4 - نونية ابن القيم - مناظرة بين مثبت للصفات ومعطل لها ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اي نعم ما يستوي بالعرش يتعلق ونقول الجواب هذا في الكلام الان لا زال في جواب المناظرة المناظرة بين مثبت ومعطل. ها صحيح. والمعطل سأل عن عن ايش تقول في القرآن ومسألة الاستواء
0:23الكلام على القرآن والان الجواب على مسألة الاستواء نعم ونقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:40المؤلف رحمه الله ونقول ان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقات وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه
0:55وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وان المسيح رفع بذاته الى الله. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقيقة. وان ارواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة
1:09فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى وان المؤمنين والملائكة في نسخة ها عندكم ان ولا وان مهند وان لي انها تائب كله ونقود
1:31وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم. وان ايدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه. فانه سبحانه هو الاعلى بكل اعتبار قال الشارح هذه القطعة في بيان صفة العلو الذاتي والاستواء على العرش فنقول ان الله تعالى العلو صفة الذات والاستواء
1:56فعل. نعم ان الله تعالى فوق عرشه مستو على عليه وفوق جميع المخلوقات باين من خلقه وفسر البينونة بقوله ليس في مخلوقات شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وليست البينونة ايوة
2:15وليست وليست البينونة عدم المماسة مثلا. هذا لا نعلمه. فلو قال قائل ان الله استوى على العرش هل هو مماث للعرش او غير مماس نقول الله اعلم. نعم لما يقولون البائن البائن هو المنفصل
2:32البين الفراق او الفراق لكن قضية المماسة ما جاء فيها دليل لا نفي ولا اثبات اذا ما معنى البينونة التي جاء التي جاءت في كلام السلف؟ معناها نفي الحلول فليس شيء حالا من المخلوقات في ذاته وليس شيء من ذاته حال
2:58في المخلوقات لانه فوق كل شيء. وبهذا نعرف ان الله تعالى اذا نزل الى السماء الدنيا لا تكون السماوات الاخرى فوقه. اذا لو كانت فوقه كان حالا في المخلوقات. وهذا مستحيل. فانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته ابدا. بل هو فوق كل شيء. سبحانه. قد تعجز عن تصور هذا
3:18ولكن لا غرابة فنحن عاجزون عن تصور كل صفات الله عز وجل. وليس لنا شرعا ان نتصورها. يعني نحن عاجزون قدرا عن تصورها ولا يحق لنا شرعا ان نتصورها. لان تصورها معناه محاولة اثبات التكييف
3:35وهذا امر ممتنع. فمهما قدرت في نفسك من شيء فالله تعالى اعظم واجل. ولهذا ليس لنا الحق في ان نتفكر في ذات الله عز وجل وصفاته لان الوصول اليه امر مستحيل. فعلى هذا نقول ان الله تعالى لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل في فيه شيء من مخلوقاته
3:55سبحان الله. ولا يحل فيه شيء من مخلوقاته. وهذا هو المعنى معنى البينونة التي عبر عنها السلف في قولهم بائن من خلقه واما العلو فهو ثابت. يعني يقول الخيال هذا لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال
4:13امثاله ما تتخيله من قياس اقيسه نضرب بها المثال انت تكيف او تمثل وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في شيء من مخلوقات الله قال قال الله تعالى
4:33اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني ما اعد في الجنة وهو من خلق الله ها لا يمكن الوصول اليه بالخيال
4:46ولذلك ولذلك يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والروح الذي بين جنبيك لا تعرف كنها وكيف هي وهي نفسك روحك قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون
5:07فلا يأتي الشخص ويقول اذا كيف كذا هذا غير ممكن غير معقول يقول الله على كل شيء قدير الله على كل شيء نعم. واما العلو فهو ثابت ايضا لله عز وجل لانه العلي العظيم الاعلى. قال الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وقال تعالى
5:28يصعد الكلم الطيب. وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقال تعالى العروج الصعود والارواح هنا هل المراد بالروح ارواح بني ادم او الروح جبريل من باب عطف الخاص على العام
5:46ارجو الملائكة والروح او الارواح دفعنا ارواح بني ادم وتصعد وقال تعالى بل رفعه الله بل رفعه الله اليه. وعرج بالرسول صلى الله وعرج بالرسول عليه الصلاة والسلام الى الله. وكل هذا يدل على علوه
6:06سبحانه وتعالى كل هذه المعاني لا تكون الا للعلو. هكذا اثبت الموحد اثبت الموحد ان القرآن كلام الله حقيقة. المصنف يقول عرج به صلى الله عليه وسلم الى الله حقيقة
6:21ها هذا قوله حقيقة رد على من قال انها من ام الصحيح انها بالروحي والجسد على وجه الحقيقة نعم لو كان مناما ما انكرته قريش قريش انكرت من يذهب بجسده وكذا ويعود المنام الناس تنام
6:43وترى رؤى واهوال كثيرة نعم وان الله وان الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه ننظر ماذا كان موقف المعطل؟ قال المؤلف فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ما سرها في نفسه وخلا بشياطينه وبني جنسه. واوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. واصناف المكر والاحتيال. فراموا امرا يستحمدون
7:06به الى نظرائهم من اهل البدع والضلال. وعقدوا مجلسا بيتوا في مساء ليلته ما لا يرضاه الله من القول. والله بما يعملون محيط واتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط. وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه. ليجعلوا نزله
7:26وعند قدومه عليهم ضيافة يعني نزول الضيافة ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما لفقوه من الكذب من الكذب ونمقوه. فحبس الله سبحانه عنه ايديهم والسنتهم. فلم يتجاسروا ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا اليه فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم وخذلهم المطاع. فمزق السلطان
7:50وخذلهم المطاع فمزق ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب اولياءه يقول اه مطاع الكبير والزعيم الذي يطيعه قومه وقد عبر بهذه اللفظة ذاتها شيخ الاسلام عندما تكلم عن مناظرته مع طائفة بطائحية
8:12ذكر انهم بعدما وعظهم كادوا ان يتوبوا ويتراجعوا حتى جاءهم بعض غلمان المطاع ذكر انه لابد من حضورهم لموعد الاجتماع فاطاعوا وحضروا ها؟ قد يكون من كبرائهم اول سلطة طائفة من الصوفية
8:32اهل الخزعبلات يطعنون انفسهم يدخلون في النار الصوفية الموجودة الان كثير من هذه لكن هذي الظاهر انه المراد بالمطاع السلطان البلد. لانهم كتبوا محاور بالشيخ وقلب الله قلوب اولياءه وجنده عليهم من كل باد وحاضر. فاخرج الناس لهم من المخبئات كمائنها. ومن الجوائف والمنقلات دفائنها
9:02وقوى الله جأش المثبت اعلاها كأنها جراحات جوائز منقل جائفة والمنقلة لانهم يقول كانوا جرحوا الناس وادموهم. الله المستعان. فالناس لما سمعوا بهذه المكيدة وهذه كانت على شيخ الاسلام ويحتمل انها على المصنف نفسه
9:24حصلت لانهم كانوا يكيدون والصوفية ها اشار اليها الشيخ ابن عثيمين قال كأنه ابن القيم هي كاد هي صارت مع شيخ الاسلام لها وصارت قبله مع عبد الغني المقدسي وصارت مع
9:41زكريا زكريا الشيخ عفوا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي سهرت معهم نعم وقوى الله جيش المثبت وثبت قلبه ولسانه وشيد الجائز النفس والقلب نعم وثبت قلبه لسانه وشيد بالسنة المحمدية بنيانه. فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان. وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم
10:10وائمتهم المتقدمين. في لان الاولين كانوا يسيرون على الطريقة يعني لو راجعوا كتب عفوا كتب الاشعري لها خصم مسألة الاستواء في مسألة العلو في مسألة الكلام ونرجع الى كتبهم انتم تحكمون اقوال المعتزلة
10:33وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه ونصوص ونصوص من على غيرهم من الائمة قدمتموه وصرح المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلغه دانيهم لقاصيهم فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده
10:53طلبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظرة في مجلس عام على شريطة العلم والانصاف تحظر فيه النصوص النبوية عندي مشكلة بتحضر تحظر فيه نصوص نبوية والاثار السلفية وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين. فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون
11:16في هذا الميدان وما لكم بمقاومة فرسانه يدان. فدعاهم الى مكاتبته بما يدعون اليه. فان كان حقا قبله. وشكركم وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت وتبين لكم حقيقة ما لديه فابوا ذلك اشد الاباء واستعفوا غاية الاستعفاء فدعاهم الى
11:36القيام بين الركن والمقام. قياما في مواقف الابتهال. حاسري الرؤوس. نسأل الله ان ينزل بأسه باهل البدع والضلال وظن المثبت والله ان القوم يجيبون الى هذا فوطن نفسه عليه غاية التوطين وبات يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام ربه
11:55رب العالمين. هذا يشعر بانه هو نفسه ابن القيم نعم. وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين. ويتجرد على كل هوى يخالف الوحي المبين. ويهوي بصاحبه في اسفل السافلين. فلم فلم يجيبوا الى ذلك ايضا. واتوا من الاعتداء من الاعتذار بما دل على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والابصار. فحين يعني هذه الثالثة الاولى
12:19الاولى المناظرة والثانية المكاتبة والثالث المباهلة لما ابوا عن المناظرة امام الناس قال كاتبها قيدوا بتقييد كتب حتى تراجعوا كتبكم كذا فتكون شيء ثابت وينظر ويعرض على محاكمة من يحكمونه
12:39واستعفوا غاية الاستعفاء فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام يعني عند الكعبة مباهلة عند الكعبة هذا ريش ببعيد يكون ابن القيم قال هذا في مجاورته لانه ما جاور عدة اشهر في مكة
12:58او اراد ان يكون نذهب الى مكة فحينئذ شمر فحينئذ شمر المثبت عن ساق عزمه وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه يشهده القريب والبعيد مجلس كتاب ويجعل هناك مناظرة بين
13:18بينه وبين ويكتب قال المثبت قال كذا وهذي يفعلها ابن القيم كثيرا فكأنه الجأ اليها الجاء لم يجد من يناظر رحمه الله ويقف على مضمونه الذكي والبريد وجعله عقد مجلس وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعطر الجاحد والمثبت المرمي بالتجسيم
13:42قال الشارح الظاهر لي من كلامه هذا انه يريد ان يقول انه انه مثبت ويحاكم اهل التعطيل فدعاهم الى هذه الخصال الثلاث دعاهم الى المناظرة مقابلة وجها لوجه. فابوا وامتنعوا عن الحضور الى عالم حق يحكم بينهم. ثم دعاهم الى الكتابة بان يكتب لهم ويكتب
14:02فامتنعوا ان يكتبوا ان يكتب لهم المثبت دليل ما اثبت امتنعوا كانت طريقة المكاتبة يسلكها بعض العلماء منهم المتأخرين الشيخ الالباني مكاتبته مع سعيد البوطي محمد محمد رمضان سعيد سعيد رمضان محمد سعيد رمضان البوطي
14:27كانوا يتناظرون فاصبحوا بعد ذلك اتفقوا ان تكون مكاتبة في مسائلهم فيكتبون ويرسلها وان يكون الحكم بينهم رمظان نفسه الشيخ رمظان البوطي ابو ابو محمد سعيديه فكانوا يسلكونه وكان كذلك مع
14:49مع الحبشي عبد الله الحبشي كذلك يقول لانهم وجد انهم القوم يكذبون يتناظروا في المجلس وخصموا وذهبوا قاموا يظهرون لاصحابهم اننا غلبناه وفعلنا به قال لا مو كاتبة تثبت الكلام
15:17ولا احد يقول اني يعني آآ غلب على احد او كذا او افترى تحصل احيانا بين الناس في في المقالات يكتبون في الصحف نقظ كتابة نعم تمتنعوا ان يكتب لهم المثبت دليل ما اثبت. لانهم يعرفون انهم لا طاقة لهم بنفيه. ثم دعاهم الى المباهلة. بين الركن والمقام لانه اذا تباهل القوم
15:46حقت العقوبة على من كان على خطأ ولكنهم ابوا. فلما رأى ان الامور كلها تعذرت وانهم ابوا كل الثلاث كتب هو مناظرة بينه وبين اهل التعطيل في القصيدة الاتية. ينبغي ينبغي عند المناظرة ان يقال في الدعاء كما في الاية
16:05قل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم وانفسنا وانفسكم ونسائنا ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين لماذا يعني ما ما يقال مثلا في الدعاء للمخطئين كذا الكاذبين. لانه قد يكون مخطئ عن اجتهاد
16:34يعذره الله ولذلك اختلف العلماء هل المناظرة في المسائل الفقهيات الاجتهاديات كان منهم من يطلب المناظرة كالثوري مثلا على مسائل اجتهادية ومنهم من يقول لا لان هذا يدخل فيها الاجتهاد الخاطئ والظن
16:55ويدخل فيها يعني ليست عمدا طلبا للضلالة عمدا. فقوله على الكاذبين اشارة الى انه ابى الحق وكذب وافترى هذا عليه لعنة الله صيغة المباهلة بعض الناس يدعو دعاء يزيد فيها مثلا يقول اجعلني في جهنم او ان اخرجني من رحمتي ايه هذا كله يثبت انه صادق
17:23لكن اقصد الامر فيها واسع او انها تطبق فقط الاية اللعنة هي موجبة النار لعنة الله على الظالمين على الكاذبين اللعنة طرد من رحمة الله نعم فلما رآنا الامور كلها تعذرت وانهم ابوا كل الثلاث كتب هو مناظرة بينه وبين اهل التعطيل في القصيدة الاتية. ليحكم الانسان بما يراه من خلال هذه القصيدة
17:52لمن يكون الصواب اذا هذه هو اصل كتابة النونية. ايه. بين معطر ومثبت. ايه رحمة الله عليه. ولذلك كثير منها عرض للاقوال وردها مضمن العقيدة اهل السنة والجماعة والاقوال مخالفين والرد عليها
18:13قوله نسأل الله ان ينزل بأسه بأهل البدع والضلال هذا ليس دعاء منه لأنه هنا يحكي القضية فيقول إذا ابيتم هذا نذهب الى مكة ونقف بين الركن والمقام ونبتهل الى الله عز وجل
18:31وكما شاهدنا قوة اسلوب مؤلف رحمه الله وبيانه وفصاحته وكل كتبه على هذا النحو تجدها في غاية ما يكون من البيان والفصاحة والسلام حتى ان الانسان اذا قرأها او صار يراجعها لا يمل. نسأل الله تعالى ان يغفر له وان يجزيه خيرا. امين امين
18:52قال المؤلف وقد خاصنا في هذا المجلس بالله وحاكم وبرئ الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة. وتحيز الى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان علي والله سبحانه المسئول الا يكله الى نفسه ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه فان
19:13فان ازمة الامور بيديه. صحيح. لابد لمن اراد ان يناظر في كبير او صغير حتى ولو مع اجهل الناس. ان يعتصم لله ان يقوم لله. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى لله
19:31ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن الاخلاص والاحتساب واللجوء اليه. لانه لا حول له ولا قوة ذكر بعضهم الطنطاوي يقول انه لما كان في العراق ورأى الرافضة ورأى من جهلهم
19:47وكذا يقول آآ طلبتهم الى المناظرة من جهالاتهم يقول فاتيت وانا كاني معنى كلامي يعني انا واثق من اني آآ اغلبهم مدل بعلمه وهؤلاء جهلة قال فلما دخلت ويقول نسيت نفسي نسيت الحاجة والافتقار الى الله هذا معنى كلامه ويعظ بهذه القصة
20:15رحمه الله يقول فكاد ان يغلبني. مع ان الحق معي قطعا والمعرفة معي والعلم وهو جاهل وعلى باطل الا ان كادت نفسي ان تخذلني اراد الله ان يظهر له انه ضعيف لولا الله
20:32ليس لوجود العلم والبيان مثل المعركة قد يكون شجاعا قويا ماهرا لكنه يخذله الله لسبب من الاسباب اولا ما اصابتكم مصيبة قوله ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
20:55هناك نسأل الله العافية قال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم من الله شيئا اعجبتهم قالوا لن لن نغلب اليوم من قلة نعم وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام متجرد عن هواه قاصدا لرضا مولاه ثم يقرأها متفكرا ويعيدها
21:19يبديها متدبرا ثم يحكم فيها بما بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين. ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين من الناس سبحان الله اهل البدع يصده عن قبول الحق انها تأتيه من
21:37السني يسميه المجسم يسميه الوهابي يسميه كذا هذا ويسب ولا يقبل الحق حتى الايات ما يقبلها والاحاديث هذا هو اغلق الباب على نفسه فان رأى حقا قبله وشكر عليه وان رأى باطن رده على قائله واهدى الصواب اليه فان الحق لله ورسوله. والقصد ان تكون كلمة السنة هي العليا جهادا في
22:03سبيل الله وفي سبيله. والله عند لسان كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه. وما كان اهل التعطيل اولياءه. ان اولياؤه الى المتقون المؤمنون المصدقون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون؟ نعم. قال الشارب
22:23قوله وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام متجرد عن هواه قاصدا لرضى مولاه هو يرغب ممن سمع هذه الحكومة ويريد بهذه بهذا القصيدة ويريد بهذا القصيدة النونية الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام
22:43قام متجرد عن هواه الى اخره. نسأل الله ان يجعلنا كذلك. امين. قوله فان الحق لله ورسوله. نعم. والقصد ان تكون كلمة السنة هي علي جهادا في الله وفي سبيله. وذلك كما قال الله كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
23:02قوله قال الله قوله قال الله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. فالله عز وجل يرى ذلك بكتابه. ويرى ذلك بعينه سبحانه تعالى وقوله ورسوله يعني يراه الرسول بحسب سنته. لان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام تحكم على القول بانه حق. يعني الاستدلال
23:22يصنف استدلال المصنف بهذه الاية بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه في الاية كما في الاية ورسوله هذه نزلت في المنافقين الذين
23:36اه كذا امر بالتوبة اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هل تطيعون لكن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل يراه قال اذا العمل العرض على سنته العرض على سنته
23:54وبالنسبة الى الله فان الله يرى عباده لكن حتى نعرف انه قبل هذا او لم يقبله بالعرض على كتابه كذلك المؤمنون الذين هم شهداء الله في ارضه لتكونوا شهداء على الناس
24:13يعني الان لو اردنا ان نتحاكم الى الى شهادة شهادة الذين رضي الله شهادتهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جعلهم الله قدوة تعرض عليهم الملل
24:26والنحل والمقالات على طريقتهم لان الله امرنا بالاقتداء بهم وكذلك هذه بعد موتهم العرض على طريقتهم العرض على طريقته. قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها واجب
24:49وليس المعنى ان يراك الناس فقط لا هذي في هذا لها معنى اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه. المحسن اذا رآه المؤمنون على الاحسان شهدوا له لكن
25:01استدلال المصنف بها هنا العرض على على طريقة المؤمنين الذين قال الله فيهم ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين جهنم وساءت مصيره. كيف نعرف انه على طريقة الصحابة بالعرظ على
25:19عليها هل ما هم عليه من مذاهب باطلة؟ هي التي كان عليها السلف ام لا فين موافقتها؟ شهدوا له موافقة مطابقة الشهادة فان خالفوها ظدهم هذا المقصود يقول الشيخ العرض على
25:39يعني يراه الرسول بحسب سنته لان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام تحكم على القول بانه حق او صدق فكأنه رآه. هذا الكلام قال المؤلف فصل وهذه امثال حسان مضروبة للمعطر والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود
26:01وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج. اقول في الذهن مثل المرء في العين الامثال تجعل الصورة في الذهن كصورته في العين وقد قاله وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وقد اشتمل منها على بضعة واربعين متر
26:27وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين. وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا باسرارها ومعانيها وما تضمنته من فنون العلم وحقائق الايمان. والله المستعان وعليه التكلان
26:44له كتاب في هذا يقول عندي في الحاشية روى ابن ابي حاتم بسند عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية من كتاب الله لا اعرفها الا احزنني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس
26:59وما يعقلها الا العالمون في رواية الا خشيت ان اكون من غير العالمين او من الجاهدين قال الشارح قوله وهذه امثال حسان مضروبة للمعطر والمشبه والموحد فهؤلاء ثلاثة معطل ومشبه يعني ممثل
27:21اذا وموحد. المعطل النافي والمحرف قوله وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا وهذه فائدة ان امثال القرآن بضعة واربعون مثلا والبضعة ما بين الثلاثة الى التسعة القرآن سواء سواء امثال الدنيا او الاخرة او الاعمال الصالحة او العامل او غير ذلك. كلها تبلغ بضعة واربعين مثلا
27:46مع ان القرآن ابين كلامي مع ان القرآن ابين الكلام واوضحه ومع ذلك فان الله سبحانه وتعالى قد اكثر فيه من ضرب وقال وما يعقلها الا العالمون. والعارمون يعني المقصود انه لم يكتفي ببيان
28:04الكلام في القرآن بل ضرب الانثال وقص القصص بيان القرعان منه ما هو بالكلام. تركيبه منه وهو في القصص اللي يحكيه الله سواء عن المؤمنين او عن المرسلين او عن
28:22الكافرين وما حل منها طبعا يعطينا فيها فهما. وعظة. امين. امين والعارمون يعني ذوي العلم والعالمون يعني ذوي العلم والعالمون هنا جمع مذكر سالم. لكن هل هو جمع من عامر؟ او من مذنب؟ الجواب من مذنب
28:48لان هذا وصف عامر يقول هنا هنا جمع مذكر سالم لكن هل هو جمع من عامر او من مذنب؟ حامل ولا عامر كذا عندي عامر او من مذنب الجواب من مذنب لان هذا وصف قال هنا في الحاشية
29:07انظر في ذلك قول ابن مالك رحمه الله في الفيته وارفع بواو وبياء وبيجرر وانصب. سالم جمع جمع عامر ومذنبين صيغته عامل يعني عامل شاعل عامر فاعل فاعل مذنب مفعل. اي نعم
29:29هذي هذي وزنها اراد الوزن نستخدم قوله قوله وسنفرد له كتابا مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها والحمد لله ان الله سبحانه وتعالى قد يسر له فوفى بما وعد فله كتاب مستقل اسمه مستقل اسمه امثال القرآن
29:53قال المؤلف المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة التعطيل. العذر يعني الغائط اللي يخرج من الانسان نجس نعم وشرابه متغير بنجاسة التعطيل وثياب مشبه. وثياب المشبه
30:19متظمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بفرث التمثيل. والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن. يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين قال الشارح قوله ثياب المعطر ملطخة بعذرة التحريف وهذا بالنسبة لاستعمالهم النصوص فان المعطل لم يستعملها استعمال السلف في
30:42على ظاهرها بل كان يحرفها قوله وشرابه متغير بنجاسة التعطيل. هذا باعتبار عقيدته. فالاول باعتبار استعمال باستعماله للنصوص. والثاني باعتبار عقيدته فانه معطل للنصوص قوله وثياب وثياب المشبه متضمخة بدم التشبيه وشرابها اي نعم
31:07وشرابه متغير بدم التمثيل. والظاهر ايضا ان المشبه عنده تعريف للنصوص. فانه محرف لها بلا شك. لان التحريف اخراج اللفظ عما يراد والمشبه اخرجه عما يراد به بلا شك فان الله تعالى لم يرد بهذه النصوص ان يثبت مماثلته للمخلوقين بل اراد ان
31:27كمال صفاته سبحانه وتعالى التي لا يمكن ان تشبه صفات المخلوقين. ولقد بينا فيما سبق ان كل صفة اضافها الله لنفسه فان انها لا تحتاج الى ان نقول ان الله لا يمثله فيها شيء. ولا نحتاج ان نستدل بالاية. ليس كمثله شيء. بل نقول بمجرد اضافتها الى الله فان
31:47فيها دلالة على انها ليست كصفة المخلوقين. فمثلا تضاف اليد الى البعير وتضاف الى الذرة. ولا يمكن ان يفهم احد النملة الصغيرة ولا يمكن ان يفهم احد ان ان يد الذرة مماثلة ليد البعير
32:04هل يلزم ان تقول ان للذرة يدا وليست كمثل يد البعير؟ لو قلت ذلك لاستخف الناس بعقلك. لان ذلك معروف. واذا قال الله تعالى بل يداه اظاف اليد اليه فهل يمكن ان نفهم انها كيد المخلوق؟ الجواب لا بلا شك. فيكون ذكر الادلة التي تدل على نفي المماثلة من باب
32:24وبالتوكيد كما سبق. فاقول ان الممثل ايضا يعني يكتفى بان تثبتها اذا اثبتت يدا لله ها باثباتك لها انها لله كفاية في التنزيه بانها لا تشبه ايدي ما يحتاج تقول لكن
32:43لكن اذا قالها الانسان من غير مشابهة لدرء اعتقاد بعض الناس او لدفع التهمة عن نفسه او للتأكيد فقط فاقول ان الممثل ايظا ثوبه متظمخ بدم التحريف. لان ادلة الكتاب والسنة في صفات الله لا تدل على التشبيه قطعا
33:08قال المؤلف المثل الثاني شجرة المعطر مغروسة على شفا جرف هار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار سورة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. قال الشارح وهذا المثل
33:28واضح ايضا فشجرة المعطر مغروسة متمكنة لكنها على شفا جرف ادنى شيء يجرفها ويسقطها. اما المشبه الممثل فقد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. اي وضعت وضعا على الارض. فالاولى غائرة
33:43لكنها على شفا جرف وهذه عروقها خارجة بارزة والسبب في ذلك ان المعطل يدعي انه هو العاقل. وان هذا هو مقتضى الادلة. وان هذا مثلا ينزه الله عنه ينزه الله عنه فظاهر مذهبه التنزيه بخلاف مشبه. فكل انسان يمكنه ان يرد عليه. لانه يقول الله مثلي او مثل فلان. او فلان
34:07بخلاف ذاك فانه مموه اما الموحد يعني الاول المعطل مغروسة فيها غرس بنفسها ثابتة لكنها على شفا جرف الاصول الذي بنى عليها تأتيها من قواعدها المشبه لا هي نفسها مركوزة بشيء يسقطها سريع ادنى شيء. ما لها من قرار. ما لها من قرار
34:37لان المشبه واحد يزيلها وهي ليس كمثله شيء انتهت هذا هو يعني لماذا ما عكس؟ وجعل المعطل معروف مغروسة على المشبه مغروسا لا لانها هذه هذا المراد المصنع رحمه اما الموحد
34:59من اسس بنيانه على شفا جرف هال فانهار به في نار جهنم هو اسس جعل اصولا والثانية كمثل ومهر شجرة خبيثة وكلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار
35:19قال ما لها اصلا قرار ايه اللي يبي يطالعها اما الموحد فان شجرته اصلها ثابت وفرعها في السماء لا تعصفها الرياح ولا تغيرها القلاقل بل هي ثابتة في السماء في السماء عال فليست كشجرة مشبه اجتثت من فوق الارض ولا كشجرة معطل التي بنيت على شفا جرف نهار. لان الله
35:51ضربا مثال هذه الشجرة الطيبة كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت جذعها ثابت النخلة وفرعها الذي فيه الكذا في السماء علو لان الله وصف العمل اليه يسعد الكلم الطيب
36:13سبحان الله قال المؤلف المثل الثالث شجرة المعطل شجرة الزقوم الحلوق السليمة لا لا تبلعها. وشجرة المشبه شجرة الحنظل. فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. الله اكبر. قال قال الشارح وهذا المثل واضح ايضا. قال المؤلف المثل الرابع المعطل قد اتخذ قلبه
36:39وقاية الحر والبرد والبرد يقوم ضربه الله مثال شجرة في جهنم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم المهل يغلي في البطون. نعوذ بالله قال قال المؤلف المثل الرابع المعطل قد اتخذ قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت. والمشبه قد خسف بعقله. فهو
37:01في ارض تشويه الى البهاموت. لان هذه سبحان الله الامثال ضربها الله امثال في القرآن واخذ منها ضربها لاحوال المشركين واحوالهم متنوعة شابههم المعطل في شيء وشابههم المشبه في شيء
37:18فاخذ الشيخ هذه الامثال المضروب في القرآن بالجرف الهاري شجرة الزقوم ونحوها وانزلها على هؤلاء وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت البهموت ها؟ نعم قال الشارح
37:41عندي هبة هموت قال قال صاحب النجوم الزاهرة عن ابي الخير النحاس لانه كان بالامس في البهموت من الفقر والذل والافلاس وصار اليوم في الاوج من الرئاسة والمال والتقرب من السلطان
38:13بالاوج كما يقابل الاوج بالحضيظ كل قال ومنه قول ابن تعاويذ كلما زاد رفعة حطنا حطنا الله بتغفيره الى البهموت ولم يذكر هذا الاستعمال في كتب المعرب والدخيل ولعله مأخوذ مما زعمت الاسرائيليات ان البهموت اسم الحوت الذي يحمل الارض
38:52في عرض التشبيه الى البهاموت هذي عبارة مصنعة ونقله الزبيدي في التاج آآ الخفاجي وانه غلط في ظبطه بالموحدة يا هموت يا يا هتوت او يا هموت يا هموت والحق ان من غلطه هو الصواب
39:17وهي كلمة دخيلة في العربية من العبرانية ولها ولها صلة عربية بهيمة وانظر سواء السبيل الى ما في عربية من الدخيل للدكتور فا عبد الرحيم عبد الرحيم هو تايلندي ولا
39:38كان في جامعة ام القرى قال الشارح الاول المعطل قد بنى له بيتا لكنه كبيت العنكبوت وبيت العنكبوت كما قال ربنا عز وجل اوهن البيوت الثاني المشبه قد خسف به فهو يتجلجل في ارض تشبيه الى البهموت. والظاهر ان البهموت الارض العميقة التي ينبهم من يقع من
40:05يقع فيها من يقع فيها ولا يعلم له لاحظ كيف فهمها الشيخ من السياق ودلالة التركيب ها قد يكون ينبهن مثل الملكوت للملك راح اموت للرحمة مأخوذة مأخوذة من الرحمة
40:25ولا يعلم له حال ولا خبر فهو اذا غير متبوع وغير مرضي. ولا ينظر الى كلامه اطلاقا. الثالث الموحد فيقول ان قلبه يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت فهو مرتفع بقلبه يطلع الى الله سبحانه وتعالى ببصيرته كل حين
40:44المثل الخامس قال قال المؤلف المثل الخامس مصباح المعطر قد عصفت عليه اهوية التعطيل فطفئ وماء نار ومصباح ذو المشبه قد غرقت ومصباح المشبه قد غرقت فتيلته في عسكر التشبيه
41:03يا عسكري العكر يكون فيه مثل الطين مع مع الزيت تعكر مثل الماء اذا كان عكر في طين اشارة الى صحته يا شيخ ابن عثيمين ايوه في اكل التشبيه فلا يقتبس منه الانوار ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
41:27تمسسه نار. قال الشارح قوله قد غرقت فتيلته في عسكر تشبيه وفي نسخة في عكر التشبيه. وهي الصحيحة المعطل اوقد مصباح يظن ان انه ينفعه. ولكن جاء الهواء فاطفأه والمشبه لم يوقد اصلا. لانه وضع الفتيلة في عكر الزيت. ولم يستفد شيئا. وعكر الزيت هو ما يكون عليه. بحيث يطفو على الزيت
41:52الا تصل الفتيلة الى اسفل قال المؤلف المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم. فهو احقر الحقير وقلب المشبه عابد الصنم الذي قد نحذ بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. قال الشارح الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدما
42:14كل منهما خبيث. ولذا نقول كل ممثل في الواقع معطل وكل معطل ممثل ايضا ولا نقول وليس كل كل لكن كيف يكون ممثل معطل الجواب؟ نقول هو معطل من وجوه ثلاثة
42:31الاول انه عطل الله من كماله الواجب. حيث شبهه بالمخلوق. فان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا. فتمثيله تعطيل لله عز وجل الثاني انه عطل النصر الذي اثبت به الصفة. فان النص الذي اثبت به الصفة او المماثلة على زعمه قد عطله. لان النص انما دل على
42:51تليق بالله فاذا اثبت به التمثيل عطله عن مراده بلا شك. ولم يرد الله عز وجل حينما وصف نفسه بما وصف به نفسه ان يفهم عباده انه مماثل لخلقه ابدا. انما اراد المعنى والصفة التي تليق به
43:06ثالث ان الممثل عطل عطل كل نص يدل على نفي التمثيل فهو عطل قوله تعالى ليس كمثله شيء لانه قال ان مثله شيء وعطل قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ واستكبر عن قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال. وما اشبه ذلك فصار الممثل معطلا من وجوه ثلاثة
43:27والمعطل مشبه ايضا من وجهين. الوجه الاول اذا نفى صفة عن الله فانه شبهه بمن خلا من تلك الصفة. فمثلا اذا قال ليس لله فمثلا اذا قال ليس الله بسميع يعني ليس له سمع. شبهه بالاصم. واذا قال ان الله لا ينزل ولا يستوي ولا يفعل
43:47شبهوا بالاشل الذي ليس له فعل. واذا قال ليس له عين شبهه بالاعمى. وهكذا فهو بنفيه مشبه. الوجه الثاني انه وانما عطل لاعتقاده ان هذه الادلة تدل على التشبيه. يقول مثلا اثبات اليد معناها المثيل
44:04واثبات العين معناها المثيل. وهكذا فمن اجل ذلك انكر هذه الصفة حتى لا اقع في التمثيل. فيقول شيخ الاسلام مثلوا اولا وعطلوا اخرا. وبهذا نعرف والعياذ بالله ان كلا الطريقين
44:18وان كل واحد وان كل واحد منهما اخذ من من الباطل بنصيب قال المؤلف المثل السابع نقود المعطل النقود احسن الله اليك نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا وبضاعة الزيف المغشوش
44:35ذهب مغشوش او فضة مغشوش زيف وبضاعة المشبه كاسدة فلا تنفق لدينا وتجارة موحد احسن الله اليك فلا تنفق لدينا لا تروج وتجارة الموحد ينادى عليها يوم العرض على رؤوس الاشهاد هذه بضاعتنا ردت الينا. مم. قال الشارح الزيوف هي المغشوشة والزيف العيب
44:59والمعنى ان المعطل عنده نقود ولكن ولكنها كلها معيبة. والممثل نقوده كاسدة اي رخيصة لا تساوي شيئا. وكأن المؤلف الان بعض العملات التي سقطت جدا اصبحت يشتري ارخص الاشياء بملايين
45:21النقد هذا وهو شيء اصبحت كاسدة نعوذ بالله وكان المؤلف رحمه الله يرى ان المعطل عنده من الحرص وعرض تجارة اكثر مما عند المشبه. وان الناس ايضا يغترون به اكثر من المشبه. ولهذا
45:38تجدون التعطيل في الامة كثيرا. لكن التشبيه لم تثبت عليه قدم. حتى ان بعضهم يقول باطلهم زخرف من القول حتى صار لهم اتباع كثير يزيفون يكذبون ويروج على الناس الكذب
45:56حتى ان بعضهم يقول ان مذهب التشبيه كان في الاول. وانه بعد ذلك زاد وانمحى من الوجود اما تجارة الموحد فان كل الناس يرغبها. واذا ظفر بها قال هذه بضاعتنا ردت الينا
46:10قال المؤلف المثل الثامن المعطل كنافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك اما ان ينجسك والموحد كبائع المسك. اما ان يحديك واما ان يبيعك. واما ان تجد منه رائحة طيبة
46:28قال الشارح قوله المشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك واما ان ينجسك هذا بناء على المشهور عند اهل العلم. من ان الخمر نجسة. اما على ما قول جمهور العلماء والاكثرين
46:42انه نجس اما على ما اختاره فنجاستها معنوية قال المؤلف المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة. ولم ولم يركبها فادركه الطوفان. والمشبه قد انكسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان. والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان
47:06يركب فيها بسم الله مجراها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه يعني المورد الذي يشربون منه ينهلون منهج العطل. منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. فرجع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه
47:30من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقد سميتها بالكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية وهذا حين وهذا حين الشروع في المحاكمة والله
47:50المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله قال الشارح قوله هذا حين الشروع في المحاكمة حين كقوله تعالى هذا يوم عصيب. فالظرف قد يتسلط عليه الفعل فيصح ان يسند ان يسند ويسند اليه. وهذه الامثال عجيبة تدل على قدرة المؤلف رحمه الله على صياغة الاساليب
48:14فكونه فكونه يجمع هذا الجمع يدل على انه عجيب. رحمه الله رحمه الله المجلس القادم ان شاء الله عشية غد ان شاء الله نقرأ في بداية النونية الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. امين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وامننا من لدنك رحمة
48:44انك انت الوهاب. امين. ربنا هب لنا حكما وعلما والحقنا بالصالحين اجعل لنا لسان صدق في الاخرين واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
49:00اللهم اصلح احوالنا واحوال المسلمين واصلح ائمتنا وولاة امورنا واهدهم سبل السلام يا رب العالمين صلى الله على نبينا محمد واله وسلم