارة الماء المستعمل ومنها قبور توضأ تسابقوا على وضوءه ومنها استحباب التفاؤل وانه ليس من الطيرة المكروهة. لقوله لما جاء سهيل سهل امركم
43:49ومنها باننا فقط تنشيط النفس وليس لي اتعلق بغير الله فيها لنفس وتعلق بغير الله ومنها ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه اغلى ذلك عن ذكر الجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على محمد ابن عبد الله
44:21وقرية من اشد من اخطر المعاهدات العقود الحمد لله وطلع من سهيل بذكر اسمه واسم ابيه خاصة لا اصل له وقنع من سوي منه يعني ان ايضا الظاهر نفس الكتاب
44:58محمد ابن عبد الله سهيل ابن عمرو واشتراط ذكر الجد لا اصل له ولما اشترى هذا يذكر عندكم فيها اشتراط الوقود جد ثلاثي بعض الفقهاء يشترط انها تكتب العقود الهوية هاظا
45:39المهم قيد اذا عرف باسمه واسم ابيه اذا عرف اما اذا كان اه مشتبه او ما مجهول لا بد من ذلك حتى ينكشف الحال ولما ولما اشترى العداء ابن خالد منهم صلى الله عليه وسلم غلاما فكتب له هذا ما اشترى العداء ابن خالد بهودة
46:13ازيك يا مدير الدم؟ اهو زيادة بيان تدل على انه جائز لا بأس به. ولا تدل على اشتراطه ولما لم يكن في الشهرة ولما لم يكن في الشهرة بحيث اكتفى باسم يوسف واسم ابيه ذكر جده. فيشترط ذكر الجد عند الاشتراك بالاسم
46:31وان وعند عدم الاشتراك اكتفي بذكر الاسم واسم الاب والله اعلم ومنها سم الحاج حمدي وعند عدم الاشتراك يعني بدل كلمة الاشتراك. نعم وعند عدم الاكتفاء بذكر الله عند عدم
47:36وعند عدم الاكتفاء عند عدم الاكتفاء الله اكبر عند عدم الاشتراك بيصير الكلام فيشترط ذكر الجد عند الاشتراك في الاسم واسم ابيه. هم وعند عدم الاكتفاء بذكر اسمه بذكر الاسم واسم العبد
48:28يعني كلمة الاشتراك واكتب في هذه تعتبر على المسلمين جائزة للمصلحة الراجحة. ودفع ما هو شر منه. ففيه الدفع اعلى المفسدتين باحتمال انهما نقف عند هذه المسألة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
49:05اله وصحبه اجمعين