فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 447
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن
0:21مين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا فاهلا ومرحبا يا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع مفرح عسيري استعرظنا سؤالا له في حلقة
0:44سابقة وبقي له هذا السؤال يسأل يا فضيلة الشيخ عن التكحل والانسان صائم وكذلك استعمال السواك وفرشة الاسنان ارجو الافادة بهذا. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:06التكحل للصائم جائز ولا حرج فيه وذلك لان لان الله عز وجل انما حرم الاكل والشرب والجماع على الصائم في قوله فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
1:32ثم اتموا الصيام الى الليل وكذلك جاءت السنة في اشياء اخرى ليس هذا موضع ذكرها فلا حرج على الصائم ان يكتحل ولا يضره ذلك ولو وجد طعم الكحل في حلقه
1:50على القول الراجح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لان وجود طعم الكحل في الحلق لا يتناوله لا يتناوله لفظ الاكل والشرب ولا معناه فلا يكون ممنوعا
2:15واما التسوك للصائم فهو جائز ايضا سواء كان ذلك قبل الزوال او بعد الزوال على القول الراجح من اقوال اهل العلم لعموم الادلة الدالة على استحباب السواك على العموم او
2:37في احوال خاصة فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
2:58وهذا عام يشمل الصائم وغيره ولكن اذا كان السواك ذا طعم اذا كان السواك ذا طعم مثل السواك الجديد الذي يكون له طعم فانه لا يبتلع هذا الطعم بل يتفله
3:21الا يوصل الى جوفه طعاما واما بالنسبة للفرشة وهي التسوك بمعجون الاسنان المعروف فالذي ارى ان الاولى تركها وذلك لان لهذا المعجون قوة سريان يخشى ان يسري الى جوفه وهو لا يشعر به
3:52ولكن لو فعل فلا حرج عليه اي ليس عليه اثم ولو تسرب الى جوفه شيء بغير اختياره فلا بأس به اي فلا يفطره لكن الاولى كما قلت الا يستعمل هذه الفرشة
4:12ويكفيه استعمالها بعد الافطار نعم. المستمع علي احمد من جدة يقول ما حكم الشرع في نظركم يا فضيلة الشيخ في لعب الاطفال؟ حيث انني لدي طفلة متعلقة بهذه الالعاب وهي عبارة عن قطعة من القماش مخاطة ومحشوة من القطن فتبدو وكانها طفلة فابنتي تلاعب
4:34هذه اللعبة وكانها طفلة صغيرة. حاولت ان ابعدها عن مثل هذه الالعاب خشية ان يكون فيها محظور. وارجو من فضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين مشكورا بالاجابة اه لعب الاطفال قد جاءت به السنة من حيث العموم
4:54فان عائشة رضي الله عنها كان لها بنات اي لعب تلعب بهن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واذا كانت هذه اللعبة لا تمثل الصورة الكاملة. نعم وانما هي قطن او صوف او نحوه
5:14نحشو وفي اعلاها نقط على انها عيون عيون او ما اشبه ذلك فان هذا لا بأس به ولا حرج فيه. طيب والصبية تلعب بهذه اللعبة تتسلى بها وتفرح بها وتختمها خدمة بليغة. طيب نعم. فتجعل لها فراشا
5:38ووسادة وتجعلها في في ايام الصيف تحت المروحة. نعم. لتروح عليها وفي ايام الشتاء تغطيها بالغطاءات وربما وضعتها امام المكيف للتدفئة في الشتاء او للتبريد في الصيف فهي تشعر وكأنها بنت حقيقية
6:05ولا شك ان هذا يعطيها تعليما لتربية الاولاد في المستقبل و تعطيها ايضا حنانا على من يكون طفلا لها حقيقة ويعطيها تسلية وفرحا وسرورا ولهذا تجدها تخاطبها مخاطبة العاقل. نعم
6:28فليس فيها فمن اجل هذه المصالح اباح الشارع مثل هذه اما اللعب التي تمثل الصورة وكانها حقيقة لها رأس وانف وعين وربما يكون لها حركات مشي. نعم. او اصوات او ما اشبه ذلك
6:51فان فان الواجب لمن ابتلي بشيء من هذا ان يغير الصورة بحيث يدنيها من النار حتى تلين ثم يضغط عليها حتى تذهب ملامح وجه ولا يتبين انها اه مثل الصورة الحقيقية
7:18ومن العلماء من يتساهل في هذا الامر مستدلا بعموم او مستدلا بعموم الحالات لا بعموم اللفظ لانه ليس هناك لفظ عام. نعم وهي ان المقصود بهذه الصور تسلية الصبي الصبية
7:36وما اشرنا اليه من المصالح السابقة. طيب طيب. ولكن كون الانسان يجعل الاشياء التي فيها شك اولى من كونه يمارسها بارك الله فيكم. هذا مستمع مصري مقيم في الرياض يقول فضيلة الشيخ ما الحكمة من تأجيل الفطور وتأخير السحور في رمضان
8:02نعم الحكمة من ذلك هو التسهيل على العباد والتقيد بحدود الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى قد حدد الاكل في السحور بتبين طلوع الفجر فقال سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
8:38وتأمل قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولم يقل حتى يطلع الفجر ليظهر لك الاشارة الواضحة الى الى التيسير على الامة وانهم لا يكلفون
9:02الا ما يطيقون واما تعجيل الفطور فلانه ايضا اسرى الى اعطاء النفس حظها مما تشتهيه وامتنعت منه طاعة لله عز وجل وفيه ايضا تقيد بالحدود الشرعية لان الله يقول ثم اتموا الصيام الى الليل
9:32والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم نعم بارك الله فيكم الزيادة اي زيادة السلام في الصلاة لدينا يقول امام يصلي بنا وفي اثناء السلام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
9:58عن اليمين وكذلك اليسار فنحن اعتدنا على لفظ السلام السلام عليكم ورحمة الله اذا قال المصلي السلام عليكم ورحمة الله اكتفى بذلك. طيب واما زيادة وبركاته فقد اختلف الحفاظ فيها
10:20هل هي محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او شاذة فعلى رأي من يرى انها محفوظة وان سندها صحيح تكون صفة ثانية للسلام اي انه يقول احيانا السلام عليكم ورحمة الله واحيانا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
10:40وعلى رأي من يرى انها شاذة او ان سندها ضعيف. فانه لا يشرع قولها ولكن من الخطأ ان يداوم الانسان عليها لان الاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
10:55ليس فيها هذه الزيادة فكون الانسان يصر على ان يحافظ عليها دائما مخالفة للسنة فنبهوا امامكم هذا على انه لابد ان يتحرى في هذه الزيادة هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لم تثبت؟ ثم اذا تبين له انها قد ثبتت
11:20فلا يستمر عليها دائما لان الاحاديث الكثيرة الثابتة الصحيحة ليس فيها هذه الزيادة. ولكنها اذا ثبتت عنده فلتكن صفة اخرى للسلام يفعل هذا مرة وهذا مرة نعم بارك الله انه ايضا
11:41يجب على كل امام فعل شيئا من السنن التي تخفى على العامة ويستنكرونها ان يبين لهم انها من السنة حتى يقتنعوا بذلك وحتى يسلم من الكلام في عرظه ورحم الله امرءا كف الغيبة عن نفسه. الله اكبر. اما كون بعض الائمة
12:04يفعل السنة التي لا لا يعرفها الناس ثم لا يبين لهم انها من السنة فان هذا يعتبر من قصوره او من تقصيره بارك الله فيكم فضيلة الشيخ من ليبيا المستمع الف ميم يقول في شهر رمضان عندما اصحو من النوم
12:24اجد في فمي دم احيانا اسهو فابلع هذا الدم؟ فما حكم صيامي؟ مع العلم بانه يحدث لي يوميا صيام هذا السائل الصحيح لان هذا الجمل الذي يخرج منه في اثناء النوم
12:43ان تسرب منه شيء الى بدنه في في حال نومه فهو معفو عنه لان النائم ليس عليه اثم بما جرى منه لانه قد رفع عنه القلم اما اذا استيقظ ثم ابتلع شيئا منه بغير قصد فلا
13:07فليس عليه قضاء ايضا ولا يفسد صومه بذلك لانه ابتلعه بغير اختياره ومن المعلوم ان مفسدات الصوم اي مفطرات الصائم لا تفطره الا بشروط ثلاثة الشرط الاول ان يكون عالما
13:31والشرط الثاني ان يكون ذاكرا والشرط الثالث ان يكون مريدا للمفسد اي للمفطر فان كان جاهلا فصومه صحيح سواء كان جاهلا بالحكم الشرعي ام جاهلا بالحال اي بالوقت مثال الجاهل بالحكم الشرعي ان يحتجم الانسان الانسان وهو صائم يظن ان الحجامة لا تفطر
14:01فان هذا لا قظاء عليه ومثال الجهل بالحال ان يأكل الانسان ويشرب بعد طلوع الفجر ظانا ان الفجر لم يطلع ثم يتبين انه قد طلع او ان يفطر بناء على غلبة ظنه ان الشمس قد غابت
14:25لكونه في يوم غيم او محبوسا في مكان لا يرى الشمس ثم يتبين بعد ذلك انه ان الشمس لم تغرب فصومه صحيح ايضا. لما رواه البخاري من حديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
14:41قالت افطرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس ولم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء وكذلك من الجهل بالحال ان يتناول الانسان شيئا مفطرا
15:04يظن انه ليس من المفطرات ويعرف مثلا ان الاكل مفطر للصوم ولكنه يتناول شيئا يظن انه من من الاشياء المفطرة مثل ان نظن ان المفطر من الاكل ما كان مغذيا
15:25ثم يبتلع خرزة او شبهها مما لا يغذي يظن انها لا تفطر فهذا ايظا لا قظاء عليه لانه جاهل واما الناس فليس عليه قضاء ايضا يعني لو نسي فاكل او شرب فليس عليه قضاء. ودليل هذا
15:48اي اعني ان الجاهل والناسي لا لا يفسد صومه بتناول ما يفطر عموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
16:11والحديث الخاص حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما في كونهم افطروا قبل مغرب الشمس. ثم طلعت الشمس والحديث الخاص ايضا في في الناس في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:31من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه اما من ليس مريدا للمفطر مثل ان يدخل الماء الى جوفه حين المضمضة بدون قصد فلان الله سبحانه وتعالى
16:54يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ويقول عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو فايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وهذا الرجل لم يتعمد المفسد فهو في معنى الجاهل والناس من وجه وفيه الدليل ان اللذان ذكرتهما
17:19ومن المعلوم ان النائم غير غير مريد لما يبتلعه فيما لو ابتلع دما خرج من اسنانه وهو نائم وخلاصة القول في جواب هذا السائل ان هذا الدم الذي يخرج منه وهو نائم في حال صومه لا يفطره ولو فرضنا انه
17:48ابتلع شيئا منه في حال النوم واما بعد النوم فانه يجب عليه ان يلفظ هذا الدم فان ذهب منه شيء الى جوفه بدون قصد فلا حرج عليه وصومه صحيح بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول فضيلة الشيخ هل من مفطرات الصيام آآ دهن الشعر بالزيت للنساء
18:14خروج مادة دهنية من البطن من البطن؟ اي نعم. تدهن الصائم ليس من المفطرات لانه لا يدخل في لفظ الاكل والشرب ولا في معناهما. فلو ادهن الانسان في رأسه او بدنه فلا حرج عليه. واما قول السائل خروج المادة الدهنية
18:42لا اعرف من اين تخرج هذه المادة؟ يفرز جسمه مادة دهنية طيب اذا كان المقصود هذا فان ذلك لا يفطر ايوه لانه مثل افراز العرق فهو شيء يخرج بغير اختياره
19:01وليس مثل القيء لان القيء مفسد للصوم على القول الراجح اذا كان متعمدا متعمدا نعم لان القيء معناه استفراغ الاكل والشرب الذي في المعدة نعم وبه قوام البدن فاذا الصفرع والانسان حصل له من الظعف ما يجعل الصوم شاقا عليه
19:23فلهذا كان الاستفراغ عمدا مفطرا للصائم ولا يحل للانسان اذا كان صومه واجبا ان يستفرغ لان ذلك افساد لصوم واجب اما اذا خرج هذا بغير اختياره اعني القيء فانه لا يفطر نظرا لان من شروط المفطرات ان تقع بارادة
19:48من الفاعل نعم طيب صيام يوم السبت يا فضيلة الشيخ ما حكمه لا بأس به. طيب اذا كان الانسان محتاجا اليه مثل ان لا ان يكون عليه قضاء ولا يتمكن من
20:12ذلك الا بصوم يوم السبت او يكون عليه قظاء ولم يبقى من شعبان الا يوم واحد هو يوم السبت اما اذا كان عنه مندوحة اي يمكنه ان يصوم في يوم اخر فان الاولى الا يصوم
20:35لحديث ورد في النهي عنه ولكن اذا صام معه يوم الجمعة او يوم الاحد زال النهي نعم صيام ثلاثة ايام كفارة يمين كفارة يمين هل هل تكون متتابعة اولا يجب ان نعلم
20:59ان صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين لا يجوز الا لمن لا يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم او يعتق رقبة. نعم. لقول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن
21:15يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحليل مراقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاذا كان لا يستطيع
21:35الخصال الثلاث الاطعام والكسه والعتق فانه يجب عليه ان يصوم والقول الراجح انه لابد ان تكون هذه الايام متتابعة لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعة ولكن لو فرق بينها لعذر
21:59مثل ان يصوم اول يوم ثم تحصل له مرض يشق عليه به الصوم فيفطر في اليوم التالي. ثم يستأنف الصوم بعد زوال هذا المرض فلا حرج عليه لان الكتاب لا ينقطع اذا كان التفريق لعذر شرعي. نعم. مستمعة رمزت لاسمها بالف
22:24الف باء من الرياض تقول ما هو التشهد الصحيح للصلاة التشهد الصحيح للصلاة كل ما جاءت به السنة سواء كان تشهد ابن مسعود رضي الله عنه او تشهد ابن عباس رضي الله عنهما
22:39فكلما صاحت به السنة من انواع التشهدات فانه صحيح. نعم و تشاور ابن مسعود ابن مسعود مشهور عند الناس معلوم عند الخاصة والعامة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
22:57السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول التشهد الاخير يضيف الى هذا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
23:15اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يدعو بما شاء. ما شاء طيب. من الادعية
23:32في السنة او من الادلة التي يريدها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا حرج عليه ان يدعو
23:46في شيء يتعلق بالدنيا الدنيا. نعم مثل ان يقول اللهم ارزقني بيتا واسعا جديدا او سيارة جديدة او زوجة او ما اشبه ذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء ما شاء
24:01ولان الدعاء نفسه عبادة عبادة مشروعة في الجملة في الصلاة فلا تطلب الصلاة. واما قول بعض اهل العلم رحمهم الله انه اذا دعا بشيء من امور الدنيا فان صلاته تبطل. نعم. فانه قول ضعيف. ضعيف. لا معول عليه
24:21نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. المستمعة تقول هل يجوز للمرأة صلاة الظهر يوم الجمعة؟ قبل انتهاء الرجال من صلاة الجمعة اه اذا كانت صلاة الجمعة قد صليت قبل الزوال فانه لا يجوز للمرأة
24:41او لغيرها ممن لا يحضرون الجمعة كالمرظى من الرجال ان يصلوا قبل زوال الشمس لان وقت الظهر لا يدخل الا بعد زوال الشمس اما اذا كانت الجمعة لا تفعل الا بعد الزوال
24:58كما هو الكثير الغالب وكما هو الافضل الا يحضر الامام يوم الجمعة الا بعد زوال الشمس ثم يخطب الخطبتين ثم يصلي ففي هذه الحال يجوز للمرأة ولمن لا يحرم جمعة لعذر من الرجال ان يصلوا ولو قبل صلاة الناس الجمعة
25:19لانه اذا دخل الوقت اي وقت الظهر دجاجة صلاة الظهر سواء كان الناس قد صلوها ام لم يصلوا ام لم يصلوها؟ ومثل ذلك لو اذن لصلاة الظهر وصلت المرأة او
25:32من لا تلزمه جماعة قبل ان يصلوا الجماعة فلا حرج فيها نعم فضيلة الشيخ خطبة الجمعة آآ كثير من الناس يسأل على آآ خطبة الجمعة وهو بماذا تشتمل الذي يجب ان تجتمع عليه خطبة الجمعة
25:52اهم شيء ان تشتمل خطبة الجمعة على ما يحصل به الموعظة. نعم وسليم القلب واتجاه الناس الى الله عز وجل و وتشتمل ايضا على الحمد والثناء على الله عز وجل
26:15والتشهد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وما اشبه ذلك مما يسمى خطبة وتتعظ به القلوب. وينبغي للخطيب
26:34ان يختار من المواضيع ما يناسب الحال حتى يكون لخطبته اهمية وتأثير وقبول لدى الناس. فمثلا اذا جاء وقت الصيام اي دخل رمضان فلتكن خطبه فيما يتعلق بالصوم وفيما يتعلق بفضائل شهر رمضان وما اشبه ذلك
27:02وليس من الحكمة ان يتكلم عن الصيام والمفطرات وادعي بالصوم وما اشبه هذا في في شهر ربيع مثلا وينبغي ايضا للخطيب ان يقصر الخطبة. نعم بقدر ما يحصل به المقصود
27:21وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه ولئلا يحصل للناس الملل فيضيء فيضيع اول الخطبة في اخرها ولان الخطبة اذا كثرت تشتت على السامع
27:38ونسعى كثيرا منها او معظمها. لكن احيانا قد تلو الحاجة الى التطويل فاذا دعت الحاجة الى التطويل فليكن طولا لا يمل الناس ولا يتعبهم. نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة والاخوات انتهى
28:04حلقة هذا الاسبوع من برنامج نور على الدرب وكان معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة
28:24الله وبركاته