14 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 193 ) إلى ( 204 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00انتهينا من خمس ابيات قبلها. هم. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. نعم. قال الشارحي رحمه الله وابن القيم رحمه الله يقول واثبت بصبرك تحت الوية الهدى
0:23فاذا اصبت ففي رضا الرحمن قال الشارح ويأمر كذلك بالصبر تحت الوية الهدى وقوله الوية جمع لواء وهي فهو يقول اسكت لان العادة من المعارك يكون فيها الوية الجنود لواء كذا ولواء كذا وسميت حتى تقسيم الجيش بتسمية الالوية
0:50يعني في انت في في المحاكمة والمناظرة كالجندي تحت لواء معين وهنا صاحب السنة لوائه النبي صلى الله عليه وسلم لواء الاسلام لواء السنة تحت الوية الهدى ايوه فاذا قدر انك اصبت فذلك في رضا الرحمن. والاصابة في رضا الرحمن هي في الحقيقة ليست اصابة. بل هي غاية ما يتمناه الانسان. فاذا
1:19في الله وفي رضا وفي رضا الله فهو لم يصب في الواقع بل حصل له الاجر والفضل وهذا الشطر الاخير فاذا اصبت ففي رضا الرحمن يجب ان يكون عند قلب كل انسان. واعلم ان الداعي الى الله لابد ان يناله اذى. اما بالقول واما
1:37كما قال عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. فكل نبي له عدو من المجرمين. وكل من ورث الانبياء فله عدو من المجرمين فلابد من اذية فلابد من اذية لابد من مضايقة تسمعها باذنك او تخبر عنها ولكن من موقف
1:57كلما يصيب الانسان من ذلك فهو في رضا الله عز وجل. ولذا لما دميت اصبع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال هل انت اصبع دميت وفي سبيل الله. احسن الله اليك. هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. ما دام الانسان
2:17الاذى لقيامه بامر الله فليبشر بالخير. فان هذا من منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولا تكن كالذين قال الله فيهم ومن الناس من يقول امنا فاذا اودي في الله على فتنة الناس كعذاب الله وارتد لكن اثبت. واجعل كتاب الله وسنن يقول
2:37وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصاله شيء ممزق بن علي رضي الله عنه كانوا يقتلونه جاء في ابياته ما يشير الى انهم يبضعون جلده. لا حول ولا قوة رضي الله عنهم
2:57كذلك يقول عبد الله بن حرام قال انس ابن مالك في بئر معونة لما طعنه الرجل وراء ظهره اهل نجد خرجت الحربة من صدره من براء من ظهره الى صدره فاخذ الدم وقال فزت ورب الكعبة
3:24حزت ورب الكعبة لانه يرى انه في يجب الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجناني. قوله في نسخة بجبان وعندي لو كانت بجبان اذا كانت اوضح يعني صح بالجبناء فتقول من ذا يبارز؟ لان صح بجنان اي صح بالقلب تحتاج الى تأويل اي
3:53اصح بلسانك صيحة خارجة من قلبك. على كل حال اذا كانت النسخة هكذا حسب تأليف المؤلف لهذه القصيدة. فمعنى صح بجنان اي صح صيحة النابعة من جنانك اي من قلبك. وان كانت بجبان فالامر واضح. لان الانسان اذا صاح بالجبن
4:11نسخة معي محققة على نسخ خطية ما فيها اشارة الى الى الجبان جنان الظاهر ان النسخة اللي اشار اليها شيخ المطبوعة يعني ليست من المخطوطات واضح انه اذا صاح اذا كان ثم صح بجناني
4:37آآ واضح ان صح بقلب ثابت صح بهم بقلب جنان بقلب ثابت جنان كأنك تقول واصحبهم بقلب اذا قلت بقلب اي بقلب ثابت واصدع من ذا الذي من ذا يبارز
4:57من يبارزني بقلب ثابت وكذلك لو كانت صحبي جباني ينادي بهم بالجبناء من يخرج فانهم يخورون لكن بجنان الظاهر انها اظهر يعني لا تصح وقلبك انت ضعيف لا اصح بهم صح بهم
5:20من يبارز الصياح المراد به ان من يبارز البيت الثاني متعلق بقوله الصحي معترض معترضة بقلب ثابت وقل لهم من لا يبارز لان الانسان اذا صاحب الجبناء تفرقوا بمجرد صيحته
5:44اريد ان يذكر عن بعض الشجعان انه كان اذا كر على العدو وصاح تمزقت الفرسان تمزقوا بمجرد صيحته حتى ان بعض الفرسان يقولون الفرس تخر من صيحة هذا الرجل الشجاع. صحيح. كثير ذكر منها شيء كثير
6:01والمعنى اجعل القرآن والسنة السلاح. قوله ثم صح يعني اصرخ بهما بالجبان وماذا تكون وماذا تكون حال الجبان؟ لا اجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك لا يكون سلاحك الهدر والكلام
6:20مجرد او العقليات فانه يأتي من هو مثلك او اقوى منك في هذه الاشياء في بيانه وفصاحته لكن اذا اردت الادلة لا يستطيع اما ان يوافقك واما ان يستسلم يعني ليس في كتاب الله
6:42ما يتناقض يتحط انما في كتاب الله على وجه واحد تصبح انت وهو على وجه واحد تتوافقون واما ان يسلم ينخذل اما اذا اتيت بالسنن الضعيفة كل ما تورد حديث ضعيف قال لك ضعيف
7:06او بالعقليات يأتي بمثلها او ابلغ او يشفط عليك بكلام لا حقيقة له قوله ثم صح يعني اصرخ بهما بالجبان. وهذا تكون حال الجبان. هل الصمود او الهرب؟ الجواب الهرب. لا يمكن ان يبقى ما دام سلاحكم
7:30الكتاب والسنة وعندك القوة قوة العزيمة وقوة الارسال. فاعلم انه لن يبقى امامك احد. فهو اذا يقول اجعل سلاحك شيئين الله والسنن التي ثبتت وليس كل سنة تقال. بل السنن بل السنن التي ثبتت بجعلها هي السلاح. ثم صح بهؤلاء
7:50جبنائي قائلا من يبارز وهل يستطيع احد ان يبارز من سلاحه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا المبارز نحو الهذيان والكذب والفرية والدجل والزخارف. هل يستطيع اول الجواب؟ لا يستطيع ابدا. اية من كتاب الله تحطم كل ما جاء
8:10به من هذه الزخارف حتى تبيدها حتى تبيد حتى تبيدها من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان. قوله من ذا يبارز يعني صحب الجبان. وقل من ذا يبارك
8:29فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان. ومعنى المبارزة الخروج. من برز يبرز اذا خرج. وكان من عادتهم انه اذا التقى الصف طلب الشجعان من عدوهم ان يبارزوهم. والفائدة من المبارزة انه اذا غلب المبارز من العدو انكسرت شوكته. اصابهم الرعب والهلع
8:49هذا شيء معروف في مسالك المجاهدين. ذكر الفقهاء ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طلب مبارزته من العدو طلب برزته من العدو طلب مبارزته من العدو عمرو بن عبد ود من المشركين
9:09الفقهاء محفوفة كتب السير هذي لعلها اراد العلماء يعني تحط عندها مدام تعرف اه تجارية. هم العلماء العلماء التواريخ والسير في قصة ام الخاندة ذكر الفقهاء ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طلب مبارزته من العدو عمرو ابن عبدود من المشركين. فلما اقبل عمرو عمرو
9:53ابن عبدود وعامري بني عامر من قريش وكان يعد بالف فارس لكن خذله الله بفتن واشجع منه واقوى ايمانا وهو علي رضي الله عنه فلما اقبل لانه من شدته ان فرسه تقحمت
10:19الخندق حتى وصلت الى قال له والله لاشربن من الحوض برز له علي كما سيذكر الشيخ فلما اقبل عمرو بن عبدود على على علي صاح فيه علي رضي الله عنه قائلا ما ما خرجت لابارز رجلين وهل هو
10:40صديق او غير صادق؟ الجواب نعم صادق. فهو خرج ليبارز واحدا. انظر الى الذكاء. فالتفت عمرو بن عبدود وظن انه رأه واحدا. فلما التفت اخذ رأسه والحرب خدعة ولكن اين الذي يكون حاضر الكلام في مثل هذا الضيق
10:57ضربه فقطع رجله واخذها الخبيث وظرب بها عليا ثم زحف حتى وصل الى الحوظ ادركه علي وهو في الحوض وضربه وقتله لانه حلف الا ان يشرب من الحوض المهم انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب
11:32خدعة او خدعة خدعة اي مخادعة مخدعة اي فرصة واحدة تخدع مرة وبعدها ما تستطيع لانه يكون فطن لك وقوله من يسابق من استفهامية ويشكل على هذا قوله يبدو في الميدان حيث حذف حرف العلة
11:55وحذف حرف العلة انما يكون عند الجزم. واذا جزمت يبدو واذا جزمت يبدو وهي جواب من ترجح انها شرط. لكن لا مانع ان انه يجوز حذف حرف العلة من اجل استقامة الوزن
12:11واصلح بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان. امرنا ان نصدع بما قال الرسول عليه الصلاة والسلام والا نخاف من قلة الاعوان والانصار حتى كنت وحدك. نعم اصنع بما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ولا تخف من قلة الانصار بل لا تخف من كثرة من يقوم عليك. ويكون ضدك
12:33قال الرسول اما ان يجد ناصرا او لا يجد ناصرا او يجد معارضا. فالاول الذي يجد الناصر واضح انه سيصل لان لديه من يعينه. الثاني الذي لم يجد لا هذا ولا هذا. بل وجد معرضا بل وجد معرضا. هذا
12:53ايضا قد يكسر اذا رأى ان من صدع به من قول الرسول بل اعد الثاني الذي لم يجد لا هذا ولا هذا بل وجد من اول نوع في الاول الذي يجده ناصر واضح انه سيصدع. لان لديه من يعينه. ثاني الذي لم يجد لا هذا ولا هذا بل
13:13وجد معرضا هذا ايضا قد يكسل اذا رأى ان من صدع به من قول الرسول لم يلتفت اليه احد. الثالث الذي وجد المعارض الذي يقابله وينابده ويضيق عليه. ويأتي ضده بادعاءات ولكن كل هذا يجب ان يكون لا شيء امام الانسان. وهذا لا يعني انه
13:33العقائد فقط بل في العقائد والاحكام الفقهية والاداب والاخلاق. يعني ممكن الانسان اذا صدح بامر الرسول يكون الناس معه على ثلاثة احدهما ان يجدهم يناصرونه لا يعارضونه والثاني ان لا يجد سامعا
13:53ولا معارضا يدعو ويدعو ويصدع ولا احد لا حياة لمن تنادي هذا قد يحبط والثالث ان يجد المعارضين المعارضين وهذا قد يحبط اذا ضعف النية والهمة ضعيفة وقد يزداد اذا وجدوا المعارضين يزداد في القوة والمراجعة
14:21والمجاهدة فيكون اقوى وكل وكل شيء وكل شيء يصدع بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ولا تخف من قلة الانصار والاعوان الناس امامك الا مساعد او معرضا او معارض
14:45الا تبالي بهذا حتى لو لم يكن امامك الا المعرض والمعارض فلا يهمنك يأتي النبي وليس معه احد وهكذا. وقد يكون معارظين فيزداد اجره ويزداد حماسه ونشاطه وقوته واعداده وعدته
15:10سيكون اقوى وابلغ فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده باماني. وصدق رحمه الله. فالله ناصر دينه وناصر كتابه. وكاف عبده بامانه لكن متى يكفيه؟ الجواب اذا توكل عليه قال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه
15:32بالكافي هو كافي لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. والله كاف عبده باماني فيه بان يؤمنه يكفيه بالامان وما يناله ففيه رضا الرحمن اذا كما قال شيخ الاسلام هذا ما ماذا يصنع اعدائي بي
16:03هنا في سياحة كلها مصلحة له رحمه الله ما نظر الى ان قتله تعذيب ونفيه تغريق وحبسه مهانة والخلوة في قلوب الله وجد ذلك وجد امرا تعجب منه فرح وجدت من السعادة والانس لما كتب برسالته الى امه واخوانه
16:36نقول نحن في سعادة من السجن لانه خلى بالله وهكذا من كان بالله اعرف وكان في مجالدتهم ومجاهدتهم وما ومناظراتهم يعلو عليهم رحمه الله ويغلبهم الكتاب والسنة والحجج ولهم معارضون
16:59من الولاة والقضاة وزعماء مشيخة الصوفية كانوا وراء من شيوخ الصوفية ووراء حبسه في في مصر كان ابن مخلوف ومن الزملكاني وغيرهم ممن ارادوا به سوءا وغيره التقي السبكي كان كان عداءات خطيرة
17:28كبار الناس المهم ما ظهره ذلك ما يزيده الا شجاعة نموذج يعني من نماذج اولئك الامام احمد لما ناظروه وحبسوه واذوه جماعة من ائمة السنة على على القول بخلق القرآن
17:51اناس بين يديه وقتلوا ناس معه منهم من قتل ومنهم من مات في السجن ممن قتل منهم محمد ابن نوح اخذه وكفنه وصلى عليهم ومحمول معه الى المأمون. ودعا قال اللهم لا تريني وجه المأموم
18:15جاء الخبر ان المأمون مات قبل ان يأتيه احد لكن تولاها الجاهل ذاك المستعصي المعتصم كناشد ولا يفهم هذه المناظرات التي بين يديه لانه جاهل لا يعرف الا تو قلد الامر ينفذه
18:35كان احمد يناظرهم بثبات مثل ما قال واثبت وصحبهم الامام احمد يقول ليتوني باية من كتاب الله او بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به ويقول احدهم يقول عجبت من احمد
18:57يناظرونه بين يدي السلطان والسيوف مشلولة وما لحن بكلمة ويقول لهم كيف اقول شيئا لم يقل السيوف مشلولة والجلادون كذا ومن هنا جمعوا لهم له علماءهم يناظرونه ويصيح به هذا من هنا وهذا من هنا وهذا من ويجيب هذا ويجيب هذا ويجيب هذا
19:28الخليفة مغضب امر شديد جدا الناس اذا دخلت مجرد دخول على السلطان مصيبة من الخوف مجرد دخول للسلام لاجل السلام كيف بالدخول وهو مغضب عليه مع ذلك ثابت ثبته الله
19:51الامر كله بيد الله يقول من واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك. ثم اصح بالجناب هذا تجده متمثل في هؤلاء المكان الامام احمد من زمان ثم في زمان شيخ الاسلام الهروي
20:16ها يقول عرظت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن دينك ومذهبك وانما يقال ليسكت عمن يخالفك ويقول والله لا اسكت لابينن عوامه كان خصوما في زمانه الاشاعرة
20:36ويبين خمس مرات عملوا به مكيدة انه جعلوه تحت سجادة في مصلاه في مسجده صنم صنم من نحاس حفروا له وجعلوه تحت السجاد ووشوا به عند الامير انه يعبد صنما ويقول ان الهه مثل هذا
21:03مجيء دعاه الامير وابى ولا زال اصحابه به يقول اذهب فلما جاء اليه وقالوا انهم يزهمون انك تقول ان ربك سورة الانسان سورة وانك تعبد كذا فبعث اناسا وجاؤوا به
21:25محضر يعني مثبت فلما رآه علم انها مكيدة. فصاح بهم من فعل هذا امام المأمير فلما صاح بهم من فعل هذا فاقر بعض لما قروا علم الخليفة ان الامير انهم كذبوا
21:50لم يجب وليس عنده الا السنة بل انه من العجائب في انه كان اذا في مجلس وعظه يورد الاحاديث بالاسانيد ليس على سبيل الاسانيد وذكروا من ترجمة انه عبد اهل هرات مواليد اهل هرات ما يأتي مولود الا سمي عبد الله عبد الرحمن يأتون الناس
22:17لي ولد يقول سمه عبد الله سمه عبد الكريم سمه عبد الرحمن سمى عبد السلام اكثر اهل اسماء معبدة ثم سبحان الله صار فيما بعده حافظ عبد الغني صاحب عمدة احكام
22:38مناظراته مع اهل البدع فيه هؤلاء الذين على هذه المقالات المنحرفة وكان فيه حدة وابن قدامة معه ابن خالتي تناظرون معه الصوت والحرف صفات الله عز وجل كان كان ابن قدامة لطيف
23:11وذاك كان فيه المهم انه حتى نوفي الى مصر الشيخ عبد الوهاب ثم جاء بعدهم ودار معه مثل ما دار معهم بهم وكانوا ما يعرفون الا المناظرة بالكتاب والسنة هم يحسنون تلك المقالات
23:38ظهرت من كلامهم وكتبهم كشيخ الاسلام لكنهم يعلمون انه لا يخصم القوم الا بالدلائل الكتاب والسنة ان هذا دين الله ارجع الى الكتاب والسنة واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان
23:58الله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه الله اكبر الامام احمد ومن معه منهم من ثمانية وعشرين شهرا الامام احمد يجلد ويعذب صابر يكاد يموت نعيم بن حماد مات في السن جيء بهم من مصر
24:29احمد ابن احمد المروزي بالنصر قتل معتصم بيده المهم انهم صبروا لله نسأل الله العافية والسلامة ونسأله نسأل الله العافية وان لا يفتن لان هذه المقامات شديدة منه لقاء العدو
25:03لكن المقصود ان هذا ان في هذا الدين اه من قام به ثبتوا صبروا اعوذ لكن جعل الله لهم عاقبة حسنة والحمد على السنة المؤمنين وجعل لخصومهم المذمة الذين كانوا يناظرونهم ويشون بهم عند الخليفة تراهم علماء
25:29لكن ما يعرفونهم الناس الا انهم اعداء السنة والجهمية ويظنون انها مجرد مجموعة وزراء لا فقهاء قضاة وناس لهم اقوال موجودة لكنهم ما يعرفوا يعرفون الا انهم اعداء السنة من من ايات الله
25:53ان هذا احمد ابن ابي دؤاد ومن معه ما عرفوا الا بهذا السوء نسأل الله العافية والسلامة لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. يقول لا تخشى من كيد هؤلاء ومكرهم. لانهم يقاتلون بالكذب والبهتان
26:21المموهة الباطلة لكن هذا اي عدم الخشية من كيدهم ومكرهم يحتاج الى همة قوية وعزيمة صادقة. مثل ما قال عز وجل يوحي بعضهم يا بعض زخرف القول غرورا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير
26:38امثلة يأتون باقيسه وامثلة يعني ليست هدى انما هي امثلة نعم سيدي عاقز عقليات كانوا يريدونها على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة. فيقول الله عز وجل الا جئناك بالحق
26:55واحسن التفسير سبحان الله فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان. ويقول وجنود هؤلاء عساكر عساكر الشيطان اما جنود اتباع الرسول فهم ملائكة الرحمن كما قال عز وجل اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين
27:19كفر الرعب فاضربوا فوق الاعناق. فالملائكة تثبت عباد الله وتؤيدهم. ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الحساني قولوا لحسان ابن ثابت وهو ينشد اللهم ايده بروح القدس. ولهذا يجد الانسان عند الجهاد بالعلم والبيان يجد الهاما
27:39لا يجد في حال الساعة وذلك بتثبيت الملائكة له وفتح ابواب العلم. سبحان الله يوم بدر الشيطان ماذا زين لهم؟ قال وان زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم قال لا غالب اليوم لكم
27:54من الناس ها؟ ثم قال واني جار لكم فلما ترأت الفئتان نقص على عقبه اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. اخاف الله ووعدهم لكن رأى جبريل جبريل ملائكة
28:19مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شتان بين العسكرين فمن يكن متحيرا فلينظر فلينظر الفئتان. تحير ها نعم شتان بين العسكريين فمن يكن متحيرا فلينظر الفئتان يعني يجب ان يعلم الانسان الفرق بين هذا وهذا. ومن كان متحيرا فلينظر وليتأمل. حتى يعرف من هم احق بالاتباع. ثم قال رحمه الله
28:48عندي حاشية نقول في نسخة المطبوعة متحيرا هو تصحيف صواب متحيزا محتملة متحية محتمل انها يكون من كان حائرا في اي آآ طائفتين اصوب كذا فلينظر في الفئتين. فانظر تاريخ هؤلاء وتاريخ هؤلاء
29:22وحجة هؤلاء وحجة هؤلاء ها كذلك على متحيزا متحيز الذي يريد ان يميل الى احد او كذا او حاز نفسه عن عن الحالتين الطائفتين فلينظر في احوال الطائفتين ثم يقدم على من
29:45يرى انها يعني اهل هدى شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفئتان من اراد التحيز الى احدهما فلينظر اولا ثم يتحيز لا على العصبية على ضبط التحيز وعلى ضبط التحير شرح الشيخ شيقول
30:12يعني يجب ان يعلم الانسان الفرق بين هذا وهذا ومن كان متحيرا فلينظر وليتأمل حتى يعرف من هم احق بالاتباع ثم قال رحمه الله لا يخدم عصبية او لان هؤلاء من مذهبهم وكذا لا
30:30واثبت وقاتل تحت راية الهدى واذا عرفت هذا الطريق الذي عليه الانبياء وجاؤوا به ثم ورثهم السلف وهم عليه وان ثم من بعدهم من ائمة الاسلام. الائمة الاربعة والذي يخالفهم
30:52هل تسلك طريق المنعم عليهم الذين عرفوا بالصلاح والعلم والامامة في الدين. او تسلك طريق المتكلمين انظر كلا الفئتين ستجد من هؤلاء ومن هؤلاء من اين اخذ احمد ابن حنبل ومالك والشافعي اخذه من شيوخه
31:17هذه السنة التي ائمة الاسلام اخذوا عن التابعين. التابعون اخذوا عن الصحابة صحابي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي يكفيك في هذا
31:30الاتباع واثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبر فنصر الله فنصر الله ربك داني. هذا هذا كالاول لكن كرره رحمه الله لزيادة تثبيت قلب الانسان واذكر اثبت في محل المناظرة وقاتل
31:53دافع هات بمعنى دافع تحت رايات الهدى لا لاجل الهوى واصبر هيسود ونصر الله ربك داني دان قريب الا ان نصر الله قريب. نعم واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى لله در مقاتل الفرسان عندك؟ هم الثانية مضمومة
32:23اي محل مقتل. كان الثاني هو الفاعل. اسم الفاعل مقاتل الفرسان. ايه الثاني. لا لا نتكلم على واذكر مقاتلهم يعني وقعاتهم في في فرسان الهدى لله در مقاتلهم لانهم شهداء
32:51واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى لله در مقاتل الفرسان. معناه بين معايبهم فينبغي لنا ان نبين فيما بيننا مقاتلهم اي موضع قتلهم حتى نقتلهم بما يبطل اقوالهم. فنقول جادلهم بكذا حاجهم بكذا نظيرهم بكذا
33:11كما قال الشافعي رحمه الله في القدرية ناظر القدر القدرية بالعلم فان قروا به خصموا وان انكروا كفروا. وهذا السلام عليكم ان تبدأ بذكر العين لانك اذا بدأت بذكر العيب. وفهم الناس العيب فقد بانت مقاتلهم مقاتله مقاتله وهزم. ولم
33:31استطع حراكا شرح هنا على ان المعنى اذكر موظع مقتلهم للفرسان اذكر لطلاب العلم اذكر لهم موضع مقتل موضع المقتل في هؤلاء الاعداء كل محل ضعفهم في كذا هذا شرح عليه يا شيخ
33:58لله در مقاتل الفرسان لله در موضع اوقات الذي تقتلهم معه اذا قلت لهم ناظرهم في كذا فان هذه لا يستطيعون انظر لهم انهم متناقضون في هذه الجزئية. مم. تذكرها لهم
34:21وهكذا والمعنى الثاني واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى يعني اثبت واذكر ما كانوا وقعاتهم في ائمة الاسلام كيف فعلوا يا احمد يا ابن تيمية في فلان كيف تسببوا في لا تظن ان القوم
34:51اذا هادنتهم يسكتون عنك لا لن يدعوك لذلك اثبت وليس بينك وبين ام مهادنة لانهم لو تركتهم فعلوا مثل ما فعلوا في ائمة الهدى على كل هو محتمل هذا وهذا
35:12بلفظ النص وادرأ بلفظ النص في نحر العداء. وارجمهم بثواب الشهبان قوله ادراء بمعنى ادفع قوله في نحر العداء اي امامهم. والمعنى بين النص لا تذهب يمينا وشمالا لا تحرف. اذكر لفظ النص فهم لا يستطيعون حينئذ
35:34ان يتحركوا. من يدفعهم بالنصوص مثل ما قال احمد ائتوني بآية من كتاب الله وفي حديث صحيح عن رسول الله لا تخشى قالوا انت لا تعرف الا القرآن والحديث يقول لا
35:53لا تخشى كثرة لا تخشى كثرة كثرتهم فهم همج الورى. ويبابه اتخاف من ذبان. الجواب لا اخاف من الدبان ولا من الخفر. لا اخاف كذا سؤال اتخاف من ذباني الجواب لا اخاف. الجواب لا اخاف. نعم
36:21الجواب لا اخاف من الذبان ولا من الهمج والرعاء. حتى ولو كانوا كثيرين فالحق منصور ولو قل اتباعه. والباطل مخذول ولو كثر فهو يقول هنا الذباب من اهون ما يكون. ومن اخوف ما يكون. العجيب
36:38بدي حاجة يقول الهمج اصله جمع همج وهو وهي ذباب صغير كالبعوظ يسقط على وجوه الغنم والحمر واعينها والهمج رعاه الناس ورذالهم الهمج يطلق على رعاع الناس ها وجمعها همجة الذباب الصغير
37:06يشبه البنك لذلك شبهوا الرعاة من الناس لو تقول له بيدك هكذا حتى لو لم تضربه فانه يطير. ولا يأتي ناحيتك فهؤلاء ذبان الوراء والمؤلف رحمه الله اتى بهذا التشبيه لبيان حالهم وتقبيحها لان تشبيه الانسان بالذباب تقبيح بلا شك. فهو ايضا مبين لحاله
37:37وانه من اضعف ما يكون من الحشرات. واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا. ها؟ واشغلهم. احسنت. طيب نقف عند هذا ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
37:55واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله