15 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 205 ) إلى ( 214 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا الى النونية هلال مئتين وخمسة مشغلهم مشغلهم وعند الجدال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشارح رحمه الله
0:33قوله واسألهم عند الجدار ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان. هذا ايضا من طرق المناظرة المفيدة. فاهل البدع متناقضون فليسوا على طريقة واحدة حتى ان الواحد منهم يقول اهذا شيء يوجبه العقل؟ والثاني يقول هذا شيء يمنعه العقل. فيقول يمنعه ولم
0:53ولم يقل يجيزه. فيقول رحمه الله اشغل بعضهم ببعض. سواء كان سواء كانوا امامك فتقول انت يا تقول كذا وانت يا فلان تقول كذا بينوا لي فان لم يكونوا امامك فبين اقوالهم وتقول اذا قال فلان كذا وكذا فقد قال فلان
1:13كذا وكذا والصواب كذا وكذا. وهو ما دل عليه الكتاب والسنة. المهم اضرب بعضهم ببعض فانه يكفيك بعضهم بعضا. وهذه حتى في الامور العسكرية الان. يعني لان اظهار هذا يدل على تناقضهم
1:31انهم تناقضهم وهم يحتكمون الى العقل ويقولون ان قواعد العقل يقينية بخلاف النصوص في الكتاب والسنة يقول انها ظنية مثل ما مر معنا في مختصر القواعد الصواعق كلامهم يقولون هذا يقول لا
1:50بين عوار بعظهم لبعظ وتناقظهم فيما بينهم وهم سيردون على بعظهم وهذه ايضا من السياسة العلمية كما هي مثل ما قال الشيخ سياسة عسكرية خاصة اذا ايضا احيانا قد يشغلون بينهم يترادون لا تدخل معهم. يكفونك بعظهم
2:17لانك اذا دخلت معهم وهم فيما بينهم يتشائمون قد يتحامون ضدك ويتركون خلافهم انظر الى اهل الرف واهل التصوف الان يتفقون لاجل محاربة اتباع السلف ليس لانهم راضون عن بعضهم لبعض لا وانما لاجل انهم يعتبرون
2:47هذا الذي يصفونه بالوهابي وهذا من باب اهل السنة والجماعة مع اهل الكلام. ولهذا تجد شيخ الاسلام رحمه الله احيانا يسوق بيان ويسوق بيان بطلان قوله بان لهم متناقض. ثم يقول قال فلان وهم من زعمائهم كذا وكذا. وقال الاخر وهم وهو من زعمائهم ايضا. كذا وكذا
3:13وهذا يدل على التناقض وتناقض القول اكبر دليل على بطلانه. ومن القواعد المعروفة فرق تسد واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان. يعني اذا حملوا عليك جميعا فلا تخف بل اثبت. والا فسيكونون عليك
3:33جميعا انظروا الان اليهود والنصارى بعضهم لبعض عدو لقول الله تبارك وتعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء كل واحد منهم يضلل الاخر ومع ذلك فهم يكونون اولياء المسلمين. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا
3:53الولاية تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. مع انهم اعداء لكن ضد العدو المشترك يكونون سواء. هذا واضح حتى اهل البدع كذلك واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدى الشجعان. قوله اثبت اي امامهم. وقوله ولا تحمل بلا جند يعني
4:16لا لا تقدم لا تقدم الا ومعك جنود. لانه ليس من الحكمة ان يقدم الانسان بدون جنود. ذلك لا تقدم الا بسلاح فليس من الحكمة ان تقدم بلا سلاح. وايضا لابد ان يكون سلاحك مكافئا لسلاح لسلاح العدو. لا تقدم. هم
4:36يمكن لانه اقدم من القدوم تقدم تقدم من القدوم وتقدم من القدم المراد هنا التقدم الى المعركة ما تقدم او لا تقدم الظاهر لا تقدم السلام عليكم وايضا لابد ان يكون سلاحكم كافيا لسلاح العدو والا فانك مهزوم. كان ليس عنده علم ما يدخل في مجال
5:20لا يحسن الكلام او يحسن الخطاب او يحسن الادلة ما يأتي ما يدخل يقول انا والله واثق اني اني انصر الله عز وجل والله يقول ان تنصروا الله ينصركم يعينني الله عليهم وهو جاهل يقول الله عز واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
5:40واعظم القوة قوة العلم والحجة فاذا كان يدخل في المكان في المعركة مع اهل البدع وهو جهل فهو يريد توهين الاسلام نصرة الاسلام كالذي يدخل في المعركة وهو ليس معه سلاح
5:58ويقول سينصرني الله الله عز وجل جعل الاسباب كان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله والصحابة بعدهم لا يدخل المعارك الا بالسلاح والقوة والله امر بذلك ولذلك يقول الله عز وجل يقول هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
6:20الذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله على بصيرة ما هو بجهنم بالذات في المناظرة اصعب ما هنالك المناظرة يقول ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدى الشجعان ان تقدم بلا جنود ولا اعوان ولا سلاح
6:40اللي يعتبرونه هذا تهورا ولذلك يتسرع بعض الناس في الاقدام في مقاتلة الاعداء وليس عندهم شيء من السلاح. وقد يكون ايضا ليس عندهم الايمان الذي كان عند الصحابة يحصل البلاء والهزيمة. المهم انك لا تحمل لا تحمل بلا سلاح. ولا تحمل بلا جند. ولذا قال رحمه الله فما هذا بمحمود لدى الشجعان
7:04وقوله لا تحمل بلا جند يحتمل كلام المؤلف هنا انه يريد بالجند العلماء الذين يساعدونك ويعينونك يحتمل انه يريد به السلاح يعني لا تحمل الا بعلم. لكن اخر كلام المؤلف يؤيد الاحتمال الاول. ولهذا قال بعد ذلك فاذا رأيت
7:24فاذا رأيت اصابة الاسلام فاخترق الصفوف قال المصنف رحمه الله يقول فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان الصفوف ولا تكن بالعاجز الواني ولا الفزعان ايضا يعني قد يكون الانسان بحاجة الى اعوان معه
7:53اقل ما هنالك تقوى يقوى فؤاده وبأسه لوجود المؤمنين معه يؤيدونه وايضا العلماء الذين يساعدونه في البحث مع السلطان قد يريده السلطان العلم سلطان العلم الحجة يعني. لانه يسمى سلطان
8:15نعم قال المصنف رحمه الله فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان. فهنا هكذا اخترق الصفوف ولا تكن بالعاجز الوالي ولا الفزعان. وتعرى من ثوبين من يلبسهما بمذمة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب بئسة
8:46ثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران. وتمسكن بحبله وبوحيه حقيقة التكلان قال الشارح فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان قوله فاذا رأيت
9:16اصابة الاسلام يعني القوم الذين هم اصابة الاسلام. يعني اهل التعصب له. قوله عصابة لانهم يعصبون بها ومن ذلك العصبة الرجل وعصابته من قومه يقال العصبة قوله قد وانفت عساكرها مع السلطان يعني اجتمعت مع السلطان فالزمها. ولهذا قال فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن بالعاجز
9:50ولا الفزعاني. يعني اذا رأيت القوم قد تلاقوا وتوافوا فاخترق الصفوف. ولا تكن جبانا ولا تكن خائفا ما دمت تخترق الصفوف ولله عز وجل وبالله واياك ان يلحقك الخبر. لان الانسان لان الانسان اذا لحقه الخبر ضعفت قواه
10:10وعجز عن ان يدافع عن نفسه فضلا عن ان يهاجم اهل الباطل. ثم قال وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذمة وهوان بحول الله ان ينهاه ينهاه عن اسباب الخذلان
10:27الجهل والتعصب تعصب للرأي او للمذهب بلا حق اما اذا كان الحق يتعصب له التعصب لله ولرسوله بان تعصب دلائل الكتاب والسنة لان هذا عصبة الاسلام قوله وتعرى من ثوبين تعرى يعني تجرد فها هنا امر رحمه الله ان نتعرض من ثوبين وبين ان من يلبس هذين الثوبين يلقى الردى بما
11:01وهواني ثم ذكر الثوب الاول فقال ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان. الجهل المركب هو الذي اتصف به فهو جاهل ولا يدري انه جاهل. وذلك ان الناس ثلاثة اقسام. الاول عالم علمه مطابق للواقع
11:21ان يظن انه عالم ولكنه جاهل. الثالث جاهل ليس له علم اطلاقا. اما الاول فهو محمود ان يتكلم الانسان الانسان بعلم مطالب للواقع. واما الثاني وهو الجاهل المركب الذي يجهل ولا يدري انه يجهل. فهذا اسوأ الاقسام. والثالث الجاهل جهلا بسيطا
11:41مركب فهذا اهون من الذي قبله لكنه دون مرتبة الاول وهو العالم. لان الجهل البسيط يعرف قدر الناس واذا علمه المعلم استفاد وقبل كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
12:00اما الجهل جهل مركب لا ما يقبل يظن انه هو الصواب ولا يسأل ان يظن ان عنده العلم ولا يباحث العلماء ليستفيد لانه يظن ان هو على هدى يقول اياك من هذا
12:17انه يرضيك وهذا ما يحصل لكثير يعني الان اليهود والنصارى واهل البدع ما الذي يوقعهم في باطلهم؟ يظنون انهم على هدى هذي الجهة المركبة مركب مركب من الجهة اللي هي الواقع في الحقيقة
12:39والشيء الثاني ظنه انه عالم فهو مركب من من جزئين الجهة البسيطة شي واحد والبلاء كل البلاء من الجاهل جهلا مركبا. الذي يجادلك بغير علم. ويتكلم بغير علم. يتكلم بين العامة بغير علم. ويتكلم
13:03مع العلماء بالمجادلة بغير علم. فهو فهو يرى نفسه انه عالم. وانه امام الائمة. وامير العلماء وعالم الامراء لا يدانيه احد واذا تباحثت معه تسمعون بعض كثير من اللي يطلعون في
13:18في القنوات وبعضهم يدعي انه يصحح احاديث او يفسر القرآن ويزعم ان العلماء الذين ما عرفوا حقيقة الصواب هو الذي يعرفه يفسر القرآن باشياء احيانا ما لها علاقة بالقرآن نهائيا
13:40واحيانا يركب تركيب عجيب جدا ويظعف ما اتفق العلماء على انه ما الاية ويجهل العلماء التفسير الذي على الذي اجمعوا عليه ويتكلم ويتبجح ويظن انه عالم وهو قالت العامة لا زين ولا بنت رجال
14:12يعني كورونا المرأة اذا كانت لا جميلة ولا اهلها منسب ومع ذلك يرغب بها بعضنا هذا له علم ولا ادهم ويتبجح انه هو العالمي. كثير كثير سواء في الشريعة فقه
14:38وفي الحديث يتكلم صحيح البخاري وانه كذا وانه وجد الناس مخطئين يعظموا البخاري ويعظمون كذا واحد يقول من بجاحته يقول خمسة وتسعين في المئة من احاديث البخاري ضعيفة هذا الاحمق
14:56ما يدري ان هالناس كلهم العلماء من يوم البخاري يصنف الصحيح الى اليوم وهم تلقوه بالقبول وتابعوه وشرحوا هذه الاحاديث ونظروا في اسانيدها ونظروا فيها في اخر الزمان طلعت انت في هذا
15:14تقول هذا الكلام ما بقي من صحيح البخاري الا خمسة في المئة عجيب وادعي انه على السنة وانه داعية سنة وانه ده اكل الذين يدعون المعروفين الالحاد واهل الفجور ها هذا امرهم فارغ لكن الكلام فيه
15:35الاحمق الذي يبدأ انه يعرف علم الحديث الجهة المركبة للقلوب اهل القلوب والفتن نسأل الله العافية والسلامة واذا تباحثت معه فاذا هو لا يعرف كوعه من كسوعه. فهو من فهو من اجهل عباد الله. ولذلك نقول ان الجاهل
16:01مركبة هو شر الجاهلين. الاول من جهله بسيط. والثاني من جهله مركب. قوله فوقه ثوب تعصب ايضا هذا ايضا مشكل. اي تعصب لما هو عليه من الباطل او من الجهل. والمتعصب لا يكاد لا يكاد يرعى بدليل
16:21لانه يعتقد ان ما هو عليه حق ولا يبالي باحد. فهو يرى انه لا يمكن ان يتزحزح عما هو عليه لانه يرى ان تزحزحه ذل وانه اذا تزحزح قال الناس هذا رجل جاهل. متعصب اما لنفسه او لمذهبه
16:38متعصب لنفسه لاجل لا يقال فلان آآ كان مخطئا تجده يصر على ما هو عليه لاجل المدحة خوف المذمة والثاني ولذلك اضرت بابليس لما ابى السجود تعصب لعنصره واضرت بابي طالب
17:04لما عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم حق لكن قال هو على ملة عبد المطلب ثم قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب المذمة او ملامة حاسد ووجدتني سمحا بذاك مبينا
17:20خاف الملامة يقولون ترك ملة ابيه واباه نسأل الله العافية والسلامة. هنا تعصب انا وجدنا اباءنا على امة فما بال القرون الاولى المهم ان التعصب خطير. الثاني التعصب للمذهب ها هو للحزب او للجماعة
17:42حول القبيلة او للبلد يترك الحق لاجلهم مثل ما صنع بالعام ابن باعوراء ودوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها كان من الغاوين هذا الرجل كان اتاه الله الايمان والعلم حتى قيل يعرف الاسم الاعظم
18:07فلما امر موسى بدخول الشام وكان هو مع القوم الجبارين منهم فقال له قومه اما ان تكون معنا او مع موسى فقال انا معكم قالوا اذا ادعوا على موسى انتم مجاب الدعوة
18:28فدعا على موسى وقومه فسلبه الله ذلك الايمان ولانه دعا في الاسم الاعظم في اثم والله لا يستجيب من دعا باثم وقطيعة رحم كما في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. هذا دعا باثم فسلبه الله ذلك. فكان من الغاوين
18:50فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه او تتركه اياه. سواء طردته فهو ينهث. او تركته في الظل فهو يلهث. مثال له نسأل الله فكان على هذه الحالة التعصب اعوذ بالله ثوب ثمين
19:06من يأتي يدخل للمناظرة وهو قاصد الحق متى ما بان الحق فانهم اتبعوه الا اذا كان الحق الخصم على باطل بين مخالف للاجماع مخالف فهذا لا يحتاج الى كسر فقط ليس
19:25لاجل قد يظهر معه الحق نحن نعرف انه مخالف للنص والاجماع من اساس المسألة ما يمكن لو اردت ان تجادل النصرانيا او يهوديا تأتي وانت بنية لعله يظهر معه الحق فاتبعه
19:44ولا تعرف انه على باطل بالنص والاجماع ما في بدي اعلان كمثل من يدخل في المعركة ما يأتي وهو يحتمل لمن آآ الرجحانية يكون معهم لا هو ما علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يحكم بالشيء ثم يتبين له خلافه فيرجع. وكذلك الخلفاء وكذلك
20:11وقد كتب عمر بن الخطاب ابي موسى الاشعري كتابا في القضاء من اعظم الكتب واجمعها حتى ان ابن القيم جعله جعل كتاب جعل كتابه اعلام الموقعين ذلك الكتاب الذي قل ان يوجد في كتب الاسلام مثله. جعله مبنيا على كتاب عمر
20:31لابي موسى في القضاء. قل ان يوجد في كتب الاسلام مثله هذي تقيد طبعا الشيخ بن باز انه قال فيه كتاب الاسلام قال عنها على موقعي كتاب الاسلام لانهم كتاب عظيم
20:54شرح هذا الاثر بدأه بمقدمة بدأ مقدمة طويلة في في مسألة مراتب الموقعين عن رب العالمين واهل الفتيا من الصحابة والتابعين وكذا الى ثم ذكر فيه اصول الامام احمد الخمسة
21:15ثم ذكر حديث آآ كميلة عن اه حديث اه اه ابي موسى عمر بموسى عمر لابي موسى في القضاء النظر والتأمل والحاق الاشباه بالنظائر وثم في اثنائه شرح وصية علي بن زياد في العلم
21:51ثم ذكر مسألة القياس ما زعموا انه لما تكلم عن قياس ما زعموا انه خالف القياس من النصوص كلها بين انها توافق القياس الصحيح وذكر ايضا في فيه الحيل والفرق بينها بين الحيل
22:14المشروعة والحيل المذمومة التي فيها رد الدين. كلام كتاب عظيم جدا لعل ان شاء الله تهيأ لنا فرصة في وقت نجعل فيه مجلس قراءة باذن الله تعالى شعب عظيم كيف عبارة الشيخ
22:35كنت قيدتها قديما من التسجيل على بعض لكن ناخذها الان زين الفايدة هذي قال الشيخ يقول حتى ان ابن القيم لحظة جعل كتابه اعلام الموقعين ايوة ذلك الكتاب نعم الذي قل ان يوجد في كتب الاسلام مثله
23:10ان يوجد في كتب الاسلام مثله. في كتب الاسلام مثله. عجيب وافق الشيخين على هذا السنة ابن باز يقول هذا ذكره ابو زيد الشيخة الشيخ مشهور في تحقيقه. اي نعم. عن الشيخ بكر وزيد ان الشيخ ابن باز يقول كتاب الاسلام
23:40هنا يقول قل شيخ الاسلام عن وابن حزم عن كتاب التمهيد يرحمكم الله عن كتاب التمهيد وعن كتاب شرح من دقيق العيد على كتابه الإلمام الامام في شرح الايمان انها قل ان يوجد في كتب الاسلام مثلها
24:07جعله مبنيا على كتاب عمر لابي موسى في القضاء قال له لا يمنعك من قضاء قضيت به اليوم فراجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم. ولا يبطل الحق شيء. وان مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. صحيح. وهذه ايضا
24:28ومحنة عظيمة وهي كما تلحق العلماء في باب العقيدة واصول الدين تلحقهم ايضا في باب الفقه. فتجد بعض العلماء ولا سيما المقلدون المتعصبين يتعصبون لمذهبهم ويلوون اعناق النصوص لاجل ان تطابق المذهب. وانظر كتب الخلاف الخلاف وانظر كتب الخلاف كالمغر
24:48الموفق ابن قدامة والمجموع شرح المؤدب للنووي. وما اشبههما تجد كيف يتعصب بعض بعض الناس لمذهبه. ويحاول لا يعني صاحب المغري او صاحب المجموع يعني ما في داخله من حكايات الاقوال
25:05هذا الذي يعني ويحاول ان يلوي اعناق النصوص للمذهب وهذه محنة سببها ان الانسان يعتقد قبل ان يستدل. فيجعل الدليل تبعا لما يقول من صغره ينشأ على تعظيم هذا المذهب وهذه الاقوال فتتشرف
25:26نفسه بها فاذا جاء في مقام بعد ذلك في مقام البحث استدلال المناظرة اصبح يرى الى اقوال المخالفين على انها خلاف الحق من حيث لا يشعر لكن لو انه تجرد للحق
25:46وبحث عن الصواب من حيث من حيث اخذ الادلة لوجد الهدى من دوننا ان يكون هناك اعتقاد سابق وهذي دائم يكررها الشيخ الاعتقاد قبل الاستدلال الصواب لا النظر في الادلة. وليس المقصود ان تأتي وانت جاهل خلو
26:12وانت تنظر في اقوال العلماء وعندك الالة طالب العلم الذي عنده ويعرف اذا بحث في الادلة حتى ولو كان على مذهب الحنبلي مثلا لا يذهب عن ينظر الى ادلة فقط الحنابلة
26:32ثم ينظر الى مخالفيهم على انهم مخطئون لا اين الذين الاقوال مجردة؟ ثم ادلة كل قول حتى تصل الى الصوم ان كنت على طريق من يريد آآ نصرة من اراد ان يقلد فهذا سبيل اخر
26:55وهذه محنة سببها ان الانسان يعتقد قبل ان يستدل. فيجعل الدليل تبعا لما يقوله ويعتقده والواجب ان تستدل اول ثم تعتقد. وتجعل اعتقادك وحكمك تابعا للدليل. لكن التعصب امره مشكل. فاذا قال قائل كيف
27:14تقولون هذا والنصارى يقولون ان المسلمون متعصبون لدينهم. مسلمون ان المسلمين ان المسلمين متعصبون لدينهم قلنا هذا تعصب محمود بل واجب لانهم لانهم لم يتعصبوا لذلك بمجرد انه دينهم بل لانه دين الله عز وجل وهذا كما نقول ان المجادلة ان المجادلة مذمومة الا اذا كانت لاثبات الحق
27:41ابطال الباطل. وهذان ثوبان اعاذني الله واياكم منهما اذا ابتلي بهما الانسان حرم الحق. فانت جرد نفسك من هذين الثوبين الجهل المركب والتعصب وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. ثم امر بعد التجرد من هذين الثوبين بالتحلي بالانصاف. قوله
28:04بالانصاف يلبس الانصاف بعد ان تتعرى من هذين الثوبين. وقوله بالانصاف اي بالعدل سواء كان كان لك او عليك. كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسكم ومن الشهادة على النفس ان ينصف الانسان خصمه. فاذا
28:24الحق وجب عليه اتباع الحق. واذا قال خصمه قوم يتضمنوا حقا وباطلا فالواجب ان يقبل الحق ويرد الباطل. ولا يجوز ان يرد كل قول كل قوله الم تعلموا ان الله عز وجل اقر قول المشركين مع انهم مشركون؟ الجواب بلى اقره لانه حق مثاله قول الله
28:44تبارك وتعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. فاستدلوا للفاحشة بامرين. الاول انهم وجدوا اباءهم عليها الثاني ان الله امرهم بها. فقال الله عز وجل قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. فابطل هذا الدليل او التعليل الذي تعللوا به
29:04عن قوله وجدنا عليها اباءنا وابطال احد الشيئين والسكوت عن الاخر يدل على قبوله وانه حق. الم تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الحبر وقال اننا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع. ضحك ضحك
29:24تصديقا له مع انه عالم يهودي لكن الحق يجب ان يقبل من اي احد تكلم به. فلهذا يقول ابن القيم رحمه الله وتحلى بالانصاف افخر حلة وقوله افخر بالنصب على انها حال من الانصاف. ولا يجوز ان تكون ولا يجوز ان تكون مجرورة على
29:46لانه يشترط في النعت ان يكون موافقا للمنعوت في المعرفة او النكرة. يعني افخر ما تقرأ افخر صفة للانصاف فاذا ما دام انها نعكرة اي حال وان كان يعني ممكن انها تكسب نوع من التعريف باظافتها الى نكرة لكن لما اضيفت الى نكرة وهي حلة
30:18لم ترتفع يرتفع عنها التنكير هو قول مم. قوله زينت بها الاعطاف والكتفان يعني اذا لبست على العطف وهو ما بين الكتف والرقبة والكتف صارت جميلة لانها انصاف. واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصحه. هم. يكفي هذا بركة
30:44خلص الشرح لا نصل. طيب خلصت الشعر بقي قطعة ماشي طيب واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران الشعار اجعله خشية الله عز وجل للانتصار هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتصر لنفسه قط وانما ينتصر لله سبحانه وتعالى اذا انتهكت اصل الشعار هو
31:09ما تلبسه مواليا لشعرك وجلدك يقول خشية الرحمن اجعلها باطنك هذا واحد الشي الثاني صار الشعار رمزا للشيء. شعاره كذا اذا جعل له مثل المعركة كما يقولون ها. هم. شعار
31:34يقول اجعل عنوانك هي خشية الله وباطنك يا خشية الله ونصح الرسول النصح له. نعم اذا انتهكت حرمات الله فانه فانه ينكرها اشد الانكار. قوله مع نصح الرسول يعني مع النصح للرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بالمتابعة له
31:54وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان. قوله تمسكن بحبله اي تمسكن بحبل الله. كما قال عز وجل تمسكني نعم. كما قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا. قوله وبوحيه اي بوحي الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله وتوكلن حقيقة التكلان
32:14يعني اعتمد اعتمد على الله لان التوكل على الله هو صدق الاعتماد عليه في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة بالله وفعل الاسباب النافعة سقة بالله وفعل الاسباب هذا هو حقيقة توك
32:30التوكل مجرد ان الانسان يقول انه متوكل وهو يعني اه لم يبذل السبب ولم يفوظ امره الى الله ويتجرد من حوله وقوته الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
32:53السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام