33 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 441 ) إلى ( 451 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. انه زدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وصلنا في النونية الى البيت اربع مئة وواحد واربعين. نعم يا شيخ
0:20ماشي سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال رحمه الله تعالى وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعادي بعيدهم والداني. لا زال الكلام يحكي قول
0:47المعارضين لاهل السنة وانهم يقولون انتم تزعمون كذا وتزعمون كذا لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي فيسمع الثقلان. وهذا حق فالله تعالى ينادي الخلائق يوم القيامة يناديهم بصوت يقول انا الديان وثبت ايضا انه ينادي ادم فيقول اخرج من ذريتك بعثا الى النار
1:18وزعمت ان الله فيه حديث جابر رضي الله عنه من المدينة الى العريش الى عبد الله بن انيس في هذا الحديث يسأله عن هذا الحديث. قال حديث سمعته من رسول الله
1:38لم يسمعه لم يبقى بمن سمعه احد غيري وغيرك في قال فيه يعني اه القصاص قال في القصاص قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما
2:09قالوا وما وهما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت. هذا الشاهد يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الديان عن الملك الى اخر الحديث وهو في الامام احمد رواه البخاري وغيره. وهو حديث صحيح. صححه الحاكم
2:28نعم وزعمت ان حسنه الالباني ذكر البخاري في صحيح معلقا في الادب المفرد خلق افعال العباد والثاني يقول يناديهم على الديان. نعم. ان في تتمة الحديث وقرآن الديان عن الملك
2:49وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان. كذلك حديث ابي سعيد ان الله ينادي يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. والحديث في الصحيحين
3:13نعم لقول الله تبارك وتعالى وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان لقول الله تبارك وتعالى واشرقت بنور الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء. وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. نورا
3:35تبارك الله تعالى. اشرقت الارض يعني ارض المبعث. ارض المبعث واضاءت والله يقول الله نور السماوات والارض وزعمت ان الله يكشف ساقه فيخر ذاك الجمع للاتقان. وثبت هذا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد الطويل
4:02وفيه ان الله تعالى يكشف ساقه فيسجد لله عز وجل كل من سجد له في الدنيا مخلصا في سجوده. ويعجز عن السجود من لم يسجد لله هذا باخلاص. قال الله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة
4:22كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. والساق ثابتة بالسنة لا اشكال فيها. لكن هل ثبت بالقرآن؟ قال الله تعالى يوم يكشف وهنا الساق غير مضافة فلم يقل سبحانه عن ساقه. ولا يجوز لنا ان نضيف الى الله عز وجل ما لم يضفه لنفسه. لكن لما
4:42كان سياق الاية الكريمة يطابق سياق الحديث النبوي. وجب ان نفسر الاية بما دل عليه الحديث. وهو انها ساق لله عز وجل تليق بجلاله لا تشبه ساق احد من المخلوقين وهذا هو الحق
4:57وهناك قول اخر للسلف في الاية نفسها ان المراد الساق الشدة. فمعنى يوم يكشف عن ساق اي تتبين الشدة في ذلك اليوم لكن ما دام الحديث النبوي مطابقا لسياق الاية فالواجب ان تحمل الاية عليه. هو جاء عن ابن عباس انه قال في قول يوم
5:17شوفوا عن ساق قال عن شدة يقال كشفت الحرب عن ساقها من شدتها هذا في اصل اللغة لولا ما جاءت السنة مفسرة والحديث متفق عليه في الصحيحين حديث ابي سعيد. يكشف ربنا عن ساقه. لو لاحظت سياق الاية
5:37يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وكانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. كانوا سالمين واعضاؤهم قوي لكن اه بين انهم قال يجعل الله يقول
5:58يكشف ربنا عز وجل عن عن ساقه فيسجد له كل مؤمن هو مؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة يذهب يريد ان يسجد فيجعل الله ظهره طبقا واحدا. ما يستطيعش
6:19كل ما اراد خر الى قفاه كل ما حنى نفسه ما يستطيع. يخر لقضاء هذا الحديث مطابق للاية دل ان قول يوم يكشف عن ساق ان المراد به صقر ربنا عز وجل
6:36هذا من حيث دلالة تفسير الحديث للاية وهو ثابت في الصحيحين وكون الاية تدل على شدة وكره لا شك ان الله وصف ذلك اليوم بيوم عسر عسير على الكافرين غير اليسير. ها
6:57وشديد يوم شديد ليس ليس يأتي السياق ليدل على شدة ذلك اليوم وتأتي السنة تفسر ان المراد به الكشف عن ساقيه عز وجل لا لا اه لا تعارض بينهما لماذا ابن عباس فسر هذا؟ ابن عباس فسر ظاهر الاية
7:21هل بلغه حديث ابي سعيد هل نفى قال لا ليس لربنا ساق ما جاء عنه ذلك هذا فلذلك نقول المعنى الذي قاله تكشف عن ساقها يوم القيامة شدة صحيح وان المراد بهذا
7:42نفس الحديث يكشف ربنا عن ساقه كذلك. وجاء في الحديث نفسه انه انه يأتيهم عز وجل على على يتجلى لهم على الصورة التي يعرفونه يقولون بيننا وبينه اية لما يقول لهما ربكم لتتبع كل امة
8:03ما كانت تعبد. عليكم السلام. فيعبد فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس. كان يعبد القمر ومن كان النجوم. من كان يعبد الاصنام. من كان يعبد عيسى يمثل له شيطان عيسى
8:18فيتبعه كلهم يتساقطون الى النار. وتبقى هذه الامة وفيها منافقوها فيأتيهم الرب عز وجل على الذي على الصورة التي لا يعرفونها لانه قبل ذلك يتجلى لجميع الخلق ليعرفوه ثم يأتي المؤمنين
8:39يقول لتتبع كل امة ما كانت تعبد لماذا لم تتبعوا ما كنتم؟ قالوا ننتظر ربنا عز وجل يقول انا ربكم فيأتيه فيقول بينا وبينه اية قال وما هي قالوا يكشفون عن ساقه
8:59كانوا في بيع يخبر بها اين هذه الاية؟ اين عرفوا هذه الاية هذه الاية التي نقرأها في كتاب الله. هذا الحديث الذي نسمع يأتون يوم القيامة وهم يستحضرون هذا الحديث ويقولون
9:13يكشف لنا ويكشف لهم فيخرون ساجدين ويبقى الذين يسجدون كانوا يصلون رياء وسمعة من المنافقين لا يستطيعون فيساقون الى النار نعوذ بالله. هذا الحديث مفسر وواضح ومفسر للاية نعم وزعمت ان الله يبسط كفه لمسيئينا ليتوب من عصياني. نعم هذا جاء به الحديث الصحيح. ان الله يبسط يده
9:51ليتوب مسيء الليل. وبالليل ليتوب مسيء النهار. فبالحديث اثبات اليد واثبات بسطها وهذا حق. وقد دل على ذلك القرآن الكريم في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. نعم
10:07ابن القيم يذكر الايات والاحاديث التي دلت على هذه المعنى نعم يشير اليها. نعم وزعمت ان يمينه وزعمت ان يمينه تطوي السماء طي السجل على كتاب بياني هذا قوله تعالى يوم يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. فهو عز وجل يطويها بيمينه
10:38وزعمت ان قال والسماوات مطويات بيمينه الارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه هنا السجل قال طي السجل على كتاب بياني. سجل ما يطوى به عفوا ما وبه الكتاب الكتاب الذي يكتب
11:02لما رأى الكتب الرسائل يطوى ويجعل عليه الختم السجل او ما يجعل فيه عليه الصلاة والسلام نعم وزعمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني. الله اكبر. فيقول هل من سائل فاجيبه
11:22فانا القريب اجيب من ناداني. يشير الى الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر او الثاني الذي يكون بين النصف والسدس. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني
11:42فاغفر له فمن الذي فمن الذي ينزل اهو الرب جل وعلا؟ حديث جاء فيه ينزل ربنا عز وجل حين يبقى ثلث الليل يقول من يدعوني الى اخره في رواية حين يمضي ثلث الليل الاول
12:01اذا مضى الثلث الاول دخل الثلث الثاني فينزل ربنا ويقول في الحديث الذي قبله حين يبقى الثلث الاخر. الثلث واحد من ثلاثة. يعني مضى قبله ثلثان الاول والثاني فجاء في الحديث هذا وهذا
12:21نعم من الذي ينزل؟ فمن الذي ينزل؟ اهو الرب جل وعلا او رحمته او ملك من ملائكته او امره؟ الجواب ننظر ينزل ربه الاشياء ذكروها قال السلف ومن ظاهر الحديث
12:37ينزل لربنا وقال المعطلة ينزل ملك او تنزل رحمته او ينزل امره هذه كلها اقوال المعطلة. الشيخ ذكرها اجمالا ثم يرجع اليها قل ننظر ما الذي يدل عليه الدليل؟ نعم
12:55ننظر ينزل ربنا فالفعل مضاف الى الله عز وجل. وكل فعل مضاف الى الله فانه يعني ذات الله. وهذه قاعدة لا اشكال فيها من اللغوية فكل ما اضافه الله لنفسه فهو له ذاته. ولا تؤول ولا تحرم ولا تؤول ولا تحرك
13:13وعليه نقول ان الله ينزل هو نفسه لكن هل يجب علينا ان نقول ينزل بنفسه او ينزل بذاته او ما اشبه ذلك؟ الجواب لا يجب علينا الا اذا كان هناك من يحرف النزول الى نزول الرحمة او الامر او الملائكة. فهنا نضيف كلمة ذاته من اجل رد هذا القول. وبهذا نعرف
13:33وانه لا اعتراض على قول من يقول ينزل بذاته كما اعترض بعض الناس على تعبير بعض السلف ينزل بذاته. قالوا ليس لنا ان نزيدها فنقول الاصل انه ليس لنا ان نزيدها. لان الفعل اذا اضيف الى فاعله فهو له حقيقة اي ذاته. لكن اذا كنا نسمع من من اشاع قولا بان
13:53المراد تنزل رحمته او امره او ملك من ملائكته فيجب علينا ان نضيف بذاته حتى نبين للناس. والكلمات التي الاستواء جاء النصوص القرآنية ثم استوى العرش. فجاءت المعطلة وقالوا لا. استولى
14:15وصرح السلف بان هذا معناها في اللغة وقالوا استوى بذاته المبارك وغيره لكشف اه تلبيس الجهمية. قالوا لا. فيظيفين نعم والكلمات التي لا تخالف الظاهر وان لم تكن موجودة اذا اضطررنا اليها فلا حرج علينا فيها كما قلنا في استوى على العرش. هو
14:39استوى على العرش. وبعض الناس يقول لا تقل بذاته بل اقول بذاته. ما دام هناك من يؤول ويحرك. ايش؟ بعض الناس وبعض الناس يقول لا تقل بذاته. بل اقول بذاته ما دام هناك
14:55الشيخ يقول الذين يقولون لا تقل بذاته نقول لهم بل نقول اذا احتجنا اليه لكشف اه الحقيقة التي يعني نهرب منها اهل التعطيل بل اقول بذاته ما دام هناك من يؤول ويحرف فلابد ان يبين. وهذا النزول يرد عليه اسئلة. السؤال الاول كيف ينزل
15:20ينزل على كيفية قبل هذا؟ قبل هذا اختلاف الروايات الثلث الليل الاخر وثلث الليل الاوسط الثاني يعني هل هذا يعني يوجب كما يقول بعض المعطل ان اضطراب في الحديث نقول لا الحديث في الصحيحين
15:40لكن للعلماء جواب منهم من قال ان ان لفظة اه يبقى الليل الاخر هي الاصح. ثلث الليل الاخر هي الاصح لانها في الصحيحين ولفظة حين يمضي الثلث الاول يعني اذا يمضي الثلثان
16:13يمضي الثلث الاول يبقى الثلث الاوسط. ها انه ينزل هذا يقول انفرد بها مسلم ولذلك رجح الترمذي ان رواية الثلث الاخير اذا بقي الثلث الاخير اصح. وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا جواب الاول
16:31هذا ترجيح من جهزة الرواية ثاني ما ذهب اليه ابن القيم انه يختلف انه هذا في الصواعق المرسلة انه يرجع الى اختلاف البلاد في البلدان يكون النزول في وقت واحد
16:48وثلث الليل الاخير عند قوم وهو ثلث الليل الاخير عند اخرين او ثلثه الاول الاوسط عند قومه وثلثه الاول عند اخرين فيقول هذه مما يصح به الرواية والشيء الثاني قد يكون هذا من اختلافه
17:08الجواب اخر انه ما دام صحة الرواية في جميع الاوقات الثلاث قد يكون قد تكون من مثل ليلة القدر قد تكون في اول الشهر او في اوسطه او في اخره
17:27كذلك ساعة الجمعة قد تكون في اول اليوم او اوسطه او اخره فكذلك هذه ساعة الليل اللي هي كل ليلة قد تكون في ثلثي الاول او في اخرها او في وهكذا
17:42الظاهر ان هذا ها اظهر ان هذا اظهر. اظهر من تضعيف بعض الروايات فيرى افادتها. هم فمن قام من اول الليل متحريا ذلك او قام الليلة كله او الاثلاث من كل ثلث شيء
18:03ان شاء الله انه يحصل ان شاء الله انه يحص ولذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. ثم قالت ثم انتهى قيامه الى اخر الليل الى السحر
18:22مثل تحريه لليلة القدر في اول الشهر وفي اوسطه وفي اخره ثم في اخر ايامه قالت من يتحرى فليتحرها في العشر الاواخر. فهذا ليس ببعيد طيب فيه سؤال وهذا النزول يرد عليه اسئلة السؤال الاول كيف يعبرون اسئلة وبعضهم
18:48نعبر ايرادات وبعضه يعبر باشكالات. فالاسئلة احسن. التعبير بالسؤال ما يقال اشكال ان الاشكال في الذي يكون معارض لاشياء كذا. نعم والايرادات ايضا تكون في في نفس المورد اعتراض اما السؤال ففيحتمل
19:13يحتمل انه لكشف ما يرد او كشف ما يشكل كذا. المقصود انه سؤال سؤال جاهل يريد ان يتعلم اما الاشكال وغيره لا فقد يكون اعتراضات لذلك اختلفت تعبيراته نعم السؤال الاول كيف ينزل؟ الجواب ينزل على كيفية شاءها ولا تسأل لاننا نقول لمن سأل كيف ينزل انت مبتدع
19:41كما قال مالك في الذي قال كيف استوى وهذه قالها الرهوية وقالها ابن ابن عيينة وكذا في النزول قالوا يقال النزول معلوم وكيف مجهول هو بدعة سواء عن الكيفية اما النزول فهو معلوم
20:04السؤال الثاني حال النزول هل يلزم منه ان يخلو العرش من الرب عز وجل؟ الجواب ايضا نقول لا تسأل. فالسؤال عن هذا بدعة. فالصحابة رضي الله عنهم ما سألوا عن هذا واذا كانوا لم يسألوا فانهم يسعنا ما يسعهم
20:23ومن لا يسعه ما وسع الصحابة فلا وسع الله عليه السؤال الثالث طبعا تكلم فيها من بعد القرن الرابع وناس وكذا وحصل فيها كلام ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا
20:39ان السلف كانوا يقولون لا لا لا يخلو العرش لا يلزم من ذلك خلو العرش ومن قالها كابن بن منده انه يخلو العرش خطأوه. وهو من السلف لكن خطأوه. اين الدليل
20:51اذا اخذته من اللوازم اللوازم هذي اشياء عقلية. ما تجد الا الدليل عليه واضح بما انه لم يرد دليل فيبقى الاصل على البقاء. استوى على العرش استوى على العرش نعم لكن هنا ما ينبغي السؤال هذا. لا تسأل لكن الامر الذي ذكره السلف لما ورد السؤال
21:14انا اقول لا يسأل عنه فان قال يخلو نقول لا يلزم لما قالوا لا يخلو باعتبار انه لا يلزم فلم يرد الدليل على الخلو فنسكت نعم السؤال الثالث هل النزول ينافي علو الله؟ الجواب نجزم بان هذا لا ينافيه. هم. لان العلو من الصفات الذاتية فهو عال
21:40الخلق كلهم ولو نزل الى السماء الدنيا كما هو عال على الخلق كلهم وهو معهم لكنه في العلو. سبحانه. ولا تقس ولا تقس المعاني التي اللفظ مما يتعلق بالادمي على ما يكون لله منها. وذلك لاختلاف ما بين المخلوق والخالق. صحيح. الا تضربوا لله الامثال. يعني العقيقة
22:00والخيالات ليس كمثله شيء. فلا تأتي تقيس تقول اذا لابد من نزول طبقات وان يكون السماء فوقه لا هذي كلها هذه تكون في المخلوقين تكون في قياس الغائب على الشاهد
22:19لا ليس هذاك اولا وبكل ما قسته او تخيلته فليس كماء لان الله يقول ليس كمثله شيء خلاص لا يمكن تبي تقيس شي على شي يكون نظير له الله يقول ليس كمثله فيعني لن تجد نظيرا تقيسه. هل تعلمون له سميا
22:42ابو سامية ولم يكن له كفوا احد مكافئا مماثلا اذا القياس هذا خارج ملغي نعم اذا موقفنا من هذا ان نقول ان الله ينزل حقا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر او الثاني الذي يبتدأ من النصف فيقول من يدعون
23:02الى اخره. اما المحلفون الذين قالوا ينزل امره فنقول هذا تحريف مخالف لظاهر اللفظ. ثمان امر الله هل يختص بنزوله الى السماء دنيا الجواب لا لان الله قال يدبر الامر من السماء الى الارض. كذلك الرحمة اذا نزلت الى السماء الدنيا فماذا نستفيد منها
23:22الملك لا يمكن فهل يمكن لاي ملك من الملائكة ان يقول للخلق من يدعوني؟ الجواب لا يمكن. لكن المحرف والعياذ بالله يكون قد تلوث بنجاسة التحريف وغشيت وغشيت قلبه حتى لا يبصر ما ورائها. فيفسر النزول بهذا التفسير
23:40قوله تنزل رحمته ينكر الرحم صفة الرحم ينكره طيب هلأ الرحمة المخلوقة الرحمة المخنوق مثل ما خلق المطر رحمة بعبادة ها طيب الرحمة المخلوقة تقول من يدعوني فاستجيب له تحولنا الى مشركين. نعبد المخلوقات
24:11طيب رحمة الله لا توجد الا في هذا الوقت وفي غير هذا الوقت تخلو الارض من رحمة الله لانه هم الان ترى متصورين نزول الى الارض تخيلوا هم طيب العلم
24:33عفوا الامر امره عمره دائم كل يوم هو في شأن كل لحظة يخلق مخلوق فيها عمر يأمر بكن الله على كل شيء قدير. لا يأتي شخص يقول على طول دائما يقول كن كن كن
24:50على كل شيء قدير لا يعجزه شيء وليس كما تتصور فاذا امره نازل لكن امره يقول من يدعوني فاستجيب له نرجع الى دعاء الصفة كذلك اذا كان يقولون ينزل ملك
25:11قل من يدعوني فاستجب له. من يستغفرني فاغفر له كل هذا فروا من شيء ذر منه وشر ما شاء الله العافية والسلامة كذلك. ايه احسنت قوله لما قال اليه يصعد الكلم الطيب قال والملائكة. اامنتم من في السماء قالوا الملائكة
25:43ها وتناظر احد دعاة المعاصرين شاب في افريقيا ومع بعض الصوفية وكذا نستدل باية قال هذا طبعا هذا يقولونه الشاعر ويقولون ان اللي في السماء الملائكة وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى كذا مع الملائكة
26:07قال الذي في السماء الملائكة؟ قال نعم في السماء الملائكة الله يقول عن الملائكة يخافون ربهم من فوقي من الذي فوق الملائكة اذا كان الملائكة فوق وهم يخافون ربهم من فوقهم
26:24كافر كافر اسلموا لما امركم الله به. واخبر الله به تنتهون نعم قوله فيقول هل من سائل فأجيبه هنا يشتال في كلمتي فأجيبه هل هي بالرفع او بالنصب او بالجزم؟ الجواب بالنصب لأنها جواب
26:48مسبوقة بفاء السببية. ولهذا قال الناظم مر وادعو وانهى وسل واعرض لحظهم تمنى وارجو كذا كالنفي قد كمل وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني. قوله وزعمت ان له نزولا ثان الى اخره قد ثبتت به السنة. واشار اليه الرب
27:10عز وجل في القرآن الكريم قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها وزعمت ان الله يبدو فلاح وجعل ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة وقضي الامر
27:29كل يوم الحساب يعني هل ينتظرون الا ذلك؟ في ليلة الحساب فهنا كذلك المجيء ماشي وزعمت ان الله يبدو جهرة جاء ربك والملك صفا صفا يوم القيامة لانه قال اذا دكت الارض دكا دك. هذا يوم يوم القيامة
27:53وينزل للقضاء صفا صفوف الملائكة تأتي ملائكة الدنيا السماء الدنيا ثم التي تليها ثم وهكذا ثم ينزل الرب عز وجل وزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يرى بعياني هذه قضية عياني. هذه
28:17رؤية الله عز وجل فهل الله يرى؟ اما المنافقون فيرون ان فيرون الله عز وجل ثم يحتجب عنهم. ويعطون نورا ثم ينطفئ لانه اذا كان كذلك صاروا اشد حسرة. وهم في ظاهر امرهم مستنيرون بنور الله. ولكن يحرمون بعد ان يروه فيكون هذا اشد
28:37وكذلك انه يتجلى لجميع الخلائق تجلي اثبات وتعريف يوم العرض كلهم لا رؤية تنعم المؤمنين تجلي اثبات وتعريف حتى يعرفوا اما الرؤية هنا اه شوف يقول وزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده
29:09حتى يرى حتى يرى بعيالي هذه محتملة لعباده عموما ها لان الجميع عبيده. ان كل من في السماوات والارض الا اتوا الرحمن عبدا. وقال بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديدا
29:25هم كفار سماهم عباد الله من العبودية. الملك والرق والتسخير او مراده لعباده المؤمنين حتى يرى بعيانه يرونه على كل هو مراد قضية الرؤية بان المعطلة ينفون الرؤية كلها لرؤية تنعم للمؤمنين ولا رؤية يقول لا يمكن يرى
29:53امكانية الرؤية يلزم منها ان يكون في جهة وان يكون جسما وان يكون كذا خيالات اما ما يخص المؤمنين فقوله وجوههم يومئذ ناضرة من النظرة الى ربها ناظرة من النظر
30:14وثم انه ذكر عن الكافرين في النار انهم لما يعذبون ومحجوب كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هم محجوبون قال الشافعي اذا كان احتجب عن اعدائه دل على انه لا يحتجب عن اولياءه
30:36ان اذا كان مستوي الجميع محتوي على ما الامر ما الميزة هذا المعنى ادلة كثيرة سيذكرها الشيخ. ها واما المؤمنون فهم عند اهل التعطيل المحرومين من رجائهم لرؤية الله فلا يرى
30:56هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله لا يرجون لقاء الله نسأل الله العافية. لانهم يقولون رؤية الله محالة. مع ان رؤية الله جل عليها القرآن والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم. ففي القرآن الكريم عدة ايات اصلحها وابينها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى
31:16بها ناضرة وهذه واضحة جدا. ومنها قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس تفسير كلام الله الزيادة بانها النظر الى وجه الله تبارك وتعالى
31:32ومنها قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وجه الدلالة انه لما حجب الفجار في حال الغضب. عجب لما البومة حجبين. لما حجب الفجار في حال الغضب لزم من ذلك الا يحجب الابرار
31:51عن رؤية الله عز وجل. لانه لو كان الكل لا يمكن ان يرى الله لم يكن لنفي رؤية الله عن الفجار فائدة وفي السورة نفسها ايضا قوله تعالى على الارائك ينظرون ينظرون لاي شيء؟ الجواب ينظرون لكل ما اعده الله لهم من النعيم. وينظرون الى الله ايضا بدليل
32:09في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لاحظ الاية التي هنا والتي في القيامة على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. ينظرون نظرة النعيم ها هنا قال وجوه يومئذ ناضرة
32:29الى ربها ناظرة وقبل هذه قال انهم عن ربهم يومين لمحجوبون عن الكفار كتابهم فيه سجيل هؤلاء كتابهم في عليين اسأل الله من فضله حديث صهيب ايضا الذي في صحيح مسلم انه قال في كشف الحجاب
32:52قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله لاهل الجنة يقول يناديهم يا اهل الجنة تريدون شيئا ازيدكم يقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة تنجينا من النار
33:09جينا من النار يقول اني يقول فيكشف عن في كشف عن في كشف الحجاب. يعني عن وجهه عز وجل فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل
33:26فكانوا ينتظرون ومنهم من ينظر اليه بكرة وعشية. ومنهم كل جمعة. وهذا الاكثر ومنهم من يكون كالعيدين ان شاء الله من فضله. اسأل الله ان يجعلنا ممن ينظرون اليه بكرة وعشيا
33:43سم الحسن ابو زياد اي نعم هذا تفسير الاية الذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم المهم ان هذا شيء معلوم يزيدهم غير زيادة على ما ما نعمهم ولدينا مزيد المهم ان هذا شيء معلوم في القرآن كثير. وفي السنة تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية
34:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. من فوق. تضامون ولا تضامون مشدد الميم؟ نعم يا شيخ. هو جعل تضامون وتضامون
34:32تضامون لا تضامون اي لا يظن بعضكم بعضا. ازدحام ولا تضامون اي لا يحشركم احد حشرا فيظمكم ولا تضامون من الضيم يعني اه لا يكن عليكم فيه ظيم عند الرؤية. والتشبيه تشبيه المرء عفوا تشبيه الرؤية الامكانية بالرؤية
34:57لا تشبيه المريء بالمرئ بمعنى سهولة النظر للقمر والشمس في رواية الشمس ليس دونها حجاب. وجاء هذا الحديث عن جماعة من الصحابة. واحاديث الرؤيا ذكر متواترة. وقد احسن ابن القيم رحمه الله في هذه الارواح في تتبعها وجمعها
35:17والاثار عن السلف كذلك وعن التابعين يعني بسط القول طول جدا رحمه الله تعالى لو تفرض هذه من ابن القيم في مسألة الرؤية كانت احسن ابن القيم رحمه الله يبث مسائل الاعتقاد في كتبه جميع
35:45يبثها مفرقة في كتبه ويظهر الله اعلم انه يقصد ذلك انه يقصد ذلك انه ما من كتاب لكتبي حتى ولو كانت سلوكية وعظية الا وفيها مسائل الاعتقاد. ببسط توضيح جردت هذه المشاعر ورتبت على مسباب الاعتقاد كلها. صار كتاب كبير لابن القيم في الاعتقاد
36:20لكن كان في هناك كتب كبيرة مليئة وهو رحم الله يظهر انه قاصد هذا. يظهر انه قاصد. او انه اذا اتى الى هذا الموضع يعني لا يصبر عن البسط فيه. للحاجة اللي كانت موجودة في زمانه. كثرة اهل البدع
36:43لما في روضة المحبين لما وهي ذكر اشياء كثيرة من في مسألة المحبة وحتى اخبار العشاق لما جاء مسألة محبة الله والخلة وتكلم عليها وكلامه عظيم ورد على معطلة لما جاء في الداء والدواء وهو يشكوه شخص يشكو اليه قضية
37:03قضية الابتلاء بالذنب الذي وابهم الجواب اجابه وتكلم عن الذنوب لكنه تكلم عن الدعاء. قضية التوكل والسبب والاسباب والحكمة واثبات ان ان الدعاء سبب وجعل الله الاسباب اثر في الاشياء ردا على المنكري الاسباب
37:28الجبرية مطار فيها ده احسن رحمه الله المهم انها كتب مليئة كتاب الصلاة لما تكلم عن كفر تارك الصلاة بسط الكلام في مسائل الايمان وسائل الكفر مسائل النفاق ومسائل الكفر الاكبر كفر الاصغر النفاق الاكبر النفاق الاصغر
37:50الظلم الاكبر الظلم الاصغر كذلك لكن هناك ايضا رحمه الله. المهم لو انها جمعت هذه ورتبت اغاثة الله فان يصايد الشيطان ويتكلم في قضية وساوس الشيطان وكذا وسط الكلام في مسائل التوحيد
38:11وقضية القبور وعبادة المقبورين والاوثان والشفاعة وما الشرك وانواعه رحمه الله يعني فعلا لو ان احدا ينشط لها يرتبها كتابا متواليا يتعلق بتوحيد الالهية يتعلق بتوحيد الربوبية ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات
38:36يتعلق بقضايا الكفر واقسام والايمان وهكذا بقية رسالة التوحيد الاخرى القدر والقدر كتاب مستقل الشفاء العليم وفي السنة تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية حسية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
39:04حقيقية حسية ردا على الذين قالوا لما رأوا النصوص كثيرة في اثبات الرؤيا ها واجماع السلف قالوا رؤية معنوية علمية لا حسية ولا حقيقية ولا يرون باعينهم انما يكون ما يجعل في قلوبهم من
39:26يعني من العلم وهكذا. جعلوها ليست حقيقية ليست رؤية بالاعياد هؤلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترون الشمس عيانا ليس دونه
39:49فهل يبقى بعد هذا شيء؟ لكن اولئك الذين حرموا من رجاء رؤية الله والعياذ بالله انكروا هذا. حتى ان بعضهم قال من زعم ان الله عز وجل يرى فقد كفر. نسأل الله العافية ونحن ربما نقول من انكر رؤية الله عز وجل فقد كفر. لان الادلة فيها واضحة ولا
40:09يمكن ان تحتمل التأويل بل يسمعون كلامه ويرونه قضية نعيم اهل الجنة بل يسمعونه. بل يسمعون كلامهم ويرونه فالمقلتان اليه ناظرتان. سبحان الله. بقي ان نقول اليس الله تعالى قال لموسى عليه السلام حين قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني. فالجواب بلى لكن هذا في الدنيا لان اجسامنا في الدنيا
40:36لا تحتمل رؤية الله عز وجل. ولهذا بين الله عز وجل ان موسى عليه السلام لن يتحمل لقوله تعالى انظر الى الجبل. فاذا يدعوا ان لن فاذا ادعوا هذه مسألة يعني قضية لن تراني هل هو دائمة
40:53اذا كان النبي وهو نبي موسى لا يرى اجعلوها دائمة حتى في الاخرة يقولون اذا بقية الخلط كذلك بين الشيخ ان هذا في الدنيا كغيره ولما سمع الكلام طمع بالرؤيا وظن انه يهون عليه الامر مثل ماذا
41:15مثل ما هون عليه السماع فلم يجعل الله ذلك للناس في الدنيا انما في الاخرة يهونها لهم ويسهله لهم انه في الحديث قال يا رسول الله ارأيت ربك وحديث ابي ذر
41:31هل رأيت ربك قال نور عن نارا في الحديث حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه مصر هل هناك شيء دون رؤية لا يراها الله سيحرق كل شيء
41:53لكن يوم القيامة يجعل ذلك سهلا عليه يجعل ذلك ممكنا لهم بما يجعل فيهم من القوة وما مثل ما سماع كلامه عز وجل اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفا او رعدا
42:16وصعق يصعق الناس يصعق الملائكة على قوته ذو القوة الله وصف جبريل بانه ذو القوة. قوة كذلك يصعق سيكون اول من يفيق جبريل فيأمره الله بالامر فلا يمر بالملائكة من اهل السماء الا سألوه يفيقون بعد ذلك
42:37مم ماذا قال ربنا؟ فيقول الحق وهو العلي الكبير. قال الحق وهو العليم قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ يسأل بعضهم يعني قالوا لي بجبريل ماذا قال ربك
42:57قالوا الحق وهو العلي الكبير بعد ما يصعقون يحيي جبريل او يفيق ثم يتحمل ما يوحي به امر منه عز وجل كذلك الرؤيا كذلك قال انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف يتراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
43:24وخر موسى صعقا سبحان الله المهم ان هذا في الدنيا هم قالوا ان هذا كذلك يقولون لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار لا تدرك رد عليه مرسوم يا جماعة ان هنا نفي بادراك المراد به ادراكه. ادراك الاحاطة كليا
43:52كما قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. لما يعلمهم منك. اما يحيط به كل علمه كيف الناس تحيط باسماء الله كلها وهو من اسمائه ما ما لم يطلع عليه احد من خلقه استأثر به في علم من علم الغيب عنده
44:10وعلمنا من اسمائه ما علمنا هذه التي انزلها ولله الاسماء الحسنى لولا اني علمنا الله ما عرفنا لولا ان علمنا الله بها ما عرفنا فاخبرنا بشيء واخفى علينا اكثر فلذلك لا يحيطون بشيء من علم لا تدركه الابصار مثل لا يحيطون بشيء من علمه
44:34من علمه القرآن الذي انزله بعلمك كما قال عز وجل. علم القرآن منهما يدركه الناس اخبر الله به وبينه للناس بينات في صدور الذين نقول خلاص ما يمكن للناس ان يفهموا القرآن ولا يفهموا شيئا من علم الله؟ لا تقول ان هذا مما استثنى الله
44:58لكن احاط بشيء من علمه كله لين. كذلك لا تدركه الابصار. الابصار. احاطة بالله عز وجل لا انما يعلمون او يرون ما اذن لهم وما امكنهم له ومنهم من يراه ومنهم من لا يراه
45:18ما شاء الله من فضله فاذا ادعوا ان لن تفيد التأبيد كما اذا قلت لن يقوم زيد يعني لا يمكن ان يقوم ابدا. فالجواب ان هذا زعم باطل ليس بصواب
45:32في قضية قضية هل لن تفيد التعبيد مثل ما كذبها الزمخشري ها كذبها الزمخشري وقال يستفيد تفيد التأبيد فرد عليه العلماء وممن رد عليه ابن مالك الالفية الكبرى ومن يقول من يرى
46:04ينقلونها عن العلماء ومن يرى النفي بلا مؤبدا وقوله اردد وسواه فاعبده يشير الى الزمخشري لانها ذكرها من يرى النفي بلا مؤبد يقول انها تفيد التأبيد يعني حتى في دائما لن ترى لن ترى
46:26كذبوه واوردوا نصوص على انها للنفي وجاء فيها انه ممكن. من القرآن ومن السنة ومن اشعار العرب انظر الى قول الله تبارك وتعالى ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. حيث اكد النفع بقوله ابدا ومع ذلك يقول اهل النار
46:48مالك يا مالك ليقضي علينا ربك فتمنوا الموتى فدل هذا على ان لن وان اقتضت التأبيد في الدنيا فلن يستمر التأبيد الى الاخرة في الدنيا يقول ولن يتمنوه ابدا نتمنى والموت ان كنتم صادقين
47:07ولن يتمنوه ابدا تكفي كلمة لن يتمنوه ابدا يعني في الدنيا في الاخرة ماذا يقولون؟ يا ما لك ليقضي علينا ربك اتمنى والموت تمنوا الموت فاذا دلالة لن لا تدل على تأبيد حتى الى يوم القيامة
47:30كذلك في قضية موسى لن تراني لا تدل على التأبيد الى يوم القيامة ان ما في الدنيا نعم ونحن نقول في الدنيا لا احد يراه ولا يمكن لكن في الاخرة يراه الناس. وفي هذا يقول ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله ردد
47:47وسواه فعضد اي هذا البيت اللي انا اريده ايها الذكر ايش؟ هذا ذكره في كتاب المنظومة الكافية الشافية التي رخص منها الالفية. ايه الكبيرة. نعم واما رؤية الله عز وجل في المنام فقد فقد ورد فيها حديث. وهذا الحديث مختلف فيه لكن اكثر اهل العلم صححوه. ولابن رجب رحمه الله
48:12الله شرف على هذا الحديث اختلاف الملأ الاعلى اختيار الاولى في اختلاف الملأ الاعلى. هو قال رأيت ربي في احسن صورة هل لان هذا رؤية منامية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انها
48:30آآ رؤية تمثيل اه تكون بحسب ايمان العبد حسب ايمان العبد من حيث الكمال وليست رؤية اه على على الحقيقة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قضية الكلام ما تكلم الا بالاسم هنا كلامه
48:55خلها لما يكون بالدرس المقبل بل يسمعون كلامهم ما اتكلم عن قضية السماع المراد به ان اهل الجنة يسمعون كلام الله عز وجل لانه يقول اه مم يعني تريدون شيئا؟ يخاطبهم يا اهل الجنة يسمعون كلامه وتقدم الكلام عليه. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
49:16واله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم انا نسألك يا ربنا ان تجعلنا ممن يتمتع بالنظر اليك في جنات اسألكوا الفردوس الاعلى يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
49:35الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله