فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 446
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين
0:22الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة معنا فاهلا ومرحبا يا فضيلة الشيخ. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمعين الشتوخي
0:42قصيم يقول قام احد الاخوة بشراء سيارة بالتقسيط وقال له البائع خذ السيارة واخرج بها من المحل هذا هو الاستلام الشرعي. ونحن نقوم ببيعها لك اذا جاء من يطلبها. فارجو الافادة في هذا السؤال مأجورين
1:03الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ان بيع التقسيط تكون على نوعين النوع الاول ان تكون السلعة عند البائع
1:24مالكا لها قبل عقد بيع التقسيط فيبيعها بثمن مؤجل باكثر من ثمنها حالا مثال ذلك ان يكون عند شخص سيارة فيأتي شخص اخر ليشتريها منه بثمن مؤجل وتكون قيمة هذه السيارة
1:53في الثمن الحال ثلاثين الفا وبالثمن المؤجل خمسة وثلاثين الفا فيشتريها المشتري بالثمن المؤجل بخمسة وثلاثين الفا فهذا البيع جائز لدخوله في عموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
2:23ولان هذا غير السلم الذي كان يفعل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن السلم يعجل فيه الثمن ويؤخر فيه المثمن وهذا بالعكس عجل فيه المثمن واخر فيه الثمن
2:41لكن المعنى واحد وهو تعجيل احد العوظين وتأجيل احدهما ولكن اختلف العلماء فيما اذا كان مقصود المشتري الدراهم لكنه توصل الى الحصول عليها بهذا العقد فمن العلماء من منع ذلك
3:07شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ان هذا حيلة على الربا ومنهم من اجاز ذلك وقال ان المشتري له الحق اي يتصرف في السلعة بما شاء من بيعها او ابقائها
3:35وهذه المسألة تسمى مسألة التورق والورع بلا شك ترك التعامل بها ولكن ان دعت الضرورة اليها ولم يجد المشتري من يقرضه ولو وجد وصولا الى السلم المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
4:02وكان مضطرا الى ذلك فانه بهذه الثلاث شروط ارجو الا يكون بها بأس اما النوع الثاني من بيع التقسيط فهو الا تكون السلعة عند البائع ولكن المشتري يعينها ثم يأتي الى تاجر
4:23للتجار ويقول انا اريد السلعة الفلانية فاشتريها لي وبعها علي بثمن مؤجل اكثر مما اشتريتها به مثل ان يكون المشتري يحتاج الى سيارة يستعملها فيجدها في المعرظ ولكن ليس عنده ثمنها
4:51فيذهب الى تاجر من التجار ويقول انا اريد السيارة الفلانية في المعرظ الفلاني وليس عندي ثمن فيذهب التاجر ويشتري هذه السيارة بثمن حال ثم يبيعها على هذا الطالب لها بثمن مؤجل اكثر مما اشتراه به
5:18وهذا النوع حيلة على الربا ووقوع في المحظور الذي يكون في الربا وذلك لان حقيقته ان التاجر اقرظ هذا الطالب قيمة قيمة السلعة التي يريدها بزيادة والقاعدة المعروفة عند اهل العلم
5:47ان كل قرظ جر نفعا للمقرظ فانه ربا ولان هذا العقد الذي صدر من التاجر عقد غير مقصود لانه لم يشتري هذه السلعة الا بعد ان جاء هذا الطالب فقد اشتراها من اجله
6:10من اجل الزيادة الربوية التي يحصل عليها ودليل ذلك ان التاجر لم يكن يفكر ان يشتري هذه السيارة لولا ان هذا الطالب جاء وعرض عليه هذه الصفقة واعتلال بعضهم بان التاجر لا يلزم الطالب بها
6:40اذا اشتراها له اعتلال عليل وذلك لانه من المعلوم ان الطالب لم يأتي او لم يعرض على تاجر شراء هذه السلعة له الا وهو عازم على ان يتملكها ولو كان عند التاجر
7:01شك حقيقي بان هذا الطالب لا يقبل السلعة بعد شرائها ما اشتراها له هذا من المؤكد المعلوم حسب العادة وحسب الوضع الذي عليه حال هذا الطالب لذلك فاني انصح اخواني المسلمين
7:25من تعاطي مثل هذه العقود التي ظاهرها الاباحة ولكن مقصودها ما يوقع في التحريم وليعلم ان الحيل على محارم الله لا تقلبها حلالا بل تزيدها خبثا الى خبثها وتحريما الى تحريمها
7:50لان الحيل على على محارم الله يقع فيها محظوران المحظور الاول الوقوع في المعنى الذي حرمه الله ورسوله والثاني الخداع لله عز وجل والله سبحانه وتعالى لا تلتبس عليه الامور
8:17يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وهو سبحانه وتعالى يوم القيامة يعذب الناس ذل وهو سبحانه وتعالى يوم القيامة يحاسب الناس على ما في صدورهم كما قال الله تعالى انه على رجعه لقادر يوم تبلى الصراع. اي تختبر السرائر
8:38وقال عز وجل افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وبنو ادم لن يغنوا عن الانسان شيئا هو وان تظاهر عندهم بالعمل المباح اذا كان المقصود به الشيء المحرم لن يغنوا عنه من الله شيئا
9:00وليعلم اللبيب العاقل المؤمن ان رزق الله سبحانه وتعالى لا ينال بمعاصيه وان الله سبحانه وتعالى قد كتب على الانسان وللانسان ما اقتضته حكمته في الازل فالغني غني والفقير فقير
9:24فليتق الله وليجمل في الطلب ولا ينال رزق الله تعالى بمعاصيه يقول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقول تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
9:44اسأل الله تعالى ان يعصمنا جميعا اللهم امين من معاصيه اللهم امين وان يوفقنا لمرضيه. اللهم امين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ رجل كبير اصيب بمرض فلم يصلي وقتين لعدم شعوره ثم بدأ يصلي
10:01فهل عليه ان يصلي ما ترك القول الراجح في هذه المسألة اعني مسألة الاغماء اذا كان بغير اختيار من المريض انه لا قظاء عليه اي لا يقضي الصلاة التي فاتته
10:25وذلك لانه غير مكلف حيث ان عقله قد غاب ولا يصح قياسه على النائم الذي ثبت وجوب القضاء عليه بالسنة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك ثم تلا قوله تعالى واقم الصلاة لذكري
10:52لان الفرق بين المغمى عليه والنائم ظاهر جدا فالنائم معه شيء من الاحساس ولهذا يستيقظ اذا اوقظ الخلاف المغمى عليه فانه اشد منه اه تغطية للعقل ولهذا لا يستيقظ اذا اوخذ
11:17اما اذا كان الاغماء بسبب من الانسان مثل ان يكون سببه تعاطي البنج او نحو ذلك فانه يجب عليه القضاء لان الغيبوبة التي حصلت له كانت بفعله فالقاعدة اذا ان من اغمي عليه
11:44بمرض او حادث او غير ذلك مما ليس له سبب فيه فانه لا يجب لا يجب عليه قضاء الصلاة. واذا كان اغماؤه بسبب منه فان عليه ان يقضي اما في الصوم
12:04اي لو اغمي عليه في رمظان فانه يقضي عليه يقضي اليوم الذي اغمى عليه فيه سواء كان يوما واحدا ام اكثر والفرق بين الصلاة والصيام ظاهر فان الحائض الممنوعة من الصوم شرعا تقضي الصوم
12:31ولا تقضي الصلاة كذلك هذا الذي منع من الصوم حسا عليه ان يقضي الصوم ولا يقتص صلاة بارك الله فيكم. ابو عبد الله من القصيم له الحقيقة ثلاثة اسئلة يقول اذا خرج الانسان من دورة المياه وضع الحذاء
12:53عند باب الحمام ثم يدخل الغرفة حافيا مع العلم بان الاطفال يحصل منهم نجاسة فهل يؤثر ذلك لا يؤخر ذلك شيئا اي ان مشي الاطفال على الارض والفرش لا يستلزم نجاستها
13:16لان الشك لا يزول به اليقين. نعم واليقين هو ان هذه هذه الارض او هذه الفرص طاهرة فاذا شك الانسان هل اصابتها نجاسة ام لم تصبها فانها لا تكون نجسة
13:37بل هي طاهرة حكما ولا ينبغي للانسان ان يوقع الشك بنفسه في مثل هذه الامور لانه اذا وقع الشك في نفسه فربما يتطور هذا الشك حتى يكون وسواسا يعجز عن التخلص منه
13:57وقد ذكر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مر على صاحب حوض اصابه هو صاحب له هو صاحبا له من هذا الحوض فطلب صاحبه من صاحب الحوض ان ان
14:20يبين له هل هو نجس ام طاهر فقال له عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا هذا الاثر او معناه وهذا يدل على انه لا ينبغي للانسان التنطع فيما الاصل فيه الاباحة
14:41او الاصل فيه الطهارة فليبق على الاصل حتى يزول هذا الاصل بيقين ويشهد لهذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يحس بالشيء في بطنه فيشكل عليه هل هل خرج منه شيء ام لا
15:05فقال عليه الصلاة والسلام لا يخرج يعني من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذه اشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البناء على الاصل وهو الطهارة
15:22وعلى هذا فاذا كان عند الحمام نعال دخل بها ثم توظأ وخرج ثم خلعها ثم مشى على بيته فانه لا لا بأس عليه في ذلك ولا تنجس قدماه بوطئها على الارض
15:40التي يضع عليها الصبيان. بارك الله فيكم. اه يقول المستمع ابو عبد الله ايضا في السؤال الثاني. وانه بهذه المناسبة اقول انه لما كانت البيوت غالبها اليوم ما فيهوش بفرش يصعب
15:57حملها وغسلها فانه اذا وقعت نجاسة على هذه الفرش فانها تجفف اولا الاسفنج بحيث يضغط على الاسفنج فوق المحل حتى يتشرب النجاسة ثم يعصر في محل اخر في اناءنا او غيره
16:20ثم اذا نشف يصب عليه الماء ثلاث مرات كلما صب عليه الماء فرك باليد ثم نشف وبهذا يكون طاهرا بارك الله فيكم يقول المستمع اه اذا ذكر بعض الناس الحمام او الحمار والكلب ونحو ذلك قال اعزكم الله او اكرمكم الله
16:47ما حكم ذلك ذلك لا بأس به لانه من العادات المألوفة التي تنم عن تعجب من المتكلم ولكن لو تركها لكان احسن فيما ارى وذلك لان السلف الصالح يذكرون مثل هذه الاشياء
17:16ولا يخاطبون ولا يقولون للمخاطب اعزك الله او اكرمك الله ولكن الشيء الذي ينتقد ان بعض الناس اذا تحدث عن المرأة نعم قال اكرمك الله وما اشبه ذلك فان هذا ينهى عنه
17:37لان المرأة من بني ادم والله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فاذا كان بنو ادم مكرمين عند الله عز وجل فكيف يقول
17:56المخاطب فكيف يكون المتكلم لمن خاطبه؟ اكرمك الله اذا ذكر المرأة هذا شيء ينكر ولا ينبغي للانسان ان نتفوه به نعم بارك الله فيكم. ما حكم قول فلان غفر الله له؟ ان شاء الله لا بأس به ايضا. لا بأس به. اي لا بأس ان يقول فلان
18:19غفر الله له ان شاء الله وذلك لان هذه الجملة تفيد الرجاء وليست خبرا اذا الخبر بهذه الصيغة لا يجوز لانه خبر عن عن امر طيبي لا يعلمه الا الله
18:42فلا يجوز الاخبار بان الله غفر لفلان او رحم فلانا او ما اشبه ذلك. لان هذا لا يعلم الا بطريق الوحي ولا وحي بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:54ولكن هذه الجملة يقصد بها الرجاء اي ارجو ان شاء الله ان يغفر الله لفلان هذا هو معناه عند كل من يتكلم بها نعم بارك الله فيكم المستمع طه عمر الغندور له هذا السؤال يقول هل من مات خارج بلاده شهيد؟ وهل يحاسب؟ وكيف
19:20يحاسب في القبر فقد سمعت بان الشهيد لا يحاسب ارجو بهذا افادة الميت خارج بلده ليس بشهيد لان القوم بان موت الغريب شهادة ليس له مسند من الشرع والشهيد هو الذي يقتل
19:52في سبيل الله وهو الذي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. نعم وهذا لي يعني كونه يريد بقتاله ان تكون كلمة الله العليا نية محلها القلب ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من كلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله
20:22كل جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والله اعلم بمن يكرم في سبيله الى ان الشهادة لا تنال
20:40الا بنية صادقة والنية الصادقة هي ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
21:06وعليه فانه لا يجوز الجزم بان من قتل في الجهاد يكون شهيدا بعينه لان هذا امر يحتاج الى توقيف واما على سبيل العموم مثل ان يقال من قتل في سبيل الله فهو شهيد فهذا جائز. نعم
21:37وقد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بسند حسن انه قال انكم تقولون فلان شهيد وفلان شهيد ولعله ان يكون قد اوقر راحلته ولكن قولوا من مات او قتل في سبيل الله فهو شهيد
22:06اي على سبيل العموم هذا بالنسبة للحكم عليه بالشهادة في الاخرة اما الحكم عليه بالشهادة في الدنيا فان هذا هو الاصل اي ان نعامل هذا الذي يقاتل بقتال يظهر منه انه لاعلاء كلمة الله
22:40هو ان نعامله معاملة الشهداء في انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وانما يدفن في ثيابه على ما هو عليه مع المسلمين اما بالنسبة للسؤال في القبر فانه قد ورد
23:08عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله لا يفتنون في قبورهم وقال كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة نعم بارك الله فيكم المستمع ايضا
23:29طه عمر الغندور يقول في سؤاله الثاني والاخير هل تجوز الصلاة عن المتوفى؟ وكيف تكون النية؟ وهل يجوز ان عن المتوفى ايضا افيدونا افادكم الله هل تجوز الصلاة على ولا عن؟ عن المتوفى. نعم
23:48الصلاة عن المتوفى ليست مشروعة حتى وان علم انه قد ترك الصلاة رجاء ان يشفى نعم ما يفعله بعض الجهال من المرضى يكون شديد المرض وتصعب عليه الصلاة او يكون في ثيابه نجاسة
24:13او على فراشه نجاسة ولا يستطيع ان يتطهر منها فيؤخر الصلاة رجاء ان يشفى ثم يقضي الصلاة ولكنه يموت قبل ذلك وهذا الفعل منكر والواجب على المريض ان يصلي على حسب حاله
24:38حتى لو لم يتيسر له ان يتطهر في بدنه او ثوبه او مكان صلاته فانه يصلي ولو كان نجسا اذا لم يستطع ان يطهر ما اصابه من النجاسة ولا يحل له ان يؤخر الصلاة
24:56فليصل على حسب حاله لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا قدر انه مات وعليه صلوات فانه لا يشرع قضاؤها لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح
25:17ولكن ينبغي لاهله وقرابته ان يكثروا من الاستغفار وطلب التوبة من الله عز وجل لهذا الشخص الفقرة الثانية الحج واما الحج والصوم فانه يقضى عنه اذا فرط اذا فرط فيه يعني بحيث يكون قد قدر على ان يصوم
25:49ولكنه لم يصم حتى مات وهذا يقع كثيرا مثل ان يكون الانسان مسافرا في رمظان فيفطر ثم ينتهي رمظان ويتمكن من القظا ولكنه يموت قبل القضاء فهذا يقضى عنه من حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام
26:15صام عنه وليه فان لم يصم عنه الولي فلا اثم عليه ولكن يكفر عن الميت عن كل يوم بطعام مسكين واما الحج فيقضى عنه ايضا اذا كان قد فرط في ادائه
26:34مثل ان يكون مستطيعا على الحج ولكنه يفرط فلم يحج فانه يقضى عنه نعم بارك الله فيكم. نختم هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع مفرح عسيري من منطقة عسير يقول بانه
26:53كان يصلي لوحده صلاة المغرب سرا آآ وانا لي وحدي ثم لحق بي مأموم وصلى بجانبي ولا اعلم به حتى وجدت انه بجانبي وربما كان اكثر من شخص هل اجهر في الصلاة؟ علما بانني قد تعديت الفاتحة ام اصلي
27:13سرا ارجو من فضيلة الشيخ اجابة حول هذا اذا شرعا الانسان في الصلاة وحده ثم دخل معه اخر او اكثر فانه لا حرج ان ينوي الامامة بهم واذا نوى الامامة
27:35فانه يفعل ما يفعله الامام فاذا كانوا قد ادركوه في اول ركعة في صلاة جهرية فانه يجهر بالقراءة. واذا ادركوه في الثانية جهر بالقراءة ايضا وان ادركوه في الثالثة فانه لا يشعر بالقراءة
27:55ولكن العلماء اختلفوا رحمهم الله فيما اذا بدأ الانسان صلاته منفردا ثم دعاه دخل معه اخر او اكثر هل يصح ان ينوي الامامة بهم او لا والصحيح ان ذلك جائز
28:12وان الانسان اذا شرع في في الصلاة منفردا ثم دخل معه شخص او اكثر فلا حرج ان ينوي بهم الجماعة نعم بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا في حلقة هذا الاسبوع. ايها الاخوة والاخوات انتهت حلقة هذا الاسبوع من برنامج
28:36على الدرب وكان معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامامه الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم والى
28:53ملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته