3 - نونية ابن القيم - مناظرة بين مثبت للصفات ومعطل لها ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وصلنا في النونية الى الفصل المناظرة مثبت والمعطل بين السني والجهمي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:22اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله فصل وكان من قدر الله وقضائه جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو ومعطل لذلك استطعم المعطر المثبت الحديث استطعام غير جائع اليه. هذا الذي يظهر منه شيخ الاسلام
0:43وان كان في احتمال انه من المصنف لكن تشبه مناظرة لشيخ الاسلام ولكن غرضه عرض بضاعته عليه فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء؟ فقال المثبت نقول فيهما ما قال ربنا تبارك وتعالى
1:01تعالى كما قال النبي تكلم في مسألتين شهيرتين اقوى المسائل مسألة الكلام والقرآن كلام الله والمسألة الثانية مسألة الاستواء والعلو المثبت فقال المثبت نقول فيهما ما قال ربنا تبارك وتعالى وما قال نبينا محمد وما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نصف
1:26الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل فلنثبت له سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه شف القاعدة قاعدة السلف
1:40اثبات من غير تحريف ولا تعطيل. من غير تشبيه ولا تمثيل تعطيل النفي والتحريف تأويل ما يسمونه التأويل ما الفرق بين التشبيه والتمثيل سيذكرها الشيخ في الشرح واذا ما ذكره نذكره ان شاء الله
2:05ماشي بل نثبت له سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وننفي عنه النقائص ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. شف الشيخ قال ننفي عنه النقائص واثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا
2:26بلا تعطيل لابد من نفي النقائص لا يكفي الاثبات فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به به رسوله صلى الله عليه وسلم
2:46تشبيها المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. كلمة مشهورة لنعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله مشبه يعبد صنما يعني لانه تصوره على هذه الصورة والمعطل يعبد عدما انه نفى صفات الله عز وجل
3:11والموحد والموحد يعبد الها واحدا صمد اليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والكلام في الصفات كالكلام في الذات. فكما ان هذه قاعدة هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام وغيره من قبله
3:28ذكره البغدادي الخطيب وذكرها الخطابي وغيرهم ذكروها الكلام في الصفات ككلام في الذات الذي يثبت الذات هل هي حقيقة الذات الالهية اذا الصفات يثبتها حقيقة لا يقول اثبات مجازي فكما انا نثبت ذات لا تشبه الذوات فكذلك فكذا نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات. فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
4:02فلا نشبه صفات الله بصفات المخلوقين ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل تشنيع المشنعين نعم عند الشناعة يقول في الحاشية في المطبوعة تشنيع التقبيح تشنيع التقبيح القبح انهم يجسموا يقولون مجسمة يقولون مشبهة اذا اثبت
4:31ولو على سبيل التنزيه يتهمون بذلك وتلقيبي وتلقيب المفترين. كما ان لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بتسمية الروافض لنا نواصب. هم. ولا نكذب بقدر لله تعالى ان النواصب الذين ناصبوا ال البيت العداء فيما مضى كان موجود نواصب
4:54فصار الروافض لغلوهم في ال البيت يتهمون اهل السنة النصب ويقولون نواصب وغير صحيح ولا نكذب بقدر الله تعالى ونجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة. القدرية انه فات المعتزلة
5:17يسمون كل من يثبت القدر مجبر جابري على الاطلاق وعكسهم الجبرية كل من يثبت مشيئة للعبد القدرة للعبد يقولون هذا قدري مطلقا لان لان الجبرية ينفون مشيئة العبد وقدرة العبد
5:47ويقولون العبد مجبور وكلا القولين فيه خطأ ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية كما قيل فان كانت ان الجهمية والمعتزلة الجملة من حيث الاسماء والصفات
6:12واحد لان المعتزلة جهمية في باب الاسماء والصفات في باب الله باب الصفات لانهم معطلة اخذوا مقالة جهم التعطيل الصفات يثبتون الاسماء نعم لكن على سبيل انها اعلام محضة ان كانت تجسيما ثبوت صفاته فاني بحمد الله لها مثبت
6:37فان كان الحشوية ها انهم يقولون هؤلاء حشو حاشية يقول عن شيخ الاسلام في منهاج السنة انه قال ما لفظ الحشوية وليس فيه ما يدل على شخص معين ولا مقالة معينة
6:58ولا يدرى منهم هؤلاء وقد قيل ان اول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد فقد كان فقد قال كان عبد الله ابن عمر حشويا وهذا اللفظ في اصطلاح من قاله يريد به العامة الذين هم حشوة
7:17كما تقول الرافضة عن مذهب اهل السنة مذهب الجمهور طبعا هو لما شوية اصطلاح ابن عبيد عمرو بن عبيد وهذا هو من انه يعني عامي وانه يحشو الكلام بسيط لا يقبله حشوا
7:38يقبله بلا تنقه بلا تعقل ايه يقبله فاخذوها وهذبوها وقالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم ومرادهم باسلم انه اخذ للنصوص ها بلا فهم بلا فهم لها هذا هو مصطلح الحشوية عندهم. انهم يأخذونها حشو
8:06كما قيل فان كانت سيما ثبوت صفات شوفي عندي ايضا تتمة يقول قال في التهانوي في كشف اصطلاحات الفنون قال الحشوية بسكون الشين وفتحها يعني ممكن تقول حشوية لكن مشهور انها مأخوذة من الحشو
8:28يقول هم قوم تمسكوا بالظواهر فذهبوا الى التجسيم وغيره وهم من الفرق الضالة قال السبكي في شرح اصول ابن الحاجب الحشوية طائفة ضلوا عن سواء السبيل يجرون ايات الله على ظاهرها
8:47ويعتقدون انه المراد سموا بذلك لانهم كانوا في حلقة الحسن البصري فوجدهم يتكلمون كلاما فقال ردوا هؤلاء الى حشاء الحلقة فنسبوا فنسبوا الى حشاء فهم حشوية الحشاء وقيل سموا بذلك لان منهم المجسمة
9:16او هم هم والجسم حشو على هذا القياس فالحشوية بسكون الشين نسبة الى الحشو وقيل المراد بالحشوية طائفة لا يرون البحث في ايات الصفات التي يتعذر اجراؤها على ظاهرها بل يؤمنون بما اراده الله مع جزمهم بان الظاهر غير مراد
9:43ويفوظون التأويل الى الله هذا هو الذي كانوا يريدونه الاخير هذا لا حول ولا قوة يلقبون اهل السنة ملحة شوية لأنهم يأخذون بظاهرها يعني لا يبحثون في في خلاف الظاهر
10:06لا يبحثون في خلاف الله كما قيل فان كان تجسيما كما قيل فان كان تسليما ثبوت صفاته فاني بحمد الله لها مثبت الى فان كان تسليم ثبوت صفاته لديكم فاني اليوم عبد مجسم
10:25فان قيل فان كان تسليم ثبوت صفاته فاني فاني بحمد الله لها مثبت هذا القول لمن يقول هنا ما يقول هذان البيتان اوردهما ابن القيم رحمه الله في العديد من كتبه لكن دون عزو
10:47لانه هو الذي قال الصفات كان التلقيب ان كان هذا ليس هنا الا يعني انه يقول فان كان ان ذكرت بيتين ها؟ هم انا في الله ما عندنا الا بيت واحد لكن يقول
11:08وهذه هل هناك زيادة قبل البيت فان كان تجسيما ثبوت صفاته فان بحمد الله لها مثبت عندك مثبته؟ ايه نعم ما هو مجسم الثاني مجسمون. يعني بيتان لان القافية مختلفة
11:34فاني بحمد الله لها مثبت او مثبتوا فاني بحمد الله لها مثبت ذكرها في الصواعق المرسلة ولم ينسبها لاحد ولفظها هناك فان تجسيما ثبوت استوائي على عرشه اني اذا لم اجسم
12:08وفي حاشيتها في حاشية النسخة من المخطوطات يقول مثبت في الحاشية ومن كلام المصنف فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن عن كل تأويل مفتري تنزيهها عن كل تأويل مفتري
12:31فاني بحمد الله كنت مجسما هلم شهودا واملأوا كل محضري يعني على اصطلاحكم قال وقعود واورد فيه بيت الشافعي المذكور. نعم. ورضي الله عن الشافعي اذ يقول ان كان رفظا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي
12:56وقدس الله روح القائلين ليس من باب رفظ الشيخين لان الرفظ سموا به نسبة الى رفضهم لابي بكر وعمر. لما قالوا لزيد ابن علي اما ان ترفض الشيخين واما ان نتبرأ منك
13:16فقال كيف ارفض صاحب رسول الله جدي ووزير ووزيرين فرفضوه واتبعوا اسماعيل. صاروا اسماعيلية وهو تبعته الزيدية فهو لما كان حبك لوجود النواصب وكان النواصب الذي يحب ال البيت يتهمونه بالرفض
13:43او بالتشيع فقيل عن الشافعي كذا وقيل عن جماعات حتى قيل مثلا عن عبد الرزاق الصنعاني قيل عن الثوري قيل عنه وقيل عن جماعات من اهل الكوفة على الحاكم جماعات اتهموا بها نسائي
14:06والنسائي بسببي هذا لوجود النصب من باب تراشق الناس بهذا فالشافعي قال ان كان التهمة بسبب حب ال محمد هل يقول اني رافض كان لابد لكن ليس المعنى انه يتبرأ من من ابي بكر وعمر وعثمان لا
14:28حاشا لله. وهو يقدمهم على علي الفضيلة والخلافة من من اعتقاد الشافعي المعروف انه يقدم الثلاثة على علي في الفضيلة والخلافة وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي
14:53قال الشارح هذا في يقول ورد هذا في تعارض العقل والنقل وهو اذا كان نصبا ولاء الصحاب فاني كما زعموا ناصبي. وان كان رفظا ولاء الجميع فلا برح الرفظ من جانبي
15:11قال الشارح قوله وكان من قدر الله ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو وبين معطل لذلك. هذا يحتمل ان تكون وضعية ويحتمل ان تكون على سبيل التمثيل لانه انها
15:30مناظرة حقيقية وقعت قد تكون على سبيل التمثيل يعني انه صورها الشيخ انه هكذا قول المثبتين وهكذا قول فيضرب بينهم بالحجج التي وجدت في الكتب نعم لانه يجوز ان يضرب المثل في مثل هذا كما يضرب الله تعالى في القرآن الامثال في مثل ذلك قال تعالى
15:54ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. وقال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. ولذلك المفسرون
16:11اذا جاؤوا الى الامثال الموجودة في القرآن هذه يقولون هل هذا المثال واقع في عين معينة او مثال لهؤلاء العبيد المملوكين المشترك العبد المشترك في شركاء شركاء متشاكسون الكثير منهم يقول لا هذا مثال
16:35ضربه الله عز وجل لا يلزم منه الوجود وبعضهم يقول لا هو موجود ضربه الله مثال لما ضرب مثلا باصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين قال هذي واقعية وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
17:03مستقيم. قوله نصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله هذا حق في الثبوت قوله من غير تحريف ولا تعطيل. يعني لا نحرف النصوص ولا نعطل معناها ولا نعطل صفات الله. وهذا في النفي يشمل شيئين. الاول تعطيل النصوص
17:21عن معانيها. الثاني تعطيل الله عز وجل عن صفاته التي دلت عليها هذه النصوص. هم الصفة يلزم منه تعطيل شيئين تعطيل معنى الصفة تبقى الصفة مجملة بلا معنى والثاني تعطيل له من
17:43تلك الصفة تم تعريفه فهو تغيير. ومنه حق ومنه حرفت الدابة عن جهة سيرها اي املتها وغيرتها وهو ثلاثة انواع. الاول تحريف لفظي لا يغير المعنى كقول القارئ الحمد لله الحمد لله رب الحمد لله رب
18:02رب العالمين تغيير اللفظ تحريف اللفظي لا يغير المعنى يعني المعنى واضح لكن فيه تعريف في اللفظ هذا تحريف لفظي مغير للمعنى لكنه لا يجوز لان الله مغير ولا غير مغير؟ مغير للمعنى لكنه لا يجوز لانه الله قبلها من اول
18:24الاول تحريف لفظي لا يغير. ايه. كما كقول كقول القارئ الحمد لله رب العالمين قال فهذا تعريف لفظي مغير للمعنى. لا الظهر غير مغير للمعنى. لكنه لا يجوز. هو لا يجوز لكن لا يغير المعنى
18:40لانه يقرأ القرآن على غير ما انزل الاية الحمد لله رب العالمين رب العالمين هو الله. سواء بالرفع او بالنصب لان له وجه في غير القرآن له وجه في في العربية
18:55ممكن يذكره الشيخ ايوه لكنه لا يجوز لان الله سبحانه وتعالى لم يتكلم بالقرآن على هذا الوجه. هم يعني في المعنى ما تغير لماذا لانه في غير القرآن يمكن للشخص ان يقول الحمد لله رب العالمين
19:13غير القرآن يكون ربه منصوب على اعني اخص امدح يكون منصوب له وجه ولا يتغير المعنى الا نوع من الخصوص او نوع من وحتى لو رفع وقال الحمد لله رب العالمين. يكون على الابتداء هو رب العالمين
19:33جملة مبتدعة مبتدأ وخبر. كله في غير القرآن اما في القرآن لا لم يرد الا بالكسر ايوة الثاني تحريف لفظي يغير المعنى مثل صراط الذين انعمت عليهم. انعمت او يقرأ فيقول اهدنا الصراط المستقيم
19:51اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. لان اهدنا يعني اعطنا هدية ومثل ان يقرأ وكلم الله يقول انعمت عليهم. صار المنعم هو المتكلم. نعم بينما وهذا غير المعنى. اعوذ بالله وزر ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما. مم. صار صار مفعول. ايه. عكس
20:16سارة موسى كلم الله غير المعنى. وهذا الذي حاوله بعض الجهمية. ايوه والصواب كلم الله كلم الله لكنه حرف بناء على مذهبه ليجد ان يكون الكلام من موسى ولذا لما قال النافي بان القراءة هي وكلم الله
20:37موسى تكليما قال له المثبت ما تقول في قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هو هنا لا يستطيع ان يقول الهاء في كلمه فاعل. لان الهاء باجماع اهل اللغة ضمير نصب فبهت الذي كفر
20:55ما ذكر في الحاشية من لا ما في هذي وقعت مع ابي عمرو بن علاء احد الائمة بعض من ائمة القراء البصريين السبعة من السبعة وامام لغة فجاءه احد الجيهمية
21:13لان البصرة في ذلك الوقت يكثر فيها التجهم. اعتزال مذهب المعتزل الجهمي الكوفة يكثر فيها الرفظ والارجاع المهم فجاءه وقال الا يقرأ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. يعني يقرأ على كلم الله موسى
21:37اني فعلت ذلك فماذا تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ليس لها هذي بالاجماع الظمير هنا منصوب فبهت هذا حاول حتى بعضهم كان يقول لي لو احكها من المصحف
21:57بعض الايات ينسب اليه من اعوذ بالله. مثل قول الله عز وجل نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. قالوا الصوت خرج من الشجرة. هم قالوا ايه خلقه الله طيب وش تقولون فيما ناداه
22:09نص على مناداة في مواضيع اخرى اذ ناداه ربه. قربناه نجيا. وناداه ربه. والشجرة تقول اني انا الله رب العالمين. ايه تعالى الله. سبحان الله بعده ها فقال اذا معنى وكلم الله موسى تكليما اجرحه بمخالب الحكمة. ذهب
22:31من تحريف اللفظ تحريف المعنى. من تحريف اللفظ اذا ذهب الى تحريف المعنى من لم يستطع لللفظ ايوه لان الكلمة بمعنى الجرح ومنه ومنه ما جاء في الحديث الجرح ولا الجرح
22:46الجرح عندي الكلم والجوع شوفوا المصدر الجرح ايوه ومنه ما جاء في الحديث لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله. والكلم هنا بمعنى الجرح. قلنا سبحان الله العظيم. هذا منكر لانه لا يمكن ان
23:04التكريم بمعنى الجرح الا بقرينة. ولا قرينة هنا ثم هل لله عز وجل وحاشاه؟ هل له اظفار يجرحه بها انت الان فررت من شيء اثبته الله لنفسه ووقعت في اقبح منه
23:19الثالث التأنيث من هذا اثبات الاظافير كما قالوا اظافير الحكمة الثالث التحريف المعنوي. ومع ان الاية تنفي ترد عليهم نفسها اظهار المصدر. قال وكلم الله موسى تكليما المصدر التكليم لا يكون الا للكلام
23:43يقول كلمه تكليما للكلام لكن لو كان بمعنى الجرح ها التجريح يقول كلمه كلما جرحه جرحا كلمه كلما مصدره كلم واظهار المصدر في الاية لازالة شبهة هؤلاء المعطلة الى التحريف المعني ايه المعنوي
24:26اللي هو الثالث هذا اللي ذكره الشيخ. سيأتي ها؟ ايه نعم. الثالث. تحريف المعنوي. وهذا ما ما اكثره عند اهل الكلام. قالوا ان قالوا ان استوى على العرش هذا هو الاصل اللي بنوا عليه
24:38تحريف المعنوي هذا هو الاصل اللي بنوا عليه تعطيل الصفات يسمونه التأويل نعم يعني استولى على العرش. فهم ابقوا اللفظ على ما هو عليه ولكن قالوا معناه استولى. فهنا عطلوا النص عن مدلوله وعطلوا الله عن صفة
24:57فصار تعطيله من وجهين. الوجه الاول تعطيل النص عن مدلوله. الوجه الثاني تعطيل الله عن صفة الاستواء واعلم ان اهل التأويل جنوا على النصوص من وجهين. الوجه الاول نفيهم المعنى الظاهر من سياقها اي نفي ما دلت عليه وهذه جناية. ان تلوى اعناق النصوص الى معنى اخر
25:17الوجه الثاني اثبات معنى لم يرده الله عز وجل. ونعلم ونعلم انه غير مراد لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. فتأمل حال هؤلاء نسأل الله العافية والا يزيغ قلوبنا كيف وقعوا في الفخ من حيث لا يشعرون
25:32قوله من غير تشبيه ولا تمثيل لما قرنها بالتمثيل فمراده بالتشبيه التكييف يعني ايظا اهل السنة والجماعة لا يكيفون صفات الله ابدا ابدا. لا يعني الشيخ الان لما قال من غير تحريف
25:47ولا تعطيل ها هذا المتضادات تحريف يعني متلازمات الحقيقة انها متلازمة لان المحرف يعطل لكن المعطل مطلقا قد لا يحرف. ينفي ينفيق لا يتكلم ولا يذهب الى تحريفه بشيء اخر
26:11لكن الثانية من غير تشبيه ولا تمثيل جعل التشبيه للتمثيل وهل هذا العطف على سبيل المقاسمة ام على سبيل التأكيد؟ هم وان التمثيل والتشبيه شيء واحد على سبيل المقاسمة يا شيخ. الشيخ الشيخ في شرح
26:34جعلهم شيئا. نعم. جعل التشبيه معنا التكييف قوله من غير تشبيه ولا تمثيل لما قرنها بالتمثيل فمراده بالتشبيه التكييف يعني ايضا اهل السنة والجماعة لا يكيفون صفات الله ابدا لانه لا سبيل الى ذلك. ولهذا قال الامام مالك رحمه الله الكيف مجهول غير معقول
26:55فهم لا يكيفون لانهم لو كيفوا لكان قولهم على الله بلا علم اذ ان الله اخبرنا عن الصفات ولم يخبرنا عن الكيفية قوله ولا تمثيل اي ولا يمثلون صفات الله بصفات الخلق
27:08لا يمكن ان يتصوروا ان وجه الله مثل وجه المخلوق ابدا ولا عينه. لكن يثبتون العين ويقولون الله اعلم بكيفيتها. فصار مذهب اهل السنة بين اثبات ونفي قوله اثباتا لان هناك فرق بين التشبيه والتمثيل من حيث الدقة ان التشبيه
27:29تشبيههم في مجمل في الاجمال والتمثيل تشبيه للكلي للكل يعني مثلا لما يقول فلان كالأسد هذا تشبيه مو بتمثيل لانه يقصد في الشجاعة في شيء منها في وجه تشبيه في وجه بينهما وجه
27:53لكن التمثيل لا يكون حتى في الجزئيات ولذلك يطلقونه على قياس يسمون به القياس التمثيل قياس التمثيل شيء مثل كذا مثل في اشياء في في الاكثر او في الكل او في الاكثر
28:09ها يكون ياخذ حكمه هذا من حيث ان التشبيه والتمثيل ترى دفان اما اذا كان هنا مثل ما قال الشيخ انه اراد بالتمثيل بالتشبيه التكييف هذا ظرب كيفية يعني التكييف الفعل
28:27بعده قوله اثباتا بلا تمثيل. رد على الممثلة لان الممثلة غلوا في الاثبات قوله وتنزيها بلا تعطيل. رد على المعطلة. لان المعطلة غلو في النفي. فنفوا ما دلت عليه النصوص غلوا في التنزيه. اما اهل السنة فهم بين هؤلاء
28:44والحمد لله. عن شيخ الاسلام في التدميرية انه قال معلوم ان المثبت لا يكفي لاثباته مجرد نفي التشويه اذ لو كفى في اثباته مجرد نفي التشبيه فجاز ان يوصف سبحانه
29:04من الاعضاء والافعال بما لا يكاد يحصى مما هو ممتنع عليه معنا في التشبيه لا يكفيش للاثبات مجرد النفي وان يوصف بالنقائص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه كما لو وصفه مفتر عليه بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه
29:34يعني لو افترى احد وقال انه يجوع لا كجوع الله نفى هذا عن نفسه كله هذا كله نقائص لان هذه نقائص لا تثبت وكما لو قال المفتري يأكل لا كأكل العباد ويشرب لا كشربهم
29:53ويبكي ويحزن لك بكائهم وحزنهم كما يقال يضحك لا كضحكهم. هذا مثبت الظحك اما البكاء والجوع والعطش والاكل والشرب تعالى الله هذا من في مطلقك ها قفل الايراد عليهم. اي نعم. ايه
30:12فاما فلذلك يعني يقال اثباتا بلا تمثيل وكذلك اذا اذا نفى المجرد التشبيه لا لا يوصف الا بما وصف به نفسه لا يوصف باللوازم او بوصف وينفى معه المشابهة. نقول لا اثبت اولا ان هذا من صفاته
30:36ثم ننفي المشابهة نعم قوله فمن شبه الله بخلقه قوله فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه او
30:50به رسوله تشبيها. هذه العبارة هي نص عبارة نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله. شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه او رسوله تشبيه
31:07قوله كما ان لا نبغض اصحاب رسول الله قوله من شبه الله بخلقه فقد كفر هذا الاصل هذا الاصل هم ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. هذا الاصل لكن قد يكون
31:20يقع منه بجهل او تقليد لا يعرف به صواب لم تقم به حجة عليه تجد مثلا كثير كثير من اتباع هذه الفرق ها خاصة مثل الاشاعرة كثير يغتر بهم وينفون الاستواء. هذا نفي. وصف
31:40ها جحد ما وصف الله به نفسه يعذرون بشيء من التأويل الذي وقعوا فيه لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لما يناظرونه يقول قولكم هذا لو قلت به انا لكفرت
31:55ولكني لا اكفركم الجهل الذي معكم او للتأويل ويذكر قواعد من هذا في غير موضع لكن يقول لو قلت به لكفرت لماذا؟ لان عنده من العلم ان هذا الضلال من عذره مع ان الذين بين يديه يناظرونه وعلمائهم
32:13قوله كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسمية الروافض لنا نواصب الروافض لهم قاعدة باطلة تقول من لم يكره ابا بكر وعمر فقد ابغض علي او من احب ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا. فيقولون انتم الذين
32:31اين تحبون ابا بكر وعمر والصحابة نواصب والنواصب هم الذين ينصبون العداوة لال البيت. فكل من ابغض ال البيت فهو ناصبي. وعلى ذلك فالخوارج نواصب. لكن نحن لا نبغض البيت ونرى ان الواحد منهم يفضل غيره يفضل غيره بقربه من الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكننا لا نكره الصحابة بل نحب الصحابة
32:54ونزن لهم بالقسط ام الروافض؟ فالقاعدة عندهم ان من احب ابا بكر وعمر فقد ابغض علي وكأن القلوب لا تتحمل ان تحب هؤلاء وهؤلاء هم الان يسمون اهل يسمون اهل السنة الذين يحبون الصحابة كلهم يسمونهم نواصب تشنيعة. كما ان اهل التعطيل الذين ينكرون الصفات يسمون
33:15ممثلة مشبهة مجسمة وما اشبه ذلك قوله ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة. القدرية هم الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا علاقة له في فعل العبد. ومن اثبت ان فعل العبد بمشيئة الله فهو جبري
33:35قوله فاني اليوم عبد مجسم وهذه هي العزة في الدين. يعني لا يهمنا ان تقولوا مجسم او غير مجسم. فان كان اثبات الصفات تجسيما فانا مجسم كان ظرورة ظرورة ان من يثبت فهكذا يقول اقبل بهذا
33:53من باب ان يثبت الصفات لا من باب اني مجسم على الحقيقة لان الجسم لم يأتي نفي ولا اثبات الجسم ان كان يراد به الذات المتصفة بالصفات هذا حق ان كان يراد به
34:10ما يتصوره الناس من الاجسام فهذا لم الباطل لذلك لم يرد في الكتاب والسنة اثباته ولا نفيه ولذلك السلف ما يقول ما يثبتون لانه ما ورد ما نقول بسم الله كالاجسام وكذا ما مثل القاعدة ذكرها شيخ الاسلام. الذي لم يرد لا نقول
34:31ولكن هذا كلام الشيخ هنا لاني عبد المجسم وهذا من باب التنزل اني لا احيدوا عن اثبات الصفات مهما قلتم هذا المعنى فصل واما القرآن فاني اقول. قال المؤلف واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود تكلم الله به
34:54وسمعه من جبرائيل حقا باكي ما جينا. ما جينا ولا فصل اي لا لا. فصل انا عندي ساقط ما في ساقط واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. يعني بعد ما ذكر القاعدة والمقدمة في الاثبات هم. انتقل الى قضية
35:18طبعا ثم ينتقل الى قضية الاستواء ايوة منه بدأ واليه يعود تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبرائيل حقا. وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم وحيا. وانك وحميم عين سين قاف والف لام راء وقاف ونون عين كلام الله تعالى حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة
35:41من رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعه كلام الله. وليس قول البشر. ومن قال انه قول البشر فقد كفر. والله يصريه ساقر. ومن قال ليس لله في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فان الله بعثه يبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله
36:02اذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالة الرسول يعني هذا يعني لازم من لوازم نفي تلك الصفة. نعم قال الشارح نحن الان في مقام مناورة بين معطر ومثبت. وهذا رأي مثبت في كلام الله. والظاهر ان هذا واقع مع ابن القيم نفسه. وانه حصل بينهم
36:22وبين المعطر مناظرة فتكلم بهذا الكلام. وما بعده بهذا الاسلوب البديع في هذا الكلام وما بعده بهذا الاسلوب البديع. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قوله واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق. نقول في القرآن الكلام القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. ولا ولا
36:45لا يكفي قولنا منزل فقط بل نقول غير مخلوق لان لا يقول قائل هذا المطر منزل كما قال تعالى ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء العبارة يقول لا يكفي ان نقول منزل
37:00حتى نظيف غير مخلوق لماذا لان هناك اشياء منزلة ها ومخلوق المطر وانزلنا الحديد في بأس شديد مخلوقات هذا اراد الشيخ من ذلك السلف يحرصون على كلمة غير مخلوق وفي هذا رد على بعض من
37:24لما ظهرت هذه الاشياء الامام احمد كان بعضهم يتورع تبرع باردا ويقول انا المخلوق ما وجاء نصف المخلوق فاقول منزل فقال فيه الامام احمد وغيره قال هؤلاء جهمية يعني سكتوا عن ايش
37:45سكتوا عن باطن هي هذي فيصل صارت. حتى الجهمية يقول نقول منزل مثل ما تنزل الملائكة من السماء مخلوق فاذا لابد منزل غير مخلوق كما قال تعالى وبهيمة الانعام منزلة كما قال تعالى وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. وهذا الحديث وهذا الحديث منزل كما قال تعالى
38:08ان الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس لابد ان نقول غير مخلوق حتى لا يقول قائل ان قولكم انه منزل لا يمنع ان يكون مخلوقا ونقول انه غير مخلوق لانه كلام. والكلام صفة المتكلم وصفة المخلوق مخلوقة. وصفة الخالق غير مخلوقة. ولهذا كان السلف يقولون
38:28انه كلام الله منزل غير مخلوق. قوله منه بدأ يعني ان الله تعالى هو الذي تكلم به ابتداء. لم يتكلم به جبريل ولا محمد عليهما الصلاة يقطعون الطريق يقول بدأ
38:41من جبريل او من محمد قوله واليه يعود اي يرجع. ولكن ما معنى العود هنا؟ هل هو عود حسي او عود حكمي او هما الجواب ولا في الطحاوي. هم. نعم
38:59هو عود حسي لانه ينزع في اخر الزمان حتى لا يبقى منه شيء. لا في صدور الرجال ولا في المصاحف وهذا حين يعرض هذا حين يعرض الناس عنه اعراضا كليا فانه ينزع من بين ايديهم. لان القرآن اعظم واجل من ان ان يبقى في بين قوم لا يقيمون له
39:19فزنا او يدوسونه بارجلهم والعياذ بالله. كما ان الكعبة اذا اعرض الناس عنها وامتهنوها سلط الله عليهم ذو اسوء ذو ولا عليها سلط الله عليها سويقين والذي؟ ها ذي لعله ذا سلط ذا
39:44او سلط عليها سلط الله عليها ذو سلط الله ذا السويقتين ها؟ ها؟ لا لا هذا الاسماء الخمسة. ايه لكن موقعها اقصد مفعول به الله ذا السويقتين عليها. نعم. لكن
40:07لو كانت تسلط عليه هادو سلط الله عليها ذا السويقتين من من الحبشة. يهدمها حجرا حجرا حتى يلقيها في البحر. وذلك اذا اتى الناس فيها ولم يقدم حق قدرها وهذا عود حسي
40:24واما المعنوي ان يعود اليه بالمعنى واليه يعود ها منه بدأ واليه يعود المعنى على قسمين يعود في اخر الزمان حقيقة يرفع كما جاء عن ابن مسعود وحذيفة موقوفا ومرفوعا انه يسرى على القرآن
40:44فلا يبقى في الصدور منه شيء ولا في الصدور. يصبح الناس وقد رفع من صدورهم لا ليس في صدورهم شيء من القرآن ويفتحون المصاحف واذا بها بيظاء ليس فيها شيء. نسأل الله السلامة. في اخر الزمان
41:03فقال صلة لحذيفة قال حتى يبقى اناس لا يعرفون الا لا صلاة ولا صيام الا انهم يقولون الله او الله اكبر او لا اله الا الله وقال ما ما تنفع بهم او كذا
41:21يا حذيفة قال تنجيهم من النار يقول لا اله الا الله لانهم مسلمون الله المستعان واما المعنوي ان يعود اليه حكما هذا العود المعنوي. القسم الثاني. بمعنى انه لا ينسب الى غير الله. فلا يقال القرآن كلام جبريل ولا
41:43محمد وانما هو كلام الله عز وجل. فهو يعود اليه وصفا وحكما. لان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به اولا الى آآ الى تكلم به اولا اولا الى من بلغه. ها لان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به اولا الى من بلغه. لا
42:05في شيء اولا الى من بلغ ولا لا من بلغه لعله لا اه لمن تكلم به اولا لا من بلغهم او النبي صلى الله عليه وسلم كذا جبيلا؟ لا لا اقول امنعنا لا او يصير المعنى
42:20اه من تكلم به اولا الى من بلغه. تكلم به اولا الى جبريل وجبريل بلغه لمحمد يقال هكذا لانه يضاف ايضا الى من بلغه انه لقول رسول كريم اضيف اليه لانه هو المبلغ له
42:39صحة العبارة كما هي مكتوبة لكن المعنى منها يضاف اولا الى من تكلم به ها تكلم به الى من بلغه والذي بلغه هو جبريل فلو قلت قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل فهل هذه القصيدة لك ام انها لامرئ القيس؟ الجواب لامرئ القيس. صحيح. كذلك ولو قلت بانت تعاد
43:06فقلبي اليوم متبول فهل هي لك ام انها لكعب ابن زهير؟ الجواب لكعب ابن زهير اذا اذا قلنا هذا القرآن كلام الله فهو كلام الله. ينسب ينسب الى الله عز وجل ويدلك لهذا ان الله نسبه مرة الى جبريل ومرة الى محمد
43:22ولا يمكن ان يكون كلام واحد منسوبا لاثنين. لكن ينسب اليهما على سبيل التبليغ. لاحظ هذا رد على شبهة ان الذين يقولون انه لقول رسول قول جبريل هو الذي يتكلم به. بدليل الاية انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش المكين. هذا جبريل. مطاع ثم اي هناك امين
43:46ها طيب اذا كان هذا لماذا اضيف مرة الى محمد صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ايضا محمد صلى الله عليه وسلم هنا نقول الرد عليهم ان لو كان
44:07لو كان الى قول احدهم ما ينسب مرة لجبريل ومرة لمحمد. لابد يكون لواحد هذا وجهه اللي ذكره الشيخ والوجه الثاني انه سبب هذا لما تكلم به كانوا قالوا ان محمدا يأتيه رأي من الجن. مثل ما قال له الوليد بن
44:27ابن ابن الوليد ابن المغيرة. ابن المغيرة او قيل انه عتبة لكن الوليد هو اشهر. قال له يا ابن اخي ان كان ما ترى من شيء رأيك طلبنا لك الاطباب وكذا يعني هذا ان كان رأيك يغلبك
44:46يعني جدي يأتيك يغضبك ويتكلم على لسانك هم نسبوه الى قول للجن ووحي الجن حتى نفعها الله عنه قال وما صاحبكم بمجنون ايضا ليس عليه مس من الجن وقال هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين
45:08تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون يعني ليس هذا من والشعراء يتبعهم الغاوون ليس هذا من الشعراء ليس على طريقه وانهم يقولون ما لا ليس هذا من كلام الشعراء ليست طريقته طريقة الشعراء سلوك الشعراء
45:27اراد ان ينفي عنه صلى الله عليه وسلم زعمهم انه الذي يوحي اليه ويتكلم معه هو جني فقال لا انه ملك من الملائكة الذي انزل اليه جبريل هذا الكلام ها هو القول قول جبريل
45:43ليس قول الجن ان الجن كذابين والملك هم يعتقدون ان الملائكة لا تكذب ويعظمونا حتى يقول الملائكة بنات الله رفعوها مثل ما عظم النصارى عيسى وقالوا ابن الله الثاني في النسبة الثانية انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
46:07قليلا ما تؤمنون ولا بقولك عن قليل ما تذكرون. ها رد الله عليهم بانه هذا الذي يتكلم به امامكم ليس بشاعر هو رسولكم الذي تعرفونه محمد صلى الله عليه وسلم لا بشاعر ولا بكاحن
46:24والله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل بعض فكيف نقول القرآن كله من قوله اخذنا منه باليتيم باليمين ويقول آآ انه فكر فقدم فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر فقال ان هذا
46:43الا قول البشر ان هذا الا سحر يؤثر. ماذا يقول قول البشر قال عز وجل سأصليه صقر كيف؟ لان هنا اراد انه من محمد صلى الله عليه وسلم. فرد الله عليه. ان مبدأه من محمد صلى الله عليه وسلم
46:59فرد الله عليه ساصليه سقر اه اذا سياق الايات وكذا هذا جوابه لما قالوا انه من قول محمد صلى الله عليه وسلم واختراعه رد الله عليهم ونفاه وكفر وان من يقول سيصليه سقر
47:19ومن قال انه من رأي الجن يوحيه اليه رد الله قال انه من ملك يوحيه اليه ولما قالوا انه من شاعر وكاهن يتكهن قد بين انه ليس بكاهن ولا شاعر انما هو رسول كريم
47:38صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ونفى عنهم ذلك كله لكن يسو اليهما على سبيل التبليغ فجبريل بلغهم محمدا ومحمد بلغهم امته. قال الله تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين
47:54ثم امين. فالمراد بالرسول هنا جبريل. واما قوله تعالى انه لقول رسول كريم. وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن المراد بهؤلاء. يعني اذا جاءوا اذا قلنا انه فاجره حتى يسمع كلام الله. قالوا اضيف الى الله هذا القرآن
48:14هذا الذي اسمعه من من محمد صلى الله عليه وسلم او من المبلغين ها يضاف الى الله من باب المجاز كلام الله مجازا لا حقيقة. سبحان الله. ايه فاذا جاؤوا عند قوله انه لقول رسول كريم قالوا قوله حقيقة
48:32الهوا شوفوا الهوا وعنب مع ان الحقيقة العكس الامر بالعكس نسبته الى محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل المجازر بمعنى المبلغ له بالنسبة الى جبريل كذلك اضافتين ونسبته الى الله على الحقيقة لانه هو المتكلم به
48:54في نفس الايات هذي يعني هي في معرض في معرض تزكية النبي صلى الله عليه وسلم. كلها. لا شك. وقوله انه لقول الرسول الكريم في في مقابل انها ليس بشاعر وليس
49:04هو هذا هو المقصود لانهم قالوا شاعر الو شعر المراد به محمد صلى الله عليه وسلم اذا القرآن كلام الله قوله تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبرائيل حقا افادنا مؤلف ان جبريل لم يتلقه من اللوح المحفوظ. وانما سمعه من الله والقول بان الله
49:26تكلم به هم يقولون انه اخذه من الروح المحفوظ. ايه. اطلعه الله على الروح المحفوظ. كل هذا عشان ينفون كلام الله حقيقة ان الله والقول بان الله تكلم به ثم انزله الى بيت العزة في السماء الدنيا هذا في النفس منه شيء. وان كان يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما فالذي يظهر ان الله
49:47تكلموا بالقرآن حين انزاله. وقوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. يحتمل ان المعنى في اللوح المحفوظ ذكره. كما قال تعالى وانه في زبر الاولين معلوم ان القرآن نفسه ليس في زبر الاولين. انما الذي في زبر الاولين هو ذكره. فيحتمل ان الذي في اللوح المحفوظ هو ان القرآن سيكون. وينزل على محمد
50:08صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك. فيكون المراد بكونه في اللوح المحفوظ ذكره. لكن يضعف هذا الشيء نحو قوله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. فان ظاهره ان القرآن نفسه كتب في نفس اللوح المحفوظ. والله على كل شيء قدير. فقد يكتبه الله
50:28في اللوح المحفوظ ولكن لا يتكلم به الا عند انزاله. هذا هو هذا الجملة الاخيرة هذه هي هذا الذي ذكروها العلماء وذكرها جماعة من السلف صرح بها ان القرآن كتب في اللوح المحفوظ
50:43لان الله من امره ومن كلامه مثلا يعني لما يخلق الخلق اليس بامر يأمر به ويتكلم فاذا تكلم سمع السماوات منه رجف صعقت الملائكة تكلم بالوحي الكلام هنا لما يقول للشيء كن فيكون
51:04قدره وكتبه في اللوح المحفوظ كذلك كلامه الوحي كذلك كلامه بالوحي مكتوب في اللوح المحفوظ كما في نصوص القرآن في كتاب مكنون اللوح المحفوظ ومنها انه انزل في بيت العزة
51:25الذي سيتكلم الله به وحيا الى محمد صلى الله عليه وسلم القرآن انزل جملة واحدة في بيت العزة في السماء اللوح الذي في بيت السماء لان اللوح الذي يستنسخ من اللوح الاصل
51:38ام الكتاب في بيت العزة فيه انزل جملة واحدة وهذا ما جاء عن ابن عباس في تفسير انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
51:51انا انزلناه في ليلة مباركة قال انزل جملة واحدة في ليلة القدر في بيت العزة في السماء الدنيا اللوح الذي في السماء الدنيا ثم قال ثم انزل منجما على الاحداث والاحداث او الوقائع
52:11منجم مفرق وهذا الذي قرره الشيخ الاخير يعني وان الاثر يضعف عن ابن عباس لانه يستدل به الاشاعرة على ان انه في بيت العزة نزل جملة واحدة مكتوب جبريل يطلع عليه لم يتكلم الله به
52:31هذا غير صحيح مكتوب هو لكن اذا شاء تكلم يعني مثلا انا انزلناه في تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. من كل امر ليلة القدر سميت ليلة القدر لانه تنزل فيها اقدار السنة
52:49في بيت العزة بتستنسخ من اللوح المحفوظ تكتب في بيت العزة اقدار ما يجري في هذه السنة وقوله كل يوم هو في شأن كل يوم يأمر بامر فيأمر بما يكون في هذا اليوم
53:09افعل كذا يكون كذا كن كذا فينزل ينزل اقدار السنة استنسخت من اللوح المحفوظ فاذا شاء الله نزلت من بيت العزة. اذا شاء الله امر بالامر يقول كن فيكون. في كل يوم منفصل. سبحان الله. هي كل يوم هو في شأن
53:31اذا يتكلم الامر باذن ربهم من كل امر امر قدري يأمر به عز وجل او امر شرعي من الوحي الذي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الامر سهل الحمد لله ليس بهذه
53:49قوله تكلم الله آآ نعم. قوله وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم وحيا وان صاد وحاميم عين سين قاف والف لام راء. وقال قاف ونون عين كلام الله حقيقة. المؤلف رحمه الله كرر هذا لان من الناس من اختلف في هذا القرآن. الجهمية قالوا والقرآن كلام الله منزل لكنه مخلوق
54:13اضيف الى الله على سبيل التشريف. اضافته اضافة تشريف وخلق. وليست اضافة صفة الى موصوفها. وقالت الاشاعرة ان القرآن عبارة عن كلام عبارة عن كلام الله خلقه الله عز وجل ليعبر عما في نفسه
54:28وهم في الحقيقة قد تلاقوا مع المعتزلة فيما ذهبوا اليه. بل قد يكون المعتزلة خيرا منهم من بعض الوجوه. لان المعتزلة يقولون هذا الذي بين ايدينا في المصحف هو كلام الله حقا. فاولئك يقولون ليس كلام الله. ولكنه عبارة عن كلام الله. والكل قد اتفق ان ما بين ايدينا في في المصحف مخلوق
54:49لكن المعتزلة قالوا هو كلام الله. واولئك قالوا هو عبارة عن كلام الله. لان ذا شاعرة من اصول مذهبهم الباطلة ان الكلام هو المعنى القائم بالنفي وليس هو الحرف والصوت والصوت. وقالوا مستحيل ان يتكلم الله بحرف وصوت. فانظر كيف خل
55:06اللغة كما على الله تعالى بعقولهم الفاسدة مع ان الله صرح بانه ناجج نادى نادى موسى وناجاه وقربه نجيا وقال له وكلمهم وفي النصوص قوله للملائكة واذ قال ربك للملائكة وسمعوه
55:26وقال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ الى غير ذلك وجاء في الصحيح ان الله ينادي ادم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ يا ادم اخرج بعث النار
55:44الى اخره بصوت صرح بالصوت وذلك بوب عليه البخاري في كتاب التوحيد هنا طال الشيخ فوق الله السماء. انتهى شرح فيه قطعة جديدة. مسألة جديدة وهي نقول ان الله فوق السماوات هذي فصل جديد
56:02الدرس القادم يكون خلص نهاية المقدمة ان شاء الله تعالى نبدأ بالنظم ها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد