32 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 432 ) إلى ( 440 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بيت الرباعية هو اثنين وثلاثين. نعم يا شيخ. سم ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:22اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى في نونيته وزعمت ان يمينه ملأى من الخيرات ما غاضت على الازمان زعم هذا الكلام يعني يحكيه الشيخ عن المعطل الحيران لما تكلم اوقف على مذهب اهل الحديث الذين
0:47بما جاء في النصوص من صفات الله واسمائه فيقول زعمتم كذا وكذا يعني اللي يقول للسني زعمت كذا وزعمت كذا نعم وهي حق اوزع من الادلة جاءت اليه لكن هكذا هم
1:06يعني يشوهون هذا العقائد الثابتة بنسبتها الى الى الأشخاص والوصف السيء للأشخاص يقول لك هؤلاء مجسمة هؤلاء حشوية كذا ويقولون كذا وقالت المجسمة كذا وقالت كذا وهي الذي قالوه هو نص القرآن والسنة
1:30يعني ما يقولون قال الله كذا قال رسولك شوهونا بنسبتها الى اسماء اقترحوها ويذمون بها اهل الحق. نعم وزعمت ان العدل في الاخرى بها رفع وخفض وهو بالميزان. وزعمت ان الخلق طرا
1:56انه يهتز فوق اصابع الرحمن وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عالي وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان يقتتلان من عبده يأتي فيبدين لعدوه طلبا لنيل جنان وكذاك يضحك عندما يثب الفتى من فرشه لتلاوة القرآن
2:26اذا اجدوا والغيث منهم داني. وزعمت ان الله يرضى عنك حسنى ويغضب من اولي العصيان وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعاد بعيد لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسع الثقلان. وزعمت ان الله
2:56يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاتقان. وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصياني وزعمت ان ان يمينه تطوي السماء وزعمت ان
3:23يمينه تطوي السماء طي السجل على تطوي السماء طي السجن. تطوي السماء طي السجن بدون همزة من دون مد. وزعمت ان يمينه تطوي السماء طي السجل على كتاب بياني. وزعمت ان الله ينزل
3:43في ثلث ليل اخر او ثاني فيقول بثلث لين اخر او ثاني. يعني الثلث الاخير او الثلث الثاني لو ليس الاول. نعم في ثلث ليل اخر او ثاني. اللام ساكنة
4:02في ثلث ليل اخر او ثاني. فيقول هل من سائل فاجيبه؟ فانا القريب اجيب من ناداني اجيب هكذا ولا مجيب؟ لا اجيب يا شيخ عندي. طيب يوم القيامة للقضاء الثاني. وزعمت ان الله يبدو جهرة
4:29لعباده حتى يرى بعيانه. بل يسمعون كلامه ويرونه. فالمقلتان اليه ناظرتان وزعمت ان لربنا قدما وان وان الله واضعها على النيران. فهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قط قط حاجتي وكفاني. وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني
4:59انهاء معضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان. في الترمذي كله الان ما شرح. يلا يا شيخ الى الان باقي ستة ريال محشي في الترمذي ومسند وسواهما من كتب من كتب تجسيم بلا كتمان. كيف كتب تجسيم؟ يتهمونه
5:21كتب السنة عندهم كتب التجسيم. هم. ووصفته ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار داري ودانك الاصلاني. اصل التفرق بينها. ولا اصلها؟ اصله يا شيخ ماشي. لكن في نسخة. ماشي. اصله بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير جبان. اولى فلا تلعب بدينك ناقضا. نفيا باثبات بلا
5:51فرقان فالناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنفان. صنفان. ها؟ نعم يا شيخ نسخة صفعانية لبس خصم عالي. ايه عدة نسخ ماشي. والله والله لست برابع لهم بالا. والله لست برابع لهم
6:18قلوبنا اما حمارا او من الثيران. قال الشارح رحمه الله وزعمت ان يمينه ملأى من الخيرات ما على الازمان قوله يمينهما يشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء الليل سحاء الليل الليل
6:38سحاء كثيرة العطاء الليل والنهار ظرف يعني في الليل والنهار دائما وابدا. يمين الله ملأى حديث في الصحيحين يمين الله ملأى حديث ابي هريرة. لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. اي تسح بالعطاء
6:58ماشي. قوله ما غاضت عن الازمان يشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه اي لم يلق لومبيو. لم ينقص. اي اي لم ينقص سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى
7:18وزعمت ان العدل في الاخرى بها رفع وخفض وهو بالميزان بيده الاخرى القسط والقسط يعني العدل يخفض ويرفع فيخفض من يستحق يقول خفظا ويرفع من يستحق الرفع بالميزان لا يظلم في نفس الحديث
7:34انه يقول وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض في رواية لقسط يعني العدل هو الميزان يرفع ويخفض نعم لا يظلم احدا شيئا لا نقصا من حقي ولا زيادة في سيئاته. فهو سبحانه وتعالى عدل حكم
7:58وزعمت ان الخلق طر عنده يهتز فوق اصابع الرحمن. يعني زعمت ان الخلق كلهم يهتزون عند اصابع الرحمن. فان الله تعالى قال يقبض السماوات والارضين. امين. والارضين. ثم يهزهن ويقول انا الملك اين الملوك
8:17كما في حديث ابن مسعود في الحظر الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نجد انا نجد انه اذا كان يعني في التوراة كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع
8:35والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك. قال ابن مسعود فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحك حتى بدت
8:52تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ او انزل الله عز وجل او قرأ قد كانت نازلة وما قدروا الله حق قدره والسماوات والارض جميعا قبضته يوم القيامة هو السماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون
9:13في الحديث في الصحيح قوله ثم يهزهن هنا يقول المصنف يهتز وزعمت ان الخلق طرا في بعض النسخ عندما وبعضها عندها نعم. هنا يقبضه. وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان. يعني
9:45زعمت ان قلب العبد بين اصبعين من اصابع الرحمن وهذا صدق وهذا سبق وذكرنا وذكرنا ان في الحديث اثبات الاصابع لله عز وجل وذكرنا انه لا يلزم من كون القلب بين اصابعه ان تكون الاصابع في الصدور. او ماسة له. وذكرنا مثال يبينه وهو قول الله
10:05تبارك وتعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض نعم وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عقول من الاصابع عان. يعني مقبوظ اسير عسير القلعان اسير من الاصابع بين لانه قال ان اصابع قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء
10:36قلبها ايدي الهواشير ليس ليس امر بيده. ان شاء وانشاء هذا المعنى اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. ويا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وطاعة رسولك. نعم
11:04وزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان من عبده يأتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جناني. هذا ايضا مما الحديث ان الله يضحك الى الرجل ياتي ويقابل العدو ويقاتله. ويديء اليه ويبدي اليه نحره من اجل الوصول الى الجنة. جاء في الحديث
11:24جهنم ان الله ليضحك الا ثلاثة. وجاء قال ومنهم؟ قال والرجل يقاتل خلف القتيل. خلف الكتيبة هذا يقول يقتدئ زعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصفان يقتتلان عند التقابل وفي الحديث الاخر ان الله يضحك ان الله يضحك
11:52لرجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. في صحيح مسلم قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة ها ثم يتوب الله على القاتل الاخر. يسلم يقتل في سبيل الله فيدخل الجنة
12:14لانها كان كافرا فلما اسلم تاب الله عليه ثم استشهد فدخل الجنة يقول قائل طيب واين حق المقتول قل انه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وقتل لله وقتل لله وجاء لله
12:35كتاب الله على ذاك ليس كمثل الاقتتال بغير بغير الجهاد هذا من خصائص القتال للجهاد في سبيل الله نعم لان هذا يدل على كمال التصديق ولولا كمال تصديقه ما ما ذهب يبدي نحره لعدوه. الله اكبر
12:54وفي هذا اثبات الضحك لله عز وجل. ولكن هل هذا الضحك كضحكنا؟ الجواب لا. ولكنه ضحك يليق بالله عز وجل. وعلينا ان نثبته. وليس علينا ان نسأل عن كيفيته. بل ليس لنا ان نسأل عن كيفيته والواجب الكف. صحيح. نعم. نثبته كما قال الاعرابي لما
13:14قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك ربك اذا قال ويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا مع ان هذا الاعرابي يحتاج الى اما ان يقال له ان كان هناك اعرابي معلوماته قليلة. يحتاج الى تعليم
13:39فما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انتبه ليس ضحكا حقيقيا وانتبه الى كذا. بل اقره الاعرابي سأله هل يضحك؟ يعني تأكيد هل هو الضحك الظحك؟ قال نعم لكنه ليس بمشابهة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
13:56ولا يتطلب الانسان كيفية ذلك لانه مستحيل يعني لن يصل اليه قال الله فلا تظلموا لله لندا ان الله يعلم وانتم لا تنامون. الخيالات والامثال والاشياء والاقصاء وكذا. كل هذه لا تستطيعونه. لا يمكن ان يصل اليها الانسان
14:18وكذلك يضحك عندما يثب الفتى من فرشه لتلاوة القرآن هذا ايضا حديث اخر ان الله عز وجل يضحك للرجل من فراشه للتهجد وضحك الله عز وجل لهذا. وهذا يعني الفرح بما الفرح به والرضا. الحديث ايضا
14:43هذا فيه جاء فيه الحديث حديث ابي الدرداء الصحة والحاكم رواه البيهقي في الاسماء والصفات ها فيه يقول ثلاثة عند ثلاثة يحبهم الله عز وجل يضحك اليهم ويستبشر بهم. الذي اذا انكشفت فئة قاتلة
15:07ما وراءها بنفسه لله عز وجل فاما ان يقتل واما ان ينصرها الله عز وجل ويكفيه يقول انظروا الى عبدي كيف صبر لي نفسه والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن
15:23فيقوم من الليل فيذر شهوته ويذكرني فيذكرني ويناجيني ولو شاء رغد والذي يكون في سفري ومن كان معه ركب فسهروا نصبوا ثم هجعوا فقام في السحب في في سراء او ضراء. هذا يقول ثلاثة يحبهم الله يضحك اليهم. فذكر الشيخ
15:48في هذا هذا الجملة ما ما جاء من ضمن هذا الحديث وزعمت ان الله يضحك وعندما يتقابل الصفان يقتتلان هذا واحد من عبد يأتي فيبدي نحره لعدوه طلبا لنيل جيلاني. هذا الاول. وكذلك يضحك عندما يثب الفتى من فرشه يعني فراشه
16:11في تلاوة القرآن هذا الليل. كذلك الفتى الذي سهر اصحابه في السفر وتعبوا وهو قام يصلي. هو تعب عيب يعني معهم ومع ذلك قام يصلي وضحك الله عز وجل لهذا وهذا يعني الفرح به والرضا وهذا من لازم الضحك وليس هو الضحك
16:34شيء اخر لكن من لزمه ان الكلام حتى يصير انت متواصل. هذا ايضا حديث اخر ان الله عز وجل يضحك للرجل من فراشه للتهجد وضحك الله عز وجل لهذا وهذا يعني الفرح به والرضا. وهذا من لازم الضحك وليس هو الضحك. يعني في اثبات
16:54الضحك والازمة وهو ان يفرح بصنيعه لانه قال في نفس الحديث يضحك اليهم ويستبشر بهم نعم وليس هو الضحك فالضحك شيء اخر لكن من لازم ان يكون الله تبارك وتعالى راضيا بهذا فرحا به. وكذلك يضحك
17:14من قنوط عباده اذا اجدبوا والغيث منهم دارين. قوله يضحك من قنوط عباده اشارة الى حديث الى حديث ساقه ابن تيمية والله في العقيدة الواسطية بقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب وقرب غيره. لكن ابن القيم رحمه الله اشار اليه بلفظ الضحك
17:34فاما ان يكون لفظان في الرواية او روايتان. الرواية بالظحك. والرواية الصحيحة يظحك من قنوط عباده وقرب غيره في بعض النسخ من الواسطية وقرب خيره وهي بعض الروايات لكن غيره
17:53تغيير الحال نعم المهم اننا نثبت من هذا دليلا ثالثا لوصف الله تعالى بالضحك. وقوله والغيث منهم دالي يعني كيف يقنطونه الله سبحانه وتعالى كان قريب التغيير علم يوم الغيث علم يوم الغيث يشرف عليكم ازرين مشفقين فظل فظل يضحك وقد علم انه
18:19فرجكم قريب. صحيح وكم جاء في الحديث؟ حديث رواه الامام احمد وغيره وفيه يقول حديث لقيط بن عامر علم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين يعني قانتين فيظل يضحك. قد علم ان غوثكم الى قرب
18:46في بعض الروايات. نعم. اذا اذا اذ كيف تقنطون من رحمة الله وفرج وفرج الله قريب؟ فكلمة واحدة تزيل كل هذا الجذب والقحط ولا يخفى عليكم يقول كن ان يقول كن فينزل الغيث. نعم. ولا يخفى عليكم ما حدث في خطبة
19:09في الجمعة حين دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع يديه ودعا ثم انشأ الله سحابة فتوسطت السماء وانتشرت ورعدت وبرقت وامطرت. فلم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم من الخطبة الا والمطر
19:29ويتحاضر من لحيته. قال انس فما قدم احد من ناحية الا حدث بالجود. اي بكثرة الامطار ان الله يرضى عن اولي الحسنى ويغضب من اولي العصيان. هاتان الصفتان الرضا والغضب. يرضى عن اهل الحسنى ولا يرضى عن اهل سوء
19:49قال الله تعالى فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. وقال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكو يرضه لكم. وقال عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه. وصفة الرضا من صفات الله تبارك وتعالى الثابتة في القرآن والسنة
20:09ودليلها في القرآن ما سبق رضي الله عنه لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجر شو الادلة كثيرة والاجماع اما في السنة فقوله عليه الصلاة والسلام رضي الله لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. اما اهل التعطيل ففسروا الرضا بالثواب
20:32هذا خطأ لان الثواب نتيجة الرضا. والرضا وصف في ذات الله عز وجل. والثواب مخلوق بائن عن الله. لكنهم لا يرون قيام الصفات الله عز وجل لانهم سبق ان قالوا اننا لو اثبتنا هذه الصفات لزم لزم قيام الحوادث به. والحوادث لا تقوم الا بحادث. او يقول
20:52هذا زحمة لكن هنا رضي الله عن المؤمنين لما قالوا مثلا اثابهم اراد عثابا تعبير باعاني المؤمنين عن لو كان اثابهم اقل اه رضي الله المؤمنين بدون تعدية بعن ما هي
21:14ثم قوله ان الله يرظى لكم ثلاثا هل ممكن تأتي بمعنى يثيبكم ثلاثا المفسرون بالاثابة او ارادة الثواب كيف تفسرها بالاثابة وهو يقول يرضى لكم ثلاث ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. تقول يثيبكم تعبدوه
21:38او يريد ذلك ما يخاف يريد يريد لكم ان تعبدوه؟ طيب. في الحديث الذي ذكره يرضى ان الله قال في السنة حديث رضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. لكم
21:58على كل هم يفسرونه ويفرون من شيء ويقعون في شيء اخر. لانهم اذا فروا من اثبات الرضا لله يفرون الى اثبات الفعل او اثبات الارادة فنقول الارادة الانسان له ارادة
22:17الارادة فعلى زعمكم تحل لان الارادة لابد من غاية وحكمة هل تثبتون ذلك؟ نثبته على ما يليق بالله. نقول اثبتوا الرضا على ما يليق بالله كما اثبتوا المحبة على ما يليق كما تثبتونهم يثبتون الاشاعرة
22:39الارادة لان العقل يدل عليه لان السمح يدل عليه لا لان العقل ويقولون على ما يليق بالله نقول كذلك الرضا على ما يليق بالله ولا يلزم هذا الذي تسمونه بحلول الحوادث كذلك الارادة اذا قلتم المعتزلة لما ردوا عليكم قالوا يلزم منها حلول الحوادث
23:04ويلزم منها مشابهة المخلوق. واتهموكم بانكم مجسمة لانكم اثبتم الارادة وانتم تتهمون اهل السنة بانهم مجسمة لانهم يثبتون الرضا تتابعوا الكتاب والسنة واسلموا من هذا كله اقل شيء ان الانسان يوم القيامة له حجة عند الله
23:26انه يقول يا ربي سمعت كلامك وكلام نبيه. اما اذا ترك كلام الله وكلام نبيه يقول ماذا سمعت قول الجهم ابن صفوان وطاعته يقول الله اني قلت لك كذا وكذا واخبرتك
23:44فكيف تترك كلامي وكلام رسول المبعوث لك الصادق الامين وتأخذ بقول الجهمي بن صفوان ولا فلان ولا فلان من المتكلمين الذين جعلوا لكم هذه القواعد وتركتموها الكتاب والسنة نعوذ بالله
24:02انتهى كلامه ولا باقي؟ باقي او يقولون هذه اثنان. او يقولون او يقولون هذه اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم او ما اشبه ذلك من التعليلات الباطلة. المهم اننا نؤمن
24:16الله عز وجل يرضى. وكذلك ايضا يغضب. قال الله تعالى في القرآن الكريم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنة. نعم. وكذلك السخط كما قال عز وجل ان سخط الله عليهم. لكن هل الرضا والغضب والضحك والعجب من الصفات الفعلية او الذاتية
24:36الجواب من الفعلية. فكل صفة لها سبب فهي فعلية. لانها تقتضي ان توجد عند هذا السبب. فتكون فعلية تتعلق بمشيئة الله عز وجل. اي نعم. الذاتية هي التي لا تنفك عن ذاته عز وجل في حال من الاحوال
24:53اما الفعلية هي التي تتبع الماشية. اذا شاء فعلها كالاستواء والنزول والضحك ها والذاتية كالحياة والعلم. ها لا يقال ينفك عن هذه الصفة هذه المهمة هذه المقصود الفرق بين الذاتية والفعلية ومنها ما هي ذاتية فعلية. ذاتية من وجه فعلية من وجه كالكلام
25:22صفة الذات فعلا تكلم وصفة ذات من لا ينفكعنه كالخلق خلاق خلاق وفعل اذا شاء خلق وهكذا انتهى الكلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما
25:52رزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. من بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك